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    儒教之說(shuō)可以休矣
    作者：方朝暉（清華大學(xué)歷史系教授）
    來(lái)源：作者賜稿
    
    
    
        【內(nèi)容提要】大眾對(duì)國(guó)學(xué)的興趣剛剛興起，就不適當(dāng)?shù)匕胃呷鍖W(xué)的地位，只會(huì)招徠更多的非議；社會(huì)對(duì)宗教這個(gè)詞還眾說(shuō)紛紜，就迫不急待地建立儒教，勢(shì)必造成更大的紛擾。要將儒學(xué)發(fā)展為國(guó)教，必須先解決許多重大的理論問(wèn)題，不能帶著民族主義情緒、動(dòng)輒以中華文化為由。儒家是全面入世的，它的組織方式從一開(kāi)始就注定了與一般宗教不同。今天儒學(xué)衰落的根本原因在內(nèi)而不在外，未能在今日生活中充分激活其價(jià)值、向世人呈現(xiàn)其無(wú)窮的生命力才是問(wèn)題根源，不要將建立基督教那樣嚴(yán)密的組織當(dāng)作問(wèn)題關(guān)鍵。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興之路還很漫長(zhǎng)，千萬(wàn)不能耐不住寂寞、急功近利??！
        
    
        
        最近，不少人都在倡導(dǎo)儒教，曲阜建教堂的事也很熱鬧。我資質(zhì)愚鈍，對(duì)倡導(dǎo)儒教的做法迄未領(lǐng)會(huì)，所以寫一點(diǎn)異議來(lái)求教，言辭或有偏激，觀點(diǎn)也未必正確，希望通過(guò)切磋增進(jìn)理解，或達(dá)成共識(shí)，對(duì)儒學(xué)事業(yè)稍有補(bǔ)益。在下文中，我并不一般地探討儒家是不是一門宗教，而是討論今天將儒家作為一門與其他宗教平行的正式宗教來(lái)建設(shè)的必要性問(wèn)題。

        按照我的理解，將儒家當(dāng)作一門正式宗教來(lái)建設(shè)違背了儒學(xué)的精神，既無(wú)必要、亦且有害。儒學(xué)與其他宗教最大的不同在于，它的天堂不在彼岸，而在此世。儒學(xué)的高度入世性使得它要全面安排人間秩序，因而它的道場(chǎng)不在教堂或寺廟里，而在此世間。過(guò)去它的道場(chǎng)在家族、學(xué)校、政府等地方，今天則應(yīng)在家庭、學(xué)校、政府機(jī)關(guān)、公司企業(yè)等一切實(shí)體之中。如果今天的儒家未能在這些地方建立自己的道場(chǎng)，那正是儒家需要切實(shí)反省的地方，或者說(shuō)，也正是儒學(xué)需要激活自身、以求重新發(fā)展的方向。因此，我們無(wú)需擔(dān)心儒家沒(méi)有組織，需要擔(dān)心的乃是今日儒家能否將一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的部門或?qū)嶓w當(dāng)作自己的組織來(lái)建設(shè)這一問(wèn)題。
    
    
        有些人擔(dān)心儒家無(wú)宗教組織，不能應(yīng)對(duì)其他宗教的挑戰(zhàn)，我認(rèn)為這是對(duì)儒家現(xiàn)代意義缺乏自信的表現(xiàn)。必須認(rèn)識(shí)到，儒家能否應(yīng)對(duì)其他宗教的挑戰(zhàn)，主要看它在安排人間秩序、安頓人們心靈等方面的功能能不能被激活。這不是一個(gè)儒教組織就能解決的問(wèn)題，而是今天的儒家自身在進(jìn)德修業(yè)方面做到什么地步的問(wèn)題。如果我們對(duì)儒家傳統(tǒng)在安排人間秩序、安頓人們心靈、重鑄現(xiàn)代文明等方面的現(xiàn)代價(jià)值缺乏自信，那么也不要寄希望于建立一組織來(lái)解決問(wèn)題。試問(wèn)，自身的心靈都沒(méi)安頓好，又如何去安頓別人？此外，儒家的任務(wù)與使命與其他宗教有同也有異，從根本上說(shuō)它們并不在同一層面上競(jìng)爭(zhēng)，不需要模仿其他宗教那樣來(lái)建立組織。再說(shuō)，我們已經(jīng)有諸如書院、協(xié)會(huì)之類的大量儒學(xué)組織（可都是法人社團(tuán)?。蠹也贿€是對(duì)他們不滿意嗎？設(shè)想明天把“儒學(xué)協(xié)會(huì)”改成“儒教協(xié)會(huì)”，是不是這種情況就改變了呢？萬(wàn)一還是和現(xiàn)在一樣，一些我們不滿意的人或不滿意的管理方式在起作用，那時(shí)我們?cè)趺崔k呢？因此，今天儒家衰落的真正原因是內(nèi)在的而不是外在的，不從內(nèi)在的角度思考解決之道，指望通過(guò)建立儒教組織來(lái)解決，恐怕是治標(biāo)不治本。
    
