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宋學(xué)的多元思想與地域?qū)W統(tǒng)

作者：朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書院教授）

來源：《天津社會科學(xué)》2021年第1期

摘要

為了應(yīng)對唐宋變革引發(fā)的思想文化轉(zhuǎn)型，宋代士大夫推動了儒學(xué)的復(fù)興與重建，最終使新儒學(xué)發(fā)展成為宋元之后的學(xué)術(shù)主流與思想核心。盡管宋儒普遍地表達(dá)出“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)追求，但他們主要是通過非官方體制的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)途徑，故而使得宋以前儒、法、道、佛多元并存的文化格局，轉(zhuǎn)向了兩宋時期一體多元的宋學(xué)形態(tài)。不同地域的儒學(xué)學(xué)者在對道、學(xué)、政的普遍性精神追求中形成了具有地域差別的學(xué)術(shù)旨趣、思想傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)，使得宋學(xué)的多元思想往往通過“學(xué)統(tǒng)四起”的地域化形態(tài)而傳承與衍化。

關(guān)鍵詞

宋學(xué) 多元思想 地域?qū)W統(tǒng) 學(xué)術(shù)旨趣

在唐宋變革歷史背景下，宋儒通過儒學(xué)復(fù)興而重新建構(gòu)儒學(xué)，形成了中國學(xué)術(shù)史上重要學(xué)術(shù)形態(tài)——宋學(xué)。漢學(xué)的興起和發(fā)展主要借助于朝廷的官學(xué)體制及博士制度，而宋學(xué)的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)主要是非官方的途徑。這使得宋學(xué)不僅可以開拓出豐富多元的思想，同時還能夠形成“學(xué)統(tǒng)四起”的地域化學(xué)派。值得進(jìn)一步思考的是：宋學(xué)為什么會形成一體多元的學(xué)術(shù)形態(tài)？宋學(xué)為什么能夠建構(gòu)出思想不同、學(xué)術(shù)各異的地域?qū)W統(tǒng)？宋儒如何將一種普遍性精神衍化為旨趣各異的地域性學(xué)統(tǒng)？

一、宋學(xué)的一體與多元

在明清以來的學(xué)術(shù)史敘述中，“宋學(xué)”往往等同于程朱理學(xué)，這是由于宋學(xué)經(jīng)過兩百多年的發(fā)展演變，經(jīng)歷了由學(xué)統(tǒng)四起到理學(xué)獨(dú)尊的學(xué)術(shù)衍化之后，特別是經(jīng)過明清學(xué)術(shù)的劇烈變革，清代乾嘉學(xué)者標(biāo)榜復(fù)興漢學(xué)，竭力批判宋學(xué)，導(dǎo)致宋學(xué)簡約為程朱理學(xué)，程朱理學(xué)似乎成為宋學(xué)的典范和代表。但歷史上的“宋學(xué)”恰恰不是單一的程朱理學(xué)（道學(xué)），而應(yīng)該是一個具有多元思想與不同學(xué)派的整體。為了對宋學(xué)有一個完整的理解和認(rèn)識，首先需要當(dāng)代學(xué)者對宋學(xué)的多元性思想有一個客觀的認(rèn)識，同時還要梳理這一代表性學(xué)術(shù)類型（程朱理學(xué)）與整個宋儒之學(xué)的關(guān)系，包括程朱理學(xué)能夠在多大程度上體現(xiàn)宋學(xué)的一般性特征和學(xué)術(shù)成就。

一講到“多元化思想”，人們就會聯(lián)想到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家及其各自建立的學(xué)術(shù)體系。許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成為一統(tǒng)天下的學(xué)術(shù)。正如秦漢確立的中央集權(quán)政治體制延續(xù)兩千年一樣，西漢確立的儒學(xué)一元化思想體制也一直延續(xù)到清末。從表面上看，這有一定的道理，因為從西漢到清末，一直以儒學(xué)為意識形態(tài)、主流學(xué)術(shù)。但是，我們?nèi)绻麢z視兩千多年的中國思想文化史，就可以發(fā)現(xiàn)，主導(dǎo)傳統(tǒng)中國的從來不是單一的儒家思想，多樣化思想一直是從事知識生產(chǎn)的士大夫群體的思想源泉。儒、法、道、佛等流派既是不同士大夫的價值信仰、生活實(shí)踐的思想之源，也不同程度地影響甚至是主導(dǎo)著國家層面的思想意識。同時，儒、道、佛的多元觀念和信仰也一直影響并主導(dǎo)傳統(tǒng)的民間社會。

