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孔子的樂學(xué)教育

作者：李景林（四川大學(xué)文科講席教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿一日己丑

          耶穌2025年1月20日

今人讀書學(xué)習(xí)，似乎是一種苦差事。古人為學(xué)卻不然。儒家為學(xué)之道，講究學(xué)而能樂。這個(gè)“樂學(xué)”的觀念，對(duì)于我們理解學(xué)習(xí)的目的和教育的本質(zhì)，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

談到儒家的樂學(xué)教育，我想從《論語(yǔ)》首章講起，討論三個(gè)方面的問題。

第一，“樂學(xué)”的觀念。儒家言為學(xué)之道，有“樂學(xué)”之說?！墩撜Z(yǔ)》首章：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱子《集注》：“所學(xué)者熟而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣?！庇忠套釉疲骸皶r(shí)復(fù)思繹，浹洽于中”。張軾謂“浹洽于中”，乃言學(xué)者義理貫通，故能有中心之樂。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，朱子和張軾的解釋，可以概括為三個(gè)要點(diǎn)：一是“涵泳熟習(xí)”，二是“義理周洽”，三是“實(shí)有諸己”。這個(gè)“義理”，不僅是嘴上說說而已，還要實(shí)有諸己，成為個(gè)體人格的內(nèi)容或內(nèi)在的要素。這樣，才能油然生起中心之樂，學(xué)才能樂。樂學(xué)，一是說所樂在學(xué)，二是說學(xué)而能樂。

我們可以結(jié)合明儒王艮的《樂學(xué)歌》來理解這一點(diǎn)。王艮是陽(yáng)明弟子，其《樂學(xué)歌》云：“人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂，嗚呼，天下之樂，何如此學(xué)，天下之學(xué)，何如此樂?！蓖豸拊谌诵南忍毂揪吡贾寄苓@樣一個(gè)形上學(xué)的基礎(chǔ)上，來理解“樂學(xué)”的意義。為學(xué)的目標(biāo)，是自覺和呈現(xiàn)人心先天本具的良知。良知的呈現(xiàn)，使吾人剝落私欲之蔽，應(yīng)事接物，從心所欲，處物為宜而與物無不通，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自由境界，因而能有中心之樂。這個(gè)中心之樂，就是今人所說的幸福?！皹穼W(xué)”，是儒學(xué)一個(gè)內(nèi)在的精神。

今人讀書學(xué)習(xí)，將“學(xué)”單純作知識(shí)技能義的理解，單純做功利之用。孩子從小學(xué)升初中，初中升高中，高中升大學(xué)，一直讀到博士，為的是獲得知識(shí)技能，以備未來在社會(huì)上立足。其為學(xué)，非以自身為目的，而是一種功利性外在性的追求。這樣追求和理解的“學(xué)”，只能是“苦”，而不能是“樂”。

《論語(yǔ)?學(xué)而》首章三句話，有內(nèi)在的意義關(guān)聯(lián)。學(xué)最終要達(dá)到“人不知而慍”這樣一個(gè)君子人格的完成?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”，講的是人的生存和德性的修養(yǎng)。

第二，“游藝”。學(xué)所以能樂，乃因其展現(xiàn)著一種生命整體實(shí)現(xiàn)的歷程，而非一種單純的以知識(shí)技藝為內(nèi)容的學(xué)。當(dāng)然，孔子并不否定知識(shí)技藝?？鬃硬W(xué)多能，自稱“好學(xué)”，但卻不滿意弟子僅把自己看作一個(gè)博學(xué)多識(shí)的人，而自謂“予一以貫之”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。孔子對(duì)知識(shí)技藝的看法和態(tài)度，可以用“游于藝”這句話來概括。

