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儒家的教育精神及其現(xiàn)代重建

作者：李景林

來源：《思想政治課教學(xué)》2021年第2期

摘要

儒家思想的核心在教化，可以稱作“教化的哲學(xué)”。儒家教化思想首先體現(xiàn)在通過“神道設(shè)教”使其教化具有普泛的社會(huì)意義，從而對(duì)社會(huì)生活起到精神引領(lǐng)作用；其次通過經(jīng)典傳習(xí)，建立起民間學(xué)術(shù)與官方學(xué)術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一精神；再次，通過各種社會(huì)生活形式對(duì)個(gè)人進(jìn)行人格熏陶。但由于近代以后受西方教育理念和學(xué)術(shù)體制的影響，儒家的教育思想被割裂。要重建儒家教育思想需要建立體制保障，重建書院體制保證經(jīng)典傳習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)禮儀禮俗系統(tǒng)返本開新，以契合今天的世道人心。

01

我們現(xiàn)在習(xí)慣于把儒學(xué)稱作哲學(xué)，不過，儒學(xué)的核心在教化，可以稱其為一種“教化的哲學(xué)”。所謂教化，是說它注重人的精神的轉(zhuǎn)變，通過這種精神生活的轉(zhuǎn)變，來達(dá)成人的存在的完成，實(shí)現(xiàn)人的生命智慧，知識(shí)并非其首要的問題。

儒家教育的觀念，強(qiáng)調(diào)以德為本，也就是以德教為中心，去實(shí)現(xiàn)人的生命智慧。《左傳》講“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”；孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里所談及的立功、立言、藝，雖與知識(shí)技藝有關(guān)，卻都要以成德為根本。立功、立言如果沒有“立德”作為基礎(chǔ)，不可能做出真正的、大的成就?！洞髮W(xué)》《荀子》講“學(xué)有所止”，止于“圣”“王”，止于“至善”。這是根本。

我們現(xiàn)在的教育，從小學(xué)到大學(xué)，是從西方借鑒來的一套東西，注重的是知識(shí)技能的傳授。大學(xué)的職能，就是生產(chǎn)知識(shí)、傳授知識(shí)，立足點(diǎn)是知識(shí)技能的培養(yǎng)。當(dāng)然，我們近年也開始提倡素質(zhì)教育。但現(xiàn)在很多所謂素質(zhì)教育，就是給孩子們上點(diǎn)音樂課、學(xué)學(xué)鋼琴、學(xué)學(xué)書法、繪畫，其著眼點(diǎn)，還是要培養(yǎng)孩子多擁有一點(diǎn)技能，以便以后能夠在社會(huì)上立足。西方教育除了知識(shí)技能的培養(yǎng)以外，還有宗教，宗教就關(guān)乎到每一個(gè)體的人格成就、人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這兩個(gè)方面應(yīng)該是統(tǒng)一的。我們的教育，只學(xué)到了西方教育的一個(gè)方面，這是不完整的。

西方中世紀(jì)政教不分，現(xiàn)代社會(huì)政教分離，宗教回歸社會(huì)，承擔(dān)起社會(huì)教化的職能，成為一種社會(huì)和個(gè)人精神生活上的事務(wù)。歷史上的儒學(xué)有宗教的功能，但卻并非體制化的宗教。因此，現(xiàn)代社會(huì)政教的分離和長期的反傳統(tǒng)思潮，使儒學(xué)在社會(huì)生活中失去了它的寄身之所。這樣，我們現(xiàn)代從西方只搬來一套知識(shí)技能方面的教育，但是與社會(huì)生活脫離了關(guān)系，在人文教育和人格的養(yǎng)成方面有所缺失。

02

傳統(tǒng)儒學(xué)的教育，包括知識(shí)技藝和人文教化兩個(gè)方面，尤其注重人的德性和人文素質(zhì)培養(yǎng)，它的核心在教化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒學(xué)與社會(huì)生活和世道人心有著密切的關(guān)聯(lián)，發(fā)揮著一種普遍的教化作用。其教化的理念，構(gòu)成了中國社會(huì)的超越性的價(jià)值基礎(chǔ)。