    
        有人認(rèn)為，現(xiàn)在基督教之所以在中國(guó)大行其道，重要原因之一是它有一個(gè)龐大嚴(yán)密的組織，有計(jì)劃、有預(yù)謀、有策略地“征服中國(guó)”。對(duì)此，我想說(shuō)的是，儒家從不主張以任何進(jìn)攻性、侵略性的方式擴(kuò)張自身。儒家不主張“征服”，而主張“化育”。所謂“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”（《禮記·曲禮》），所謂“惠此中國(guó)，以綏四方”（《詩(shī)經(jīng)·民勞》），為什么儒家這樣主張呢？因?yàn)樗嘈拧耙陨起B(yǎng)人”方能“服天下”（《孟子·離婁》）?？鬃釉唬骸暗轮餍校儆谥绵]而傳命”（《孟子·公孫丑》），“仁者無(wú)敵”（《孟子·梁惠王》）是儒家自信的根源。我們不是一直批判異教侵略性太強(qiáng)、并以儒家和的精神自豪嗎？孔子曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）。孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁……其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁》）我們從這些思想學(xué)到的偉大智慧是，絲毫不必懼怕任何其他宗教的組織，只怕自己心未正、覺(jué)未明，不能“以斯道覺(jué)斯民”（《孟子·萬(wàn)章》），沒(méi)有化育四方的無(wú)窮力量?！对?shī)》云：“式訛爾心，以畜萬(wàn)邦”（《小雅·節(jié)南山》）。一個(gè)真正的儒者應(yīng)該將主要功夫用之于“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的行動(dòng)中，不必與異教搶地盤或作斗爭(zhēng)。
    
    
        再說(shuō)，儒家“身份模糊化”的特征，完全是由它自身特征內(nèi)在地決定的，這是它的劣勢(shì)也是它的優(yōu)勢(shì)。取消了這一點(diǎn)，儒家就不成其為儒家。建立儒教，有了嚴(yán)密的儒教組織（像一些人所期望的那樣），儒家信徒的身份就必須有明確標(biāo)準(zhǔn)，而這可能導(dǎo)致儒家的變質(zhì)。因?yàn)?，儒家不像基督教那樣，加入與不加入、信還是不信，對(duì)信仰之路有著根本的決定作用；也不像佛教或道教那樣，一個(gè)皈依的承諾代表了信仰道路上十分重要的起點(diǎn)。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，“道不遠(yuǎn)人”（《中庸》）、“百姓日用而不知”（《周易·系辭》），因此，是否承諾自己皈依于它并不重要，重要的是如何在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中悟道。入道只有程度之別，而無(wú)完成之時(shí)?！罢l(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也？”（《論語(yǔ)·雍也》）每個(gè)人都在“道”中，又隨時(shí)偏到“道”外。儒家強(qiáng)調(diào)自己與世俗社會(huì)全面相融，任何一種從身份上把自己與世俗世界分隔開(kāi)來(lái)的做法都不利于此。盡管別的宗教信徒可能也有類似的“隨時(shí)偏離、永無(wú)止境”特點(diǎn)，但由于它們的出世性，決定了明確身份對(duì)修道過(guò)程具有重要象征意義。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，即使是自覺(jué)的修道者，承認(rèn)自己的身份有時(shí)也不必要。因?yàn)椋绻f(shuō)一個(gè)人是“儒”，他在多大程度上是，又在多大程度上不是？他總是能嚴(yán)格按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)做人行事嗎？如果答案為否，說(shuō)他是儒又是什么意思？嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在儒家傳統(tǒng)看來(lái)，從小人到君子再到圣人，這個(gè)階梯更多地代表人生境界的提升，而非任何特定的修道者的身份。一個(gè)人是君子還是小人，是儒還是非儒，都無(wú)嚴(yán)格確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能客觀化。
    
