7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中國哲學“家”概念的形上學義蘊

作者：李景林

來源：作者授權儒家網發(fā)布，節(jié)選自《當代中國價值觀研究》2023年第1期;《變化世界與價值重建——“變化世界中的價值觀2022”國際學術研討會專家發(fā)言選登》

編者按：隨著世界多極化的發(fā)展和全球化的深刻變化，全球治理體系和國際秩序變革不斷加速，不確定性和不穩(wěn)定性也隨之明顯增加，人類發(fā)展面臨著更多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。如何在變化的不確定的世界凝聚價值共識，這一時代之問需要不同學科、不同領域、不同國家和地區(qū)的專家學者深入研究和認真思考。國際價值哲學學會、教育部人文社會科學重點研究基地北京師范大學價值與文化研究中心、北京師范大學哲學學院、北京師范大學社會主義核心價值觀協同創(chuàng)新中心和北京師范大學哲學國際中心（珠海）聯合主辦“變化世界中的價值觀2022”國際學術研討會，來自世界各地和國內多所大學的200余位專家學者就這些挑戰(zhàn)和問題進行了深入的對話與交流。這里刊出部分專家學者的發(fā)言及觀點，以期推動“變化世界中的價值觀”的研究進一步開展。

“家”與哲學這個題目，蘊含著中國哲學的一種基本精神，需要認真研究。中國哲學有非常強的“家”的觀念，其有關“家”的意象，對于我們理解人的自我認同和人的生存的處境，有著非常重要的現實意義和理論意義。

“家”是作為個體的人所從出之處；天地自然，是人類所從出之處。人之知、思既使人走出“家”的渾然一體，成為一種個體性的實存，亦賦予了自己普遍倫理性的存在方式。在離開中回歸自己，成為人的存在實現的必然方式?！凹摇笔侨擞芍半x開”并要“回”去的地方?！半x開”，首先是要從其出生的地方離開。人之所以把自己出生的地方看作“家”，是因為他有能力離開其出生之地。自然物天然“是其所是”，亦固著于其所“是”而不能離開，所以它就不能有“家”。譬如動物，就沒有離開其出生之處的能力。動物由雌雄媾和而生，會很快長大，長大則與“父母”覿面而不相識，不能離開其出生之處而成為獨立的個體，故只有雌雄陰陽，而沒有“父母”，只有“種群”，而不能有“家”，也無須有家。人的能夠“離開”，賦予了自己所從出的地方以“家”的意義。從這個意義上講，這個“家”，不僅是人所從出的地方，同時也是他自己的一種創(chuàng)作。

“家”的原初意象，表現為人的自身同一或一種生命的絕對連續(xù)。個體的生命，源自父母先祖，家庭、家族就是作為個體的人的“家”。從“類”的角度說，人類的生命源自天地，自然可以說就是人類的“家”。知、思敞開為名言的人文創(chuàng)制，使人成為一種文明的存在。文明作為一種理性的前行運動，必伴之以無明的遮蔽而使人偏離其存在之本真。人類存在的實現，亦必在其前行的運動中，本然地涵具一種回歸自身本原的向度。人類靈魂的深處，本原性地縈繞著一種揮之不去的“鄉(xiāng)愁”。老子講“大、逝、遠、反”，“復歸于嬰兒”，“復歸于自然”，儒家亦有“不遠之復”“反本復古”之說。

人類的存在雖有一種回歸自然的向度，但人卻不可能實質性地回到自然。人在嬰兒時（三四歲之前）不記事，因為他還不會使用概念，這按道家說法，叫作“無名”。純粹的“無名”，尚未進入文明歷史的門檻。因此，人無法直接重回“自然”或嬰兒的實存狀態(tài)。道家講人根據自然的分際而“始制有名”。在這里，“無名”乃即“有名”而顯，“無名”與“有名”實“同出而異名”。人類初始的文明，就處在這樣一個“自然與文明的交匯點”上。而經由對此人類初始文明之理性自覺或“哲學突破”所形成的原始經典，則常以圣言啟示或箴言的詩性方式，升華并保有人類精神生命的原初一體性和生命存在之自然整體性的內涵，這就是西方學者所說的“軸心時代”，它構成了各系文明不斷回歸以獲取其原創(chuàng)性動力的一個“生命的原點”。而“軸心時代”各系文明原始經典與圣言啟示的精神指引，同時也使其所具有的“自然”在其根源處被差異化，構成不同文明之“自然”的稟性或存在性的基礎。人走出自身的普遍化歷程與內在不同層級的差異化奠基兩端互成，使“自然”在其保持于文明中的文質連續(xù)性的意義上，獲得了吾人之“家”的意象?！凹摇敝懈髯园l(fā)生和展開著的不同的歷史，亦使人的傳統(tǒng)回歸和文化認同，感染了一種游子回家的親切和安適感。這樣看來，個體和文化的認同，既是一個普遍化的過程，同時又是一個自身差異化的過程。個體和文化亦由此而獲得了其個性和主體性的內涵。

中國哲學強調“知止”，道家講“遠曰反”，儒家講“不遠復”，就是要在“進、止”或文明的前行與本原回歸之間，保持一種平衡性的張力關系，從而使人的存在保有自身生命整全性的意義。在中國哲學的視域中，人作為整體性的存在，其把握自身及周圍的世界的原初方式，是情態(tài)性的。人的實存，原生于“家”；人心之所發(fā)，其最切近者，亦莫過于“親親”。所以，“我”作為個體與普遍性存在之間的關系，亦要以“親親”作為中介，“家”和“親親”就構成人各“愛其身”與愛人愛物的普遍性實現之中介或橋梁。這是儒家一個非常重要的看法。不過，中國哲學注重“家”和“親親”的情態(tài)實存，并非把人的存在局限于“家”的狹隘境域，而是要由此層層推擴來，以“達之天下”，達到仁民愛物的超越境界。中國哲學所理解的普遍性，就是這樣一種以差異實現為前提并包含著差異的“通”性。在涵蘊著不同層級差異性的“通”性中，個體作為“我”總是當身在場，因而具有了一種“家”的意象和家的意義。張載《西銘》中的“乾父坤母”“民胞物與”的倫理和宇宙論體系，就是對“家”的意象之典型的表達。人的自我認同和文明的發(fā)展，在這里可以獲得一種本真性的意義和合理性的根據。

中國哲學重視“家”和親親之情，可以看作一種基于“家”的哲學，但并不僅僅是一種關于“家”的“家哲學”。它所遵循的情態(tài)性存在實現的進路，為未來哲學的發(fā)展展示了一種獨特的精神方向。

責任編輯：近復