首先，儒家注重禮樂教化，并采取神道設(shè)教的方式，使其教化具有普遍的社會(huì)意義。一般來講，體制化的宗教總會(huì)有一套包括教堂、寺院、宮觀、神職人員、儀式儀軌系統(tǒng)等制度性的建構(gòu)。中國儒家的教化，卻是通過對(duì)社會(huì)所本有的禮樂系統(tǒng)的理性的詮釋和重構(gòu)，引領(lǐng)社會(huì)生活?？鬃又埃艽呀?jīng)形成了一套文理隆盛的禮樂文明?！抖Y記·禮器》講“經(jīng)禮三百，曲禮三千”?！秲x禮》十七篇所載禮儀系統(tǒng)，包括冠昏、喪祭、鄉(xiāng)射、朝聘八個(gè)方面?！彼婕爱?dāng)時(shí)家庭、家族、社會(huì)生活、宗教生活、政治生活，滲透在社會(huì)生活的方方面面。禮樂所表現(xiàn)的，是一種社會(huì)生活的樣式。但它不是一種抽象的形式，其中包涵有文化的信念和文化的觀念。同時(shí)，它作為一種儀式系統(tǒng)，又直接關(guān)系到民眾的生活和行為，對(duì)個(gè)體和社會(huì)起到一種潛移默化的教化作用。

儒家的高明之處在于，它對(duì)社會(huì)既有的宗教信仰和神靈系統(tǒng)不排斥、不否定，而是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂文明或生活樣式進(jìn)行重建，并提出自己的人文解釋，而非另起爐灶，建立一套自己的儀軌系統(tǒng)。這樣，儒家的教化，便能夠切合并對(duì)社會(huì)生活起到一種精神引領(lǐng)作用，具有一種最普泛的社會(huì)意義。這就是儒家所謂的“神道設(shè)教”。過去有人說孔子否定鬼神，是個(gè)無神論者，這個(gè)說法是不對(duì)的。商周時(shí)期的宗教觀念基本上是功利性的?！渡袝分v“王其德之用，祈天永命”（《尚書·召誥》），又講“皇天無親，惟德是輔”（《左傳·僖公五年》引《周書》）。這就是說，善的本原在上帝，人之行德，目的是為了獲得天的福佑。人由是而被理解為一種功利性的存在。這一點(diǎn)，到孔子、孟子的時(shí)候就發(fā)生了變化?？鬃又v仁不遠(yuǎn)人，欲仁仁至，為仁由己，而非由人。孟子更提出性善論，認(rèn)為善是人的本性，仁義禮智在人的內(nèi)心具有先天根據(jù)，把禮義教化建立在人心、人性的基礎(chǔ)上。這為中國文化確立了一個(gè)新的精神方向。

儒家的教化，不否定社會(huì)生活本有的神靈系統(tǒng)、宗教觀念和禮儀禮俗的系統(tǒng)，同時(shí)又對(duì)它做出一種人文和理性的解釋，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)對(duì)它進(jìn)行調(diào)整和新的建構(gòu)?！叭醪灰u禮，五帝不沿樂”，通過這種因任現(xiàn)實(shí)的禮樂及其意義系統(tǒng)的不斷重建，儒家思想在兩千多年的歷史過程中，能始終保持與民眾社會(huì)生活的密切關(guān)聯(lián)，起到一種切合、提升并引領(lǐng)社會(huì)生活健康發(fā)展的普泛的社會(huì)教化作用，儒學(xué)亦由此保持了一種持續(xù)的文化生命的活力。