《論語(yǔ)?述而》：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄坝斡谒嚒保v的是人的修養(yǎng)與知識(shí)技藝之間的關(guān)系。為學(xué)要達(dá)到悅、樂，首先要不斷超越知識(shí)自身，即要超越對(duì)知識(shí)技能這種單純功利性的態(tài)度。超越知識(shí)技能的第一步，是對(duì)知識(shí)技能本身發(fā)生興趣。古希臘人很重視知識(shí)、技藝，由知識(shí)技藝產(chǎn)生對(duì)世界的好奇、驚異，因而發(fā)展出一種對(duì)“真理”本身的興趣，一種知識(shí)論的建構(gòu)和“愛智”的哲學(xué)傳統(tǒng)?？鬃右灿蓄愃频挠^點(diǎn)，《論語(yǔ)?雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝弥?，類似于西方人的“愛智”。但是孔子并不到此為止，“好之”，仍有一個(gè)在外面的對(duì)象?！皹贰?，則是中心之“樂”，《孟子?離婁上》“樂之實(shí)，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已也；惡可已也，則不知足之蹈之手之舞之”，第一個(gè)“樂”，是音樂之“樂”，“二者”，指“仁義”而言。樂與天地同和，直接感動(dòng)人之善心亦即仁義之心?！白阒钢种柚?，中心之樂油然而生而不可以為偽。此所謂好學(xué)、樂學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心之樂。

西方的傳統(tǒng)，是將知識(shí)技藝引向超越，指向一個(gè)知識(shí)論的系統(tǒng)。而在孔子看來，單純的知識(shí)并不能達(dá)到真實(shí)。有時(shí)知識(shí)可能還會(huì)障蔽、遮蔽了人之存在的真實(shí)。因此，單純學(xué)知識(shí)并不能完全達(dá)到真實(shí)，生命存在的真實(shí)，須通過教化教養(yǎng)的解蔽歷程內(nèi)在性地轉(zhuǎn)出。這不是否定知識(shí)技藝，它涉及知識(shí)技藝與人格養(yǎng)成關(guān)系的問題。

儒家的學(xué)，當(dāng)然包括知識(shí)技藝，但卻以“成德”為第一位要?jiǎng)?wù)，而不重在單純的認(rèn)知?！墩撜Z(yǔ)?雍也》：“哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”孔子重學(xué)，在孔門中，孔子除自己之外，僅稱顏回為“好學(xué)”。顏回的好學(xué)，就表現(xiàn)在“不遷怒，不貳過”?！安贿w怒，不貳過”，是一種很高的境界。修養(yǎng)不好的人總是遷怒，如在外面受了氣，回來打老婆孩子，這就是“遷怒”。修養(yǎng)不夠的人，心無所主，經(jīng)不起外在的誘惑，所以常犯同樣的錯(cuò)誤，這叫做“貳過”。“不遷怒，不貳過”，乃是一種很高的德性成就。

孔子所謂“學(xué)”，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是“文”，一是德性的修養(yǎng)?？鬃右粤嚱痰茏樱?，就經(jīng)典而言，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，就技藝而言，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，包括了今人所說的知識(shí)、技藝、經(jīng)典、文學(xué)、藝術(shù)等方面的內(nèi)容。相較于“文”的方面，“不遷怒，不貳過”的人格修養(yǎng)，孝、悌、忠、信的德性的成就，為“學(xué)”的核心內(nèi)容?！皩W(xué)文”，則只是“行有余力”才做的事情。

同時(shí)，人的知識(shí)技藝，亦要經(jīng)過相應(yīng)的德性的奠基才能實(shí)現(xiàn)其本有的價(jià)值和本真的意義?？鬃又v“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，又講“君子不器”（《論語(yǔ)?為政》），《禮記?學(xué)記》也講“大道不器”?！捌鳌?，即有特殊用途之物，這個(gè)杯子可以喝水，是“器”，某某人是某個(gè)方面的專家，也可以稱作“器”?！熬硬黄鳌保⒉皇钦f君子不要成為某一方面的專家。人須有一技之長(zhǎng)或?qū)ｉT的知識(shí)，才能在社會(huì)立足，現(xiàn)代社會(huì)更是如此，但卻不能偏滯于此。這里關(guān)鍵在一個(gè)“游”字。“游”，就是為學(xué)要涵泳于“藝”，又不偏執(zhí)于“藝”。知識(shí)技藝，既有專門科類之閾限，又是一種可以普及、可以重復(fù)的平均化的東西。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“道”者形上之稱，卻非抽象的實(shí)體，必須經(jīng)由“德”“仁”的修養(yǎng)而構(gòu)成為一種個(gè)性化的擁有。將普遍性、平均化的東西和個(gè)體的內(nèi)在心靈生活相關(guān)聯(lián)而融為一體，這樣才會(huì)有興趣和趣味發(fā)生。在這里，我們可以看到“學(xué)”與人之生命存在的一種內(nèi)在的相關(guān)性。