    
        儒家的義理特點(diǎn)也決定了身份不明確的必要性。一旦設(shè)立宗教，就必須將身份明確化，為此必須有一個(gè)義理標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必然是“我踐行五?！?、“我敬天法祖”、“我信奉六藝”、“我追隨孔孟”之類，而這樣做完全違背了儒家傳統(tǒng)的根本精神——高度理性主義。儒家不主張把任何義理或價(jià)值當(dāng)作“前提”提供給人，而要求人們運(yùn)用理性去分析、拷問(wèn)或檢驗(yàn)。因此，雖然一個(gè)人主觀上可以堅(jiān)定不移地信仰儒家的價(jià)值，但是他不能把“信儒家價(jià)值”當(dāng)作別人進(jìn)入儒門的前提，而是要人們?cè)谏钪凶约豪斫庾约海约撼扇约?。?duì)于儒家來(lái)說(shuō)，即使面向外人或民眾，有時(shí)也不必強(qiáng)調(diào)自己的身份，要讓人們自覺(jué)地體會(huì)“道”無(wú)所不在；人們?cè)缴僖环輰W(xué)儒的壓力，就越多一份入道的自然。換言之，一旦將儒家的身份明確化，上述某些客觀的義理標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)成為信徒入儒門的前提條件，這樣一來(lái)儒家反而可能淪落為殺人的武器，這正是歷代大儒所最擔(dān)心也堅(jiān)決反對(duì)的。
    
    
        還有一種觀點(diǎn)：中國(guó)人今天沒(méi)有信仰，需要在宗教中找信仰。首先，人們會(huì)問(wèn)：找信仰一定只能在儒家中找嗎？為什么不能在其他的宗教如佛教、道家、基督教、伊斯蘭教、東正教當(dāng)中找呢？難道僅僅因?yàn)槿寮掖碇袊?guó)文化傳統(tǒng)嗎？難道僅僅是為了捍衛(wèi)中國(guó)文化的主體性嗎？不少提倡儒教的文章中都提出這一觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為，這是一種沒(méi)有普世情懷的民族主義精神的體現(xiàn)。如果按照這一邏輯，以后我們教育子孫后代信仰儒家，就勢(shì)必面臨不斷向他們灌輸捍衛(wèi)中華文化主體性的重要性問(wèn)題。而我們的子孫一定會(huì)不斷地追問(wèn)我們：你們不是一直在教導(dǎo)我們吸取人類所有文明的精華嗎？如果我確實(shí)覺(jué)得其他某宗教對(duì)我來(lái)說(shuō)非常好的話，為什么不能選擇它呢？這種狹隘的民族主義精神從一開(kāi)始就將儒家降格到比上述所有這些偉大宗教都不如的境地。因?yàn)檫@些宗教沒(méi)有任何一個(gè)宣稱自己是為某一個(gè)民族的文化主體性而存在的。其次，要為中國(guó)人的日常生活乃至政治生活確立神圣感（所謂公民宗教），真正緊要的任務(wù)是說(shuō)明為何儒家價(jià)值能為當(dāng)代生活提供神圣感。時(shí)代的發(fā)展和變遷使得古今的生活方式、工作方式產(chǎn)生極大差異，今天最艱巨的工作莫過(guò)于找到相應(yīng)的實(shí)踐方式。按照孟子的觀點(diǎn)，有人爵、有天爵，盡心可知性，知性則知天。這當(dāng)然是神圣感問(wèn)題了。需要說(shuō)明這種心性論在實(shí)踐中如何為今人提供尊嚴(yán)和神圣感，這其實(shí)是修身問(wèn)題。因此，如何在今天摸索出一套新的修身之道，激活宋明理學(xué)的心性傳統(tǒng)，才是確立神圣感的重要途徑。不在這些緊要問(wèn)題上用力，而是高喊建立儒教，豈不是舍本逐末？其三，要為國(guó)人尋找信仰，也不一定非要把儒家改稱為儒教。歷史上儒家傳統(tǒng)為無(wú)數(shù)代學(xué)人提供了安身立命的基礎(chǔ)和人生信仰的源泉，不都是在儒學(xué)/儒家的名稱下實(shí)現(xiàn)的嗎，為何一定要以宗教的名稱實(shí)現(xiàn)呢？有人可能認(rèn)為宗教本身具有強(qiáng)烈的信仰意義，將儒家改成儒教，其發(fā)揮信仰的作用將更大。其實(shí)不然。宗教之所以能為人們提供信仰，不是因?yàn)樗拿Q，而是因?yàn)樗男叛鲎銐騻ゴ?，它的魅力足夠?dòng)人。今天我們面臨的真正挑戰(zhàn)恰恰在于，如何讓儒家的信仰世界真正在現(xiàn)代世界和現(xiàn)代人身上顯示出自身的強(qiáng)大魅力。
    