其次，儒家特別注重經(jīng)典的傳習(xí)，這種經(jīng)典傳習(xí)的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了一種民間學(xué)術(shù)和官方學(xué)術(shù)內(nèi)在統(tǒng)一的精神。在先秦，孔子開創(chuàng)私人講學(xué)傳統(tǒng)，它的影響主要在民間。漢代儒術(shù)獨(dú)尊，儒家思想成為官方學(xué)術(shù)，但它的根基還是在民間。宋代書院非常興盛。書院有官方的，也有民間的。宋明時(shí)期的大儒基本上都在民間講學(xué)，像張載、朱熹、王陽明，這些人都在民間講學(xué)。這表明官方學(xué)術(shù)與民間學(xué)術(shù)的精神是一貫的。傳統(tǒng)的民間學(xué)術(shù)切合人倫日用和百姓生活，其精神可以用兩個(gè)字來概括：自由。就是自由地講學(xué)，自由地討論，在價(jià)值觀上自由地選擇，并非對(duì)人的外在強(qiáng)加。中國傳統(tǒng)社會(huì)曾經(jīng)也是政教不分的。士人為官，要為政一方，教化一方，這是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子（士）所自覺擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。如朱子知南康軍時(shí)，恢復(fù)白鹿洞書院，作《白鹿洞書院揭示》，親自為書院設(shè)定學(xué)規(guī)，就表現(xiàn)了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)知識(shí)分子、士人本身就有這樣一種擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、教化民眾的責(zé)任和自覺。

古來各種書院、精舍、州縣學(xué)府、私塾等，都是這種經(jīng)典傳習(xí)的場(chǎng)所，一直都承襲著這一經(jīng)典傳習(xí)的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)以來，經(jīng)典逐漸成為只是部分專家學(xué)者的研究對(duì)象。其實(shí)，這不是一個(gè)正常的現(xiàn)象。經(jīng)典當(dāng)然需要有專業(yè)的研究者，但是經(jīng)典的意義卻不僅僅在于被專業(yè)化地研究，其另一個(gè)意義在于教化，通過經(jīng)典的教化作用培養(yǎng)理想的人格。閱讀經(jīng)典不應(yīng)該僅僅為了學(xué)術(shù)研究，同時(shí)也應(yīng)該是為了修養(yǎng)自己的身心，將學(xué)術(shù)研究和自己的身心修養(yǎng)結(jié)合起來。朱子講讀書法，強(qiáng)調(diào)熟讀精思，最終要達(dá)到“使其言皆若出于吾之口”“使其意若出于吾之心”。這樣讀書，才能將經(jīng)典的義理落實(shí)到個(gè)體的身心上來，而不僅僅是停留在一種無關(guān)乎個(gè)體生命的外在知識(shí)。世界上任何民族、文化都有自己的經(jīng)典，猶太民族有猶太民族的經(jīng)典，歐美國家也有自己的經(jīng)典，阿拉伯人有阿拉伯人的經(jīng)典。經(jīng)典都有其教化的意義。經(jīng)典當(dāng)然可以作為專業(yè)學(xué)者研究的對(duì)象，但是經(jīng)典也是要經(jīng)常誦讀和傳習(xí)的。經(jīng)典是一個(gè)民族、文化教養(yǎng)的本原，通過經(jīng)典的傳習(xí)，民族傳統(tǒng)的智慧乃能得以傳承，民族精神乃能得以保養(yǎng)。儒家的經(jīng)典，尤其重在教化?！抖Y記·經(jīng)解》載孔子語云：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！笨梢?，儒家六經(jīng)，其根本的意義在于教化，通過教化來培養(yǎng)理想的人格，通過教化來淳化社會(huì)風(fēng)氣。

另外，儒家和社會(huì)生活的息息相關(guān)，還表現(xiàn)在其它很多方面。比如說像文學(xué)藝術(shù)，傳統(tǒng)的文藝作品如小說、喜劇、說唱等，其內(nèi)容大量的就是勸善。一些小說，像《三言二拍》，就是講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。為什么是這樣的？因?yàn)樽髡弑旧硪彩鞘軅鹘y(tǒng)儒家的影響，包括三教合一的文化內(nèi)容，都可以融合為一體，對(duì)社會(huì)個(gè)體的人格起到一種潛移默化的作用。文學(xué)作品、戲曲、小說，都是形象化的東西，直接感動(dòng)人們的情感和精神生活，所以具有直接的教化作用。