這里重點(diǎn)探討精英學(xué)術(shù)，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展過程中，先后形成了兩種多元化的思想形態(tài)與文化格局。其一，多元并存的格局，即儒、法、道、佛等不同思想的多元并存。春秋戰(zhàn)國就是一個諸子百家并存的時期。秦漢以后，盡管統(tǒng)一帝國需要統(tǒng)一的意識形態(tài)，但實(shí)際上還保留了不同思想的多元并存的局面，包括漢代形成的儒法并用、霸王雜之，魏晉時期的儒道互補(bǔ)、名教本自然，唐朝的儒、佛、道三教并存，均可以看作一種多元并存的文化格局。其二，一體多元的格局，即以一體的儒學(xué)兼容多元思想。兩宋時期的復(fù)興儒學(xué)和重建儒學(xué)運(yùn)動，推動儒學(xué)發(fā)展成為一種明體達(dá)用的學(xué)術(shù)形態(tài)，大大拓展了儒學(xué)的思想廣度、理論深度，使得儒學(xué)發(fā)展出更加豐富的文化與政治功能。宋代儒學(xué)重建原本是為了因應(yīng)唐宋轉(zhuǎn)型的多樣化思想需求，而豐富多彩的宋學(xué)學(xué)派確實(shí)滿足了政教形態(tài)轉(zhuǎn)型多元需求。就像從西周政教文化中孕育了諸子百家的多元思想一樣，宋代士大夫通過復(fù)興儒學(xué)而孕育了宋學(xué)“學(xué)統(tǒng)四起”的多元思想。如果說宋學(xué)最大的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是以義理解經(jīng)，那么其最大的思想特點(diǎn)是以一體化儒學(xué)表達(dá)士大夫的多元性思想。

經(jīng)過唐宋之際的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，特別是宋代士大夫?qū)θ鍖W(xué)的重建，儒學(xué)在學(xué)術(shù)界、教育界的一統(tǒng)天下最終得以實(shí)現(xiàn)。此后，宋元明清不同時期的儒學(xué)一直保持中國學(xué)術(shù)文化的主體地位而沒有改變。縱觀宋代前后，中國學(xué)術(shù)文化的演變和發(fā)展的特點(diǎn)明顯不同。宋代以前，中國學(xué)術(shù)形態(tài)表現(xiàn)為儒、法、道、佛等不同思想流派的相互爭勝和各領(lǐng)風(fēng)騷，先秦諸子百家、秦朝法家、漢朝儒法、魏晉儒道、隋唐儒佛道并起，甚至不得不將魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)看作中國重大學(xué)術(shù)思潮、重要思想形態(tài)的代表。宋代重新確立了儒學(xué)的主體地位，宋學(xué)成為一種能夠兼容儒、法、道、佛等多元思想，同時又保留了儒學(xué)價值信仰、學(xué)術(shù)體系的“新儒學(xué)”。宋代以后，中國學(xué)術(shù)史的發(fā)展變成了儒學(xué)自身的變革和發(fā)展。明代心學(xué)、明清經(jīng)世實(shí)學(xué)、清代考據(jù)學(xué)其實(shí)均是儒學(xué)內(nèi)部的變革，并且與宋學(xué)有著密切的思想淵源和學(xué)術(shù)理路關(guān)聯(lián)，甚至可以說，宋代以后儒學(xué)的發(fā)展是宋學(xué)的某一學(xué)派或某一特質(zhì)的流變。譬如明代心學(xué)思潮與南宋象山學(xué)派的關(guān)系，明清經(jīng)世實(shí)學(xué)與宋代功利儒學(xué)的關(guān)系，清代考據(jù)學(xué)派與宋代疑經(jīng)思潮的關(guān)系。也就是說，從宋代以后，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的發(fā)展主要是儒學(xué)史的發(fā)展，并且與宋學(xué)有著重要的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)?？梢姡瑑伤蔚娜鍖W(xué)復(fù)興運(yùn)動推動宋學(xué)興起之后，就確定了中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個基本格局：士大夫群體的多元性思想主要通過儒學(xué)內(nèi)部的不同流派而呈現(xiàn)出來。本來，先秦諸子的不同流派，均源于西周的六藝之學(xué)，因傳承人各有其不同歷史經(jīng)驗、思想視角，決定了不同流派思想的形成及其有效性。而宋代士大夫以儒學(xué)為體，兼容佛、道、法諸家的不同思想，重新建構(gòu)了一個能夠“明體達(dá)用”的“新儒學(xué)”，既可以是思想境界、修身工夫各異的內(nèi)圣之學(xué)，也可以是政治價值、治理方法不同的外王之學(xué)。