    
        還有人說(shuō)，儒家歷史上主要是靠儒教方式發(fā)展的，漢代以來(lái)儒家就已經(jīng)變成儒教了?？墒牵瑵h代以來(lái)人們也沒(méi)有把儒家定義為我們今天這種意義上的儒教。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是要將儒教定義為當(dāng)下中國(guó)的國(guó)教。如果照此思路，我們不妨設(shè)想一下，今天的儒家如何還能走政教合一的道路？我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，今天要建立一個(gè)政教合一的儒教國(guó)家的真正基礎(chǔ)是什么。在蔣慶等人的有關(guān)論述中，我看不到真正有力的基礎(chǔ)，尤其看不到宗教家的普世精神和博愛(ài)情懷。他們的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為中華文明就是儒教文明，儒家文化是中華文明的核心或本質(zhì)成份。因此要復(fù)興中華文明，就得讓儒學(xué)從一家之學(xué)重回中國(guó)政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)的重心。然而，中華文明是不變的嗎？且不說(shuō)歷史上道家、佛家、法家乃至諸子百家也都曾是中華文明的重要甚至核心成份，今日中國(guó)文化已發(fā)生幾乎是翻天覆地的巨大變化，為何一定還要以儒家為核心呢？這些問(wèn)題不解答，不能輕率地提倡國(guó)教，以免給人不講理之感。其次，宗教的魅力也是宗教的生命力所在，需要通過(guò)一門宗教特有的包容一切的胸懷和感念蒼生的大愛(ài)來(lái)展示，所以它時(shí)常要從人類苦難的命運(yùn)和人性永恒的需要出發(fā)來(lái)奠基自身。在當(dāng)前學(xué)者倡導(dǎo)儒教的言論中，我們很難看到這種精神，我們看到的只是如何捍衛(wèi)中華文化、如何與其他宗教搶占地盤之類的民族情感。
    
    
        退一步講，假如要使儒學(xué)或儒教成為國(guó)教，除了實(shí)際操作的難度之外，還有許多重大的理論問(wèn)題沒(méi)有解決。儒學(xué)成為國(guó)教要解決的第一個(gè)理論前提是要說(shuō)明：儒家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值如五常、忠孝之類，如何還可以成為當(dāng)下中國(guó)人生活的核心價(jià)值？事實(shí)上，正如最近馬英九先生在元旦獻(xiàn)詞中所表達(dá)的，多數(shù)華人今天都已將民主、自由、人權(quán)等當(dāng)成了最重要的核心價(jià)值了。因此，必須要先解決馬先生的話究竟是不是正確、為什么嚴(yán)重誤導(dǎo)了國(guó)人的問(wèn)題。其次，儒家要成為國(guó)教，必須說(shuō)明它的信仰世界相對(duì)于其他信仰世界（如基督教，如佛教、道教等）更有可行性，至少對(duì)中國(guó)人如此。因?yàn)椋恳粋€(gè)宗教都聲稱自己代表終極真理，且最可行。這里，真正值得關(guān)注的不是這些宗教自身的理論邏輯，而是一民族的文化心理結(jié)構(gòu)。我曾在有關(guān)論著中談及，儒家在中國(guó)文化中至今仍然有深厚的土壤，原因即在中國(guó)文化的心理結(jié)構(gòu)。其三，儒家成為國(guó)教意味著它能夠全面安排當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的秩序。也即它所倡導(dǎo)的政治制度、社會(huì)架構(gòu)、生活方式等，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)走向文明進(jìn)步最有效的?？墒菍?duì)這個(gè)問(wèn)題，有幾個(gè)儒家學(xué)者在認(rèn)真嚴(yán)肅地探討？
    
    
        我并不是說(shuō)，儒家傳統(tǒng)沒(méi)有強(qiáng)烈的宗教性，但鑒于宗教這一概念定義的不統(tǒng)一性，特別是今天很容易在社會(huì)上被誤解為神靈崇拜甚至迷信等特點(diǎn)，將儒家當(dāng)作宗教來(lái)建設(shè)，還會(huì)給自身帶來(lái)許多不必要的麻煩。即使從策略上考慮也要三思而行。
    
    
        總的來(lái)說(shuō)，我感覺(jué)當(dāng)前所謂的“儒教熱”本質(zhì)上更像是政治訴求而不是宗教訴求，它充滿了民族主義激情，帶有一定的盲目性。
    
        
        2011年1月27日星期四於清華園
    
    
        （本文發(fā)表于《中華讀書報(bào)》2011年1月26日第15版）