傳統(tǒng)社會(huì)儒家的這種教化，非常有效，同時(shí)也具有普遍的意義?？梢耘e一個(gè)例子，我在河南農(nóng)村長大，1978年上大學(xué)那一年，我爺爺去世。老人活到九十歲，清末時(shí)，他已經(jīng)是二十多歲的大小伙子。老人不識(shí)字，但是經(jīng)常給我們講一些故事，故事多是來自戲文和社會(huì)的見聞。有一個(gè)比較深的印象，就是他經(jīng)常會(huì)講到這么一句話：“天理良心，這事咱可不能干?！比丝梢宰约旱摹傲夹摹比プC顯“天理”，這個(gè)觀念，已經(jīng)滲透在社會(huì)生活和民眾的骨子里面。天理是超越層面的東西，良心則是扎根于心里面的東西，這兩個(gè)層面是貫通為一體的。一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民，人生卻有非常強(qiáng)的原則性，對(duì)天理有內(nèi)在的敬畏之心。什么事可以干，什么事不能干，內(nèi)心里界限分明，絕不含糊。這不是別人給的，它是一個(gè)自覺自發(fā)的東西。可見儒家的這套傳統(tǒng)，它和民眾生活的聯(lián)系是非常密切的。

03

現(xiàn)代中國社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值理念發(fā)生了斷裂。就教育而言，我們照搬了一半西方的模式，把教育變成純粹的知識(shí)技能教育；另一方面，長期以來的反傳統(tǒng)思潮，政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，使儒學(xué)逐漸退居學(xué)院學(xué)術(shù)，成為一種單純知識(shí)理論性的東西，脫離了其自身與社會(huì)生活的聯(lián)系。這造成了現(xiàn)代中國教育人文教化方面的缺失。

其實(shí)，我們也特別注重道德教育和德性的培養(yǎng)，但是，我們的教育理念還需要進(jìn)一步澄明。新中國成立以后的道德教育，基本上是一種意識(shí)形態(tài)的教育。在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代，意識(shí)形態(tài)可以起到一種凝聚人心和喚起民眾的作用，但是意識(shí)形態(tài)卻不能完全取代人文教育和人的素質(zhì)的培養(yǎng)。意識(shí)形態(tài)必須堅(jiān)持，但不能拿它作道德教育的基礎(chǔ)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的核心是利益，教化的基礎(chǔ)卻必須是至善、是真理。真、善在本原上是統(tǒng)一的。如果僅靠強(qiáng)力推行意識(shí)形態(tài)，很容易造成人們嘴上說的、心里想的、現(xiàn)實(shí)中做的事互不搭界，甚至相反，造成文化人格的兩面性和多面性。這是引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)誠信缺失的一個(gè)重要原因。而真誠、誠信正是道德的前提和基礎(chǔ)。

現(xiàn)代中國教育在人文教化方面的缺失，需要我們回歸傳統(tǒng)，并逐步尋找和建立起人文教養(yǎng)在體制上的保障。中國傳統(tǒng)在這方面有一套體制，現(xiàn)在這一體制已經(jīng)不復(fù)存在。這套體制化的保障怎么去建立，它會(huì)是一種什么形式的東西？這一點(diǎn)大家現(xiàn)在心里都沒有底，但我們必須有這樣一種意識(shí)，有這樣一個(gè)努力的方向和目標(biāo)。

儒學(xué)的教化傳統(tǒng)上有一種體制的保證。一般來說，傳統(tǒng)的儒學(xué)是官方意識(shí)形態(tài)，有官方體制的保證；其實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)也有一個(gè)民間的、自發(fā)的教化機(jī)制存在。儒學(xué)歷來有很好的民間講學(xué)傳統(tǒng)，比如傳統(tǒng)的書院、講會(huì)等等，他們自由講學(xué)，起到傳承學(xué)術(shù)、教化社會(huì)的作用。這些書院、講會(huì)等，有些是獨(dú)立于官方的，屬于民間社會(huì)自組織、自教化的體制。有些書院和教學(xué)機(jī)構(gòu)雖然為官員或官方所辦，但由于當(dāng)時(shí)士人深具文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，也使它的教育與講學(xué)活動(dòng)與世道人心有著密切的關(guān)系。但是，20世紀(jì)以來，儒學(xué)教化的體制保證由于各種各樣的原因最終瓦解了。中國社會(huì)這種民間學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)完全斷絕了。馬一浮先生曾在20世紀(jì)30年代末，在四川創(chuàng)辦復(fù)性書院，復(fù)性書院依然是古代書院傳統(tǒng)的延續(xù)，繼承了傳統(tǒng)書院自由講學(xué)的精神，獨(dú)立于體制之外。但是復(fù)性書院沒有存在很長時(shí)間。新中國成立后，體制外的獨(dú)立的教育基本上就不存在了。