所以，宋儒雖然是一個前所未有的龐大學(xué)術(shù)群體，但在這一個龐大群體中再也找不到所謂的“純?nèi)濉?。越是有學(xué)術(shù)成就、思想影響的學(xué)者，其實(shí)也是越敢于和善于吸收其他不同思想的新型儒家。宋學(xué)內(nèi)部不同學(xué)派之間經(jīng)常相互論辯，批判其他學(xué)派的儒家學(xué)者是“禪學(xué)”“老學(xué)”“申韓之學(xué)”“墨學(xué)”等，以證明自己學(xué)派的純正性。其實(shí)他們本人或?qū)W派往往受到后世儒者同樣的批判，其根本原因在于，宋代每一個學(xué)術(shù)流派需要回應(yīng)和解決新的歷史時期的問題，他們均須在充分挖掘儒家傳統(tǒng)資源的同時，大量學(xué)習(xí)和吸收其他非儒學(xué)的思想。這樣就使得原本是依靠不同學(xué)術(shù)形態(tài)才能解決的問題，變?yōu)橛伤未看蠓蚪?gòu)多元化的一體儒學(xué)來解決。

宋學(xué)學(xué)派興起的北宋時期，既是全面復(fù)興儒學(xué)的復(fù)古時代，也是積極吸收其他思想重建儒學(xué)的創(chuàng)新時代，這一時期產(chǎn)生了學(xué)術(shù)旨趣各異的不同儒學(xué)學(xué)派。其中包括范仲淹之學(xué)、胡瑗之學(xué)、孫復(fù)之學(xué)、石介之學(xué)、歐陽修之學(xué)、王安石之學(xué)、三蘇之學(xué)、周敦頤之學(xué)、張載之學(xué)、司馬光之學(xué)、二程之學(xué)等等。這些學(xué)術(shù)流派的共同點(diǎn)在于，他們都對漢唐儒學(xué)不滿，希望復(fù)興先秦儒學(xué)，通過詮釋儒家經(jīng)典而重新建構(gòu)義理，創(chuàng)造一種新的內(nèi)圣外王之道、明體達(dá)用之學(xué)，以一種新儒學(xué)形態(tài)因應(yīng)兩宋時期的歷史轉(zhuǎn)型、社會發(fā)展的需要。這一新的儒學(xué)形態(tài)必須能夠滿足新時期的不同需求，故而要吸收其他流派的學(xué)術(shù)思想。

以王安石之學(xué)為例，這個學(xué)派就全面包含著宋學(xué)追求的內(nèi)圣外王之道、明體達(dá)用之學(xué)。為了滿足時代對多元思想的現(xiàn)實(shí)需要，王安石大量吸收不同來源的學(xué)術(shù)思想，既包括“五經(jīng)”學(xué)和“四書”學(xué)，也包括佛學(xué)、老學(xué)、申韓之學(xué)等。王安石說：“道有本有末。本者，萬物之所以生也；末者，萬物之所以成也。本者出之自然，故不假乎人之力，而萬物以生也；末者涉乎形器，故待人力而后萬物以成也?！盵1]具體而言，王安石的學(xué)術(shù)體系包括道之本與道之用兩個方面，它們依據(jù)的經(jīng)典不同，并分別吸收了佛老之學(xué)與申韓之學(xué)。王安石前期關(guān)注內(nèi)圣之道的建構(gòu)，熱衷于“性命之理”問題，主要通過《周易》《論語》《孟子》《禮記》而探究性命之理與內(nèi)圣之道。這時他建構(gòu)的“道之本”，就大量吸收佛道兩教的思想學(xué)說，他描述的“萬物之所以生”的“道之本”的特征，包括“本者出之自然，故不假乎人之力，而萬物以生也”的說法，明顯傳承自老子、王弼的思想。熙寧以后，王安石的政治地位、學(xué)術(shù)地位發(fā)生了重大變化，他必須將外王之道、新政改革放在首位。這時，王安石的學(xué)術(shù)重點(diǎn)是《三經(jīng)新義》，他關(guān)注的“道之末”就吸收法家的政治治理、富國強(qiáng)兵的思想。故有人指出：“安石平居之間，則口必丘、旦；有為之際，則身心管、商?！盵2]可見，王安石的法家思想并不是直接以管商之學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)表達(dá)出來，而是通過他對《周禮》等儒家經(jīng)典的詮釋而呈現(xiàn)出來。所以南宋張九成說：“介甫所學(xué)者申、韓，文之以六經(jīng)”[3]，應(yīng)該是道出了部分事實(shí)。

