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    北京大學(xué)法學(xué)院張千帆教授的《尊儒不必祭孔》（評十三學(xué)者的意見書）從頭到尾問題重重，犯了不少“常識性錯誤”。為免誤導(dǎo)，特簡駁其開頭一段。
    
    
    “中國幾千年來一直沒弄明白一個簡單的區(qū)別：一種學(xué)說有價值甚至很偉大，是否意味著要通過國家的力量將其定為一尊，并強迫國民信奉之。話說到這個份上，當(dāng)然就不言自明了。憲法第35條規(guī)定了言論自由，表明公民既有接受也有不接受特定思想的自由，國家不能強迫；憲法第36條規(guī)定了宗教信仰自由，隱含著政教分離的原則，國家不得幫助任何宗教或門派“發(fā)揚光大”。但是春節(jié)期間國家博物館在其北門外立孔子像，引起了不少爭議；近日十三名學(xué)者發(fā)表“聯(lián)合聲明：關(guān)于立孔子像的幾點看法”，惹來了更大爭議，這些都表明我們在潛意識里還是不明白這個道理?！?
    
    
    首先，這段話混淆了一個事實?！巴ㄟ^國家的力量將其定為一尊，并強迫國民信奉之”的是馬克思主義而不是儒家，國家博物館在其北門外立孔子像一事，根本談不上將儒家定為一尊。馬家至今依然作為意識形態(tài)獨尊于憲法，作為一級學(xué)科獨尊于學(xué)校。張教授的批判和抗議應(yīng)該先針對馬家才是。
    
    
    其實，古今中外大多數(shù)國家都有一定的指導(dǎo)思想（即意識形態(tài)和上層建筑）。秦國秦孝公以來是法家，太平天國是拜上帝教，但在中國古代這個 “角色”主要還是儒家扮演，直到被馬家取而代之。
    
    
    儒家創(chuàng)派于孔子，但其思想?yún)s由堯舜禹夏商周傳遞而來。漢武帝以來，儒家的指導(dǎo)思想地位一方面得到加強，另一方面又受到法家一定的污染和專制主義越來越嚴重的歪曲。但無論如何，歷史上儒家社會各方面的自由度，相對本土法家之國和西方基督之國，都是較高的。（當(dāng)然，歷史有其局限性，可以橫向比較，不能用現(xiàn)代標(biāo)準去衡量古代。）
    
    
    在“獨尊儒術(shù)”的君主時代，包括儒道兩家在內(nèi)的各種學(xué)說在政治上都受到儒家相當(dāng)?shù)淖鹬胤贂尤?、“大革文化命”之類浩劫及宗教?zhàn)爭，只有在法家、馬家和基督之國才能發(fā)生。
    
    
    西方中世紀是基督教獨尊，直到政教分離以后由自由主義取代獨尊地位，“通過國家的力量將其定為一尊”，不論左派右派哪一派上臺，都得接受民主自由的基本原則，馬克思主義政黨也不例外。在西方，馬克思主義可以有其政黨，卻沒有意識形態(tài)地位（憲法地位）。
    
    
    尊儒，在尊仁義禮智信（五常道）等普適價值的同時，也要尊重民主自由等普世價值----它們本來就是現(xiàn)代仁本主義題中應(yīng)有之義，也早已為新儒家所認可和攝取。現(xiàn)代的國家如果真正尊儒，就必須以良制良法維護國民的各種權(quán)利和自由。
    
    
    另外，儒家強調(diào)體用不二、本末不二。形式不等于本質(zhì)，但形式體現(xiàn)著本質(zhì)，本質(zhì)離不開形式。張教授的《尊儒不必祭孔》這個標(biāo)題本身就有問題，把體與用、本與末割裂開了---這個話題就不展開了。
    
    
    2011-2-28東海儒者余樟法
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表