近年來各地開始興起讀經(jīng)活動(dòng)，各種書院、讀書會(huì)、學(xué)堂、私塾、義塾等，也在逐步復(fù)興。以前書院不只是做研究，經(jīng)典的傳習(xí)，是要不斷地去誦讀，體會(huì)它的精神。過去的小孩從小背誦經(jīng)典，起什么作用？小孩子背誦經(jīng)典，會(huì)在他心里種下一顆種子，長大以后，在社會(huì)生活中面臨一些問題，會(huì)通過經(jīng)典感悟到人生的道理，逐漸形成自己的價(jià)值觀念系統(tǒng)。人的價(jià)值觀的形成絕對(duì)不能靠外力灌輸。是否可以把書院這一套系統(tǒng)再重建起來，承擔(dān)起當(dāng)代文化傳承的任務(wù)？國子監(jiān)原來是全國的最高學(xué)府。有一次，我參加國子監(jiān)的一個(gè)活動(dòng)，提了個(gè)建議：是否可以以國子監(jiān)為龍頭，把各個(gè)州縣學(xué)府，各地的書院統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個(gè)學(xué)術(shù)的體制、體系；在體制內(nèi)的中小學(xué)、大學(xué)知識(shí)技能的教育之外，讓這樣一套系統(tǒng)來承載社會(huì)性的德性教化和人文素質(zhì)培育的職能。這當(dāng)然是個(gè)設(shè)想，但并非沒有可能。

另外，社會(huì)生活中禮儀禮俗的重建，也是我們面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。每個(gè)時(shí)代的儒者都在不斷地進(jìn)行著禮儀禮俗系統(tǒng)的重建。就像朱子，他不僅研究學(xué)術(shù)，建構(gòu)思想，所著《家禮》，做的就是禮儀系統(tǒng)重建的工作。禮儀系統(tǒng)起什么作用？禮樂是社會(huì)生活的樣式，體現(xiàn)著一種價(jià)值的理念和文化的精神，能夠直接關(guān)涉引導(dǎo)人的行為，對(duì)社會(huì)具有直接的教化作用。比如日常生活中的婚喪嫁娶等一套禮儀，就不單單是一種形式，其中包涵著文化的信息，承載教化的理念。這一代代相傳的禮樂傳統(tǒng)，在我們現(xiàn)代的生活中丟失了。比如現(xiàn)在的婚禮，雜七雜八，什么樣的形式都有，有些是西方的一套，失去了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，因而也失去了它與社會(huì)和民眾的精神生活的關(guān)聯(lián)性。其它如喪祭禮儀，在民間正逐漸恢復(fù)，但是也比較混亂，大家對(duì)它的意義也不甚清楚。對(duì)禮儀禮俗這套社會(huì)生活的樣式進(jìn)行一番返本開新的重建工作，使它真正能夠切合世道人心，這也應(yīng)是我們建立當(dāng)代中國人文教化體制性保障的一個(gè)重要方面。

總而言之，儒家的教育，首先注重在教化和德性的養(yǎng)成，知識(shí)技藝的培養(yǎng)乃以此為基礎(chǔ)。把儒家這種教育精神恢復(fù)起來，并建構(gòu)起一套社會(huì)人文教養(yǎng)的體制化保障，這對(duì)于治當(dāng)前中國社會(huì)教育之弊，有很重要的意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)