程朱理學(xué)同樣是大量吸收了佛學(xué)、老學(xué)、申韓之學(xué)等內(nèi)容。由于理學(xué)更為關(guān)注內(nèi)圣之學(xué)，即關(guān)注“道之本”的問題，所以理學(xué)對佛老的吸收更為明顯。清儒戴震曾經(jīng)說:“宋以前，孔孟自孔孟，老釋自老釋；談老釋者高妙其言，不依附孔孟。宋以來，孔孟之書盡失其解，儒者唯襲老釋之言以解之。”[4]這一說法有些夸大，但是宋代以來的理學(xué)家在詮釋孔孟之書時，確實(shí)融入了大量佛老之學(xué)的思想，這既包括哲學(xué)思辨的形式，也包括精神境界、身心工夫。另外，宋代興起了儒家功利主義思潮，事功學(xué)派陳亮、葉適高度贊揚(yáng)和倡導(dǎo)漢唐君主及其政治事功，明顯體現(xiàn)出法家政治功利主義的色彩。

由此可見，宋學(xué)之所以會形成一體多元的學(xué)術(shù)形態(tài)，與宋代儒學(xué)一統(tǒng)天下的學(xué)術(shù)地位分不開。唐宋之際的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，特別是新儒學(xué)的思想建構(gòu)，使得儒學(xué)的思想兼容性大大增強(qiáng)，傳播輻射力大大拓展，儒學(xué)的地位得到了進(jìn)一步提升。如果說在唐代儒家、道家、佛家等不同思想流派的代表人物還可以活躍于思想界的話，那么宋代的士大夫常常只能以儒家身份表達(dá)其不同的思想。宋以前儒、法、道、佛多元并存的思想文化局面，變成了兩宋時期以一體儒學(xué)兼容多元思想的文化格局。

二、宋學(xué)的地域化學(xué)統(tǒng)

宋學(xué)是在復(fù)興師道的思想激勵下發(fā)展起來的學(xué)術(shù)思潮，由于宋代士大夫?qū)Α皫煹馈北в袠O大的熱情和自信，因此，他們不像漢儒依賴于朝廷學(xué)術(shù)體制的“師法”從事學(xué)術(shù)與教育，宋儒憑借自己個人的學(xué)術(shù)資源與學(xué)術(shù)同道的相互砥礪，就可以相對獨(dú)立地從事學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)。追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新的士人或在自己人脈通達(dá)的家鄉(xiāng)，或在自己宦游、客居的地方，積極從事學(xué)術(shù)和教育活動，以實(shí)現(xiàn)自己的“師道”理想。這樣，宋代儒學(xué)的學(xué)術(shù)教育出現(xiàn)一個重大變化，即大量地域化學(xué)派的出現(xiàn)，形成“學(xué)統(tǒng)四起”的局面。