生命的開始是整體性的，我們教孩子，講究“寓教于樂”，小孩子的天性是游戲，在游戲里面學(xué)知識(shí)、技藝。孩子的學(xué)習(xí)代表著生命的自然，成人的學(xué)習(xí)則表現(xiàn)為一種文明的方式。后者采取了分化的路徑，一方面是知識(shí)技藝，從整體的游戲和玩兒里面分離出來成為專業(yè)、成為“正經(jīng)事”；成人也不能總干“正經(jīng)事”，現(xiàn)代人也很講究休閑，發(fā)明了很多游戲和玩兒的方式，來作為一種補(bǔ)充。但是，即便是這種補(bǔ)充，也呈現(xiàn)為一種分化樣態(tài)?，F(xiàn)代人已經(jīng)搞不清楚，究竟工作學(xué)習(xí)是為了游戲休閑，還是游戲休閑是為了工作學(xué)習(xí)。過多的玩兒，好玩兒的人，我們會(huì)說他不務(wù)正業(yè)。工作慣了的人退休以后，常會(huì)感到無所適從。同時(shí)現(xiàn)在各種藝術(shù)、游戲的方式也完全成了專業(yè)，玩兒的好的人可以通過玩兒來發(fā)財(cái)。但是，這種玩法也有風(fēng)險(xiǎn)，搞不好可能連飯都吃不上。這些，都是生命整體分化對(duì)峙而互不相關(guān)的結(jié)果。

所以，表現(xiàn)整體生命的“學(xué)”，離不開“藝”，但又不能停留在“藝”上?！皩W(xué)”要保持住其生命整體的意義，才能有“樂”。一個(gè)有了生命安頓基礎(chǔ)或真實(shí)信仰的人，他的現(xiàn)實(shí)生活才是具有立體性、累積性和成就感的生活。

第三，“上達(dá)”?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》篇首章三句話，最后一句講到為學(xué)的目標(biāo)：“人不知而不慍，不亦君子乎”。德性修養(yǎng)、人格的成就，最終要達(dá)到一種天人合一的境界，孔子特別強(qiáng)調(diào)“下學(xué)而上達(dá)”，這就是知天道、通天人。

何謂“不知而不慍”？《論語(yǔ)?憲問》中記載，孔子感慨“莫我知也夫”，子貢問“何為其莫知子也”？孔子解釋說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”?！安辉固?、不尤人”，就是“人不知而不慍”?？鬃又阅茏龅健叭瞬晃抑倍辉共挥?，不慍不怒，獨(dú)立不倚，遁世無悶，是因?yàn)樗选跋聦W(xué)上達(dá)”，臻于與天相知的境界。要達(dá)到“道”的實(shí)現(xiàn)，要使“道”為吾人的存在奠基，那就必須要做到“下學(xué)而上達(dá)”。

孔子又講“君子上達(dá)，小人下達(dá)”（《論語(yǔ)?憲問》），小人將人生之事悉歸諸功利的原則，這就是“下達(dá)”?！熬由线_(dá)”，是要上達(dá)于天。上達(dá)于天，獨(dú)與天地精神往來，才能具有一種“獨(dú)”，就是獨(dú)立的人格。儒家特別強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立性和獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)為人要做到“和而不流”“中立而不倚”，要做到“和而不同”，要“特立獨(dú)行”。一個(gè)內(nèi)心具有內(nèi)在的信念或信仰的人，一個(gè)對(duì)形上之道或天命、天道具有內(nèi)在敬畏的人，才可以不受外在環(huán)境的誘惑和左右，聽?wèi){自己內(nèi)心的良知，對(duì)事情做出獨(dú)立自由的決斷，這就是“獨(dú)”。王陽(yáng)明說“良知即是獨(dú)知”，講的就是這個(gè)意思。

孔子以遁世無悶，不見知于人而不慍，為修養(yǎng)所達(dá)到的最高境界。這樣一個(gè)境界的前提，就是學(xué)者為己，為仁由己。其最終的目標(biāo)，是要由下學(xué)而上達(dá)，達(dá)到天人相通的境界。在這種境界中的人，乃能真正獲得中心之樂或真正的幸福。

這樣一種“樂學(xué)”的觀念，體現(xiàn)了儒家教育的根本精神。這種精神，對(duì)于我們今天理解教育的本質(zhì)，指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，仍具有非常重要的意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)