7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：以哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)研究北宋圖數(shù)學(xué)的典范之作

作者：谷繼明

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月初九日癸酉

          耶穌2020年7月29日

周代之初，《易經(jīng)》形成；一千年之后的西漢中期，揚(yáng)雄模擬《周易》作了《太玄》；再一千年之后的北宋中期，司馬光模仿《太玄》作了《潛虛》。

《潛虛》之后一千年的當(dāng)代，大概很難再有人去模仿《潛虛》做一個(gè)新的體系。但仍不妨有《潛虛》的解人和知音。陳睿超的《司馬光易學(xué)宇宙觀研究》（北京大學(xué)出版社出版）便是其代表?！稘撎摗坊逎В瑢僖庹呦?，但也有數(shù)家研究者。睿超兄的專著，較于以往，有以下幾個(gè)方面的進(jìn)展。

首先是考證的推進(jìn)。溫公生前沒(méi)有把《潛虛》寫(xiě)完，南宋卻出現(xiàn)了完整的刻本。朱子便已發(fā)現(xiàn)全本多出的部分系后人（張行成）作，可沒(méi)逐一具體說(shuō)明補(bǔ)作的條目。此前并非沒(méi)有中文系的研究者用音韻學(xué)方法進(jìn)行檢討，不過(guò)涉及對(duì)《潛虛》體例理解猶有未逮，因?yàn)椤稘撎摗返膸讉€(gè)部分（對(duì)應(yīng)于《周易》的《彖傳》《爻辭》《象傳》）用韻與否的體例并不一樣。睿超結(jié)合音韻學(xué)以及對(duì)《潛虛》體例的熟稔，多有改訂。

其次是解釋的精審?！稘撎摗吠短芬粯踊逎＿@些圖式和數(shù)字排列，到底依據(jù)了什么樣的規(guī)則？作者對(duì)于《性圖》五行之性的排列規(guī)律，對(duì)于《名圖》總體原則與變例中依據(jù)的“中和”原則的揭示，對(duì)于《命圖》“吉兇臧否平”排列的重新表述，都足以微顯闡幽。他數(shù)學(xué)基礎(chǔ)好，常常運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)加以解決圖數(shù)問(wèn)題，使用語(yǔ)言表達(dá)甚感費(fèi)力的地方一下子變得清晰、簡(jiǎn)潔。經(jīng)過(guò)睿超對(duì)《潛虛》象數(shù)部分做的史無(wú)前例、靡無(wú)巨細(xì)的解析，《潛虛》的理解已經(jīng)不再費(fèi)力。

最具特色的，是作者對(duì)這么一部象數(shù)學(xué)著作的哲學(xué)意圖所做的探討?！稘撎摗敷w系晦澀，把它解釋清楚，僅僅是“奇怪的知識(shí)又增加了”而已。可問(wèn)題意識(shí)在哪呢？作者的研究，則給我們展示出一種典范：即便《潛虛》這種看似幽僻的著作，也可以發(fā)掘出作者義理乃至哲學(xué)的訴求。其博士論文研究整個(gè)北宋易學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，由此來(lái)凸顯理學(xué)如何構(gòu)建。其問(wèn)題意識(shí)，在于如何確定我們的價(jià)值秩序，解決實(shí)然與應(yīng)然的張力問(wèn)題。具體說(shuō)，周敦頤、邵雍以天地實(shí)然秩序?yàn)閼?yīng)然價(jià)值奠基，張載、二程則以天道層面的客觀應(yīng)然性為人世價(jià)值應(yīng)然性奠基。司馬光在此問(wèn)題意識(shí)中，且采用了類似二程的方式。但他仍在傳統(tǒng)宇宙論中來(lái)安頓類似于二程的思路，造成了其學(xué)說(shuō)不夠純粹、深刻?！稘撎摗分T圖式，也陷入這一矛盾中，反不如《太極圖》《先天圖》一貫。就是說(shuō)，北宋哲學(xué)的根本問(wèn)題意識(shí)在于：天人之間如何連接？?jī)r(jià)值世界如何奠基？在這樣一種背景下，《潛虛》的企圖才能得到更加深刻的理解。

再談一下我讀這書(shū)時(shí)想到的問(wèn)題。

一是溫公造出《潛虛》占筮方法的來(lái)源。與易卦、玄首自下而上疊積的方式不同，《潛虛》是先后直接占出兩個(gè)數(shù)字，組合來(lái)確定一名（即一卦）。這其實(shí)有點(diǎn)類似于用重卦方式來(lái)算卦。十二錢(qián)卜法，以及梅花易數(shù)分享了類似的方式。至于吉兇臧否平的斷定，與京氏易納甲法的斷卦方式類似。

二是我們可以把《潛虛》放在整個(gè)擬《易》傳統(tǒng)中加以考慮?！稘撎摗穼?duì)標(biāo)《太玄》，之前有北周衛(wèi)元嵩的《元包》，此后有南宋蔡沈的《洪范數(shù)》。司馬光是立身方正的儒學(xué)名臣，擬《太玄》既非為了智力游戲或“炫技”，亦非出于功利目的去卜筮。他是想借助于這系統(tǒng)，表達(dá)對(duì)于天人性命的理解。我們看到《體圖》那整齊嚴(yán)格的圖式，便能聯(lián)想到其史學(xué)中森羅嚴(yán)整的名教世界。蔡沈《洪范數(shù)》踵武溫公，也是此目的，但更多了一層術(shù)數(shù)色彩。而擬《易》之作的最大問(wèn)題是，不管其思考如何縝密，終究不及《周易》“神無(wú)方而易無(wú)體”自然之妙。《太玄》《潛虛》《洪范數(shù)》是有方、有體的系統(tǒng)，其系統(tǒng)越精密，越凸顯出它的人造痕跡，也就越機(jī)械。所有的人、物、事皆被拘限固定在這一系統(tǒng)中——這并非世界的本來(lái)面貌，也不是《周易》的世界。明末的王夫之，就是在這個(gè)角度來(lái)批評(píng)揚(yáng)雄、司馬光、蔡沈的擬《易》努力，其批評(píng)是切要的。

責(zé)任編輯：近復(fù)