儒學(xué)本來就與現(xiàn)實(shí)政治密切關(guān)聯(lián)，特別是漢武帝之后，儒學(xué)上升為國家學(xué)術(shù)，儒家經(jīng)學(xué)與朝廷政制更是密不可分。漢以后的儒學(xué)傳承與發(fā)展，都要借助于帝國政治的支持。當(dāng)然宋代也同樣如此，宋初儒家士大夫就承擔(dān)著一個重要使命，即積極倡導(dǎo)崇儒重教的政策，鼓勵朝廷重用儒臣，推動強(qiáng)化儒學(xué)地位與影響的科舉改革、教育改革。宋學(xué)的興起離不開宋儒面向朝廷的上行路線，他們積極影響朝廷而推動儒學(xué)復(fù)興和發(fā)展。在宋初的系列“祖宗家法”中，宋太祖有所謂“宰相須用讀書人”與“道理最大”的記載，其實(shí)儒家士大夫參與了這一類“祖宗家法”的篩選、解釋和建構(gòu)，客觀上推動了宋代儒學(xué)的發(fā)展。同時，宋代還專門設(shè)立了由儒臣給帝王講學(xué)的經(jīng)筵講席，儒家士大夫利用經(jīng)筵的機(jī)會積極推廣儒學(xué)，以經(jīng)典義理引導(dǎo)君主，鼓勵他們從經(jīng)典中尋求治理國家、修養(yǎng)品德的依據(jù)，這對兩宋時期的崇儒重教風(fēng)氣的形成與宋學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。此后，從朝廷的太學(xué)到地方的州縣之學(xué)，均成為宋儒推廣、傳播義理之學(xué)的地方。最為成功的是王安石的“新學(xué)”，成為讀書人“無敢不傳習(xí)”的官學(xué)?！端问繁緜鳌酚涊d：“初，安石訓(xùn)釋《詩》、《書》、《周禮》，既成，頒之學(xué)官，天下號曰‘新義’。晚居金陵，又作《字說》，多穿鑿傅會。其流入于佛、老。一時學(xué)者，無敢不傳習(xí)，主司純用以取士，士莫得自名一說，先儒傳注，一切廢不用?！盵5]

但是另一方面，宋學(xué)的多元發(fā)展更加依賴于民間講學(xué)的下行路線。能夠有機(jī)會擔(dān)任朝廷權(quán)臣通過上行路線推動自己認(rèn)可的學(xué)術(shù)的士大夫畢竟是極少數(shù)。宋學(xué)是以復(fù)興師道為旗幟的，此“師道”就是強(qiáng)調(diào)儒家士大夫的主體性，他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新主要源于個人生命體認(rèn)與社會政治思考。宋儒的明體達(dá)用思想往往是通過經(jīng)典詮釋而表達(dá)出來的，所以宋學(xué)的重要學(xué)術(shù)特征是以義理解經(jīng)，其不同學(xué)派的思想差別往往體現(xiàn)為不同“義理”的差異，而這種思想差異與漢儒官學(xué)身份的“師法”無關(guān)，只有依賴于民間講學(xué)的“師道”精神才可能呈現(xiàn)出來。堅持師道精神的宋代士大夫往往各有自己認(rèn)可的“明體達(dá)用”之道，他們通過民間講學(xué)的下行路線，使宋學(xué)的多元思想得到傳播和發(fā)展。既然宋儒主要靠民間講學(xué)的下行路線來研究和推廣學(xué)術(shù)，這就使得宋學(xué)的主要學(xué)術(shù)基地、培養(yǎng)人才的學(xué)校不在官學(xué)體系，而是遍布全國各地民間書院或地方學(xué)校。宋代儒家學(xué)者的家鄉(xiāng)或任何旅居地，均可能成為他們講學(xué)著書的地方。宋儒聚集講學(xué)的地方性書院、講舍、書堂、精舍，如雨后春筍般出現(xiàn)。無論有沒有正式的辦學(xué)機(jī)構(gòu)名稱，重要的是均有講學(xué)傳道的實(shí)質(zhì)，由此大量地域性學(xué)派、學(xué)統(tǒng)由此產(chǎn)生。全祖望在《宋元學(xué)案》中描述了北宋慶歷“學(xué)統(tǒng)四起”的盛況：“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。齊、魯則有士建中、劉顏夾輔泰山（孫復(fù)）而興。浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒志（王開祖）、經(jīng)行（丁昌期）二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定（胡瑗）湖學(xué)相應(yīng)。閩中又有章望之、黃晞，亦古靈一輩人也。關(guān)中之申、侯二子，實(shí)開橫渠之先。蜀有宇文止止，實(shí)開范正獻(xiàn)公之先。篳路藍(lán)縷，用啟山林，皆序錄者所不當(dāng)遺”[6]。這是宋仁宗慶歷時期宋學(xué)初興的時代，除了范仲淹在朝廷推動慶歷學(xué)術(shù)變革之外，在各個地域的儒家士大夫們紛紛開展講學(xué)活動，致力于學(xué)術(shù)研究以開創(chuàng)學(xué)統(tǒng)，其影響遍及齊魯、浙東、浙西、閩、蜀、關(guān)中等地。全祖望“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”的論斷描述了宋代學(xué)統(tǒng)的地域化形態(tài)初起的狀況，這也是宋學(xué)學(xué)派為什么會以地域命名的緣由。

到了宋神宗熙寧新政時期，為了“一道德”“義理歸一”而重新統(tǒng)一思想，王安石將自撰的《周禮義》和其子王雱撰寫的《詩經(jīng)義》《尚書義》，合為《三經(jīng)新義》并作序，經(jīng)御批頒行全國，成為科舉取士的重要內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，完成了王安石之學(xué)的官學(xué)化。王安石雖然完成了官學(xué)化轉(zhuǎn)型，但是其他學(xué)者仍然依賴于民間講學(xué)，這些宋學(xué)學(xué)者在不同地域講學(xué)，推動地域性學(xué)派學(xué)統(tǒng)的發(fā)展。學(xué)術(shù)史上著名的“北宋五子”，即周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍，均在這一時期積極開展講學(xué)和創(chuàng)建學(xué)派的活動。他們不是直接為朝廷服務(wù)的文化官僚，而是憑借一種“師道”精神從事民間學(xué)術(shù)。盡管他們的學(xué)術(shù)追求是普遍意義的性命之理、王道政治，但他們只是在各自的家鄉(xiāng)、寓所從事學(xué)術(shù)交流與著述。故而人們將他們創(chuàng)建的學(xué)派稱為濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、百源學(xué)等。其實(shí)最初王安石之學(xué)也是地域?qū)W派，學(xué)術(shù)史上稱之為“臨川之學(xué)”或“金陵之學(xué)”，只是《三經(jīng)新義》的官學(xué)地位確立后，王安石之學(xué)才被稱為“荊公新學(xué)”，此“新學(xué)”就是取代“舊官學(xué)”的“新官學(xué)”。

宋學(xué)的地域形態(tài)，在南宋時期得到進(jìn)一步繼承和發(fā)展。從南宋高宗紹興初年開始，到宋孝宗乾道淳熙年間，是宋學(xué)得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展的時期。其中尤其是二程洛學(xué)一派，盡管一度受到朝廷的冷落和打擊，但是仍然活躍于民間社會并成為南宋時期影響最大的學(xué)派。南宋也是以地域命名學(xué)派，包括湖湘學(xué)、閩學(xué)、江西學(xué)、浙學(xué)等。湖湘學(xué)派就是一個很大的學(xué)者群體，包括胡安國、胡寅、胡宏父子，以及張浚、張栻父子及其弟子們。閩學(xué)學(xué)派也是一個很大的學(xué)者群體，程門弟子楊時從洛陽學(xué)成而歸，經(jīng)羅從彥、李侗而至朱熹，朱熹還將二程理學(xué)推向集大成的階段。另外，陸氏兄弟發(fā)展起來的江西之學(xué)，薛季宣、陳傅良、陳亮、葉適發(fā)展起來的浙學(xué)，均是南宋的重要地域?qū)W派。

宋學(xué)之所以形成了不同的地域?qū)W派，還與宋代出現(xiàn)的一種新的民間性學(xué)術(shù)和教育機(jī)構(gòu)——書院密切聯(lián)系在一起。宋學(xué)的地域性學(xué)派之所以能夠在各個地區(qū)從事民間講學(xué)，在于他們都自覺或不自覺地選擇了一種最有利于從事民間講學(xué)的書院。書院制度出現(xiàn)于唐末五代時期，到了宋代，很快就成為宋儒復(fù)興師道、從事講學(xué)的教育機(jī)構(gòu)。宋代復(fù)興儒學(xué)的各個學(xué)術(shù)流派、著名學(xué)者，往往都有創(chuàng)建或者主持書院的經(jīng)歷，如范仲淹與應(yīng)天府書院、孫復(fù)與泰山書院、石介與徂徠書院、李覯與盱江書院、周敦頤與濂溪書堂、二程與嵩陽書院、胡宏與碧泉書院、張栻與岳麓書院、朱熹與武夷精舍及白鹿洞書院、陸九淵與象山精舍、呂祖謙與麗澤書院等等。書院完全是一種因“士大夫留意斯文”而主導(dǎo)的教育機(jī)構(gòu)，能夠表達(dá)和實(shí)現(xiàn)宋代士大夫“師道”精神之追求。正如理學(xué)家袁燮所說：“古者學(xué)校既設(shè)，復(fù)有澤宮。今長沙之岳麓、衡之石鼓、武夷之精舍、星渚之白鹿，群居麗澤，服膺古訓(xùn)，皆足以佐學(xué)校之不及。……儒者相與講習(xí)，有志于斯，以養(yǎng)其心，立其身，而宏大其器業(yè)，斯館（指東湖書院）之作，固有望于斯也，豈非急務(wù)哉！”[7]他強(qiáng)調(diào)宋儒主持的書院，“皆足以佐學(xué)校之不及”，因為它們體現(xiàn)了儒者應(yīng)該有的師道精神。此外，書院還有一個重要特點(diǎn)，即兩宋時期地方的文化教育中心，具有鮮明的地域性特點(diǎn)。在兩宋的文化地理中，書院成為地域文化的重要標(biāo)識，所以，宋儒在各個不同地區(qū)書院形成的學(xué)派，就成為一種地域性的學(xué)派。

三、多元思想呈現(xiàn)于地域?qū)W統(tǒng)

在討論了宋學(xué)的一體多元思想與地域化學(xué)統(tǒng)之后，就會遇到一個重要問題：宋學(xué)多元化思想與地域化學(xué)統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。宋學(xué)發(fā)展中有一個突出的現(xiàn)象，即宋學(xué)的多元化思想演變?yōu)閭鞒懈鳟惖牡赜蚧瘜W(xué)統(tǒng)。所以，許多從事學(xué)術(shù)史編撰的學(xué)者不得不以地域來命名不同的宋學(xué)地域?qū)W派。譬如黃宗羲、全祖望編撰《宋元學(xué)案》，即以地域來命名不同學(xué)派。當(dāng)然，有學(xué)者曾指出，地域命名主要是出于歷史編撰者的方便，即這一類地域命名的學(xué)派在一定程度上可以提示不同學(xué)派的發(fā)源地和活動中心，但不能理解為這些學(xué)派就是地域性的學(xué)派[8]。但作為普遍性精神追求的儒家學(xué)派，他們的思想到底有沒有實(shí)際的地域意義呢？

毫無問題，精英文化與民俗文化的重要區(qū)別之一，就是民俗文化往往表現(xiàn)為有地域差異的方言俚語、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、民間藝術(shù)等方面，而精英文化則是體現(xiàn)為追求普遍性的知識、道德、藝術(shù)、宗教，尤其是儒家學(xué)術(shù)的精英文化，更是以人類、天下、宇宙的普遍性價值為目標(biāo)。所以，對儒學(xué)或儒學(xué)史的研究，需要這種普遍主義的態(tài)度，不能夠讓地域性限制其學(xué)術(shù)視界。我們認(rèn)為，任何研究對象均應(yīng)該是特殊性與普遍性的統(tǒng)一，對精英文化與民俗文化的研究也是如此。當(dāng)然在研究方法上可能有一些區(qū)別：對方言俚語、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、民間藝術(shù)的研究往往是從特殊性出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對民俗文化具有普遍性特質(zhì)的思考；而對儒家哲學(xué)、倫理、政治的研究，則往往是從其普遍性研究中發(fā)現(xiàn)其地域、時代方面的特殊性。我們肯定宋學(xué)之所以存在大量地域性學(xué)派，不僅僅是因為這些學(xué)派是以地域性命名，還因為這些學(xué)派衍化為一種地域性學(xué)術(shù)旨趣、學(xué)術(shù)風(fēng)尚，故而形成了一種有實(shí)質(zhì)地域意義的學(xué)派、學(xué)統(tǒng)。

應(yīng)該如何解釋宋學(xué)學(xué)派的地域性？首先需要闡明宋學(xué)學(xué)派的多元化思想的表現(xiàn)。一般來說，儒學(xué)具有三個基本的精神面向，宋代學(xué)者胡瑗概括得很全面，儒學(xué)是“有體、有用、有文”；清代學(xué)者魏源也將儒者一分為三，即所謂明道之儒、政事之儒、治經(jīng)之儒，他們二人所表述的思想內(nèi)涵其實(shí)非常接近?，F(xiàn)代新儒家牟宗三、杜維明等也將儒學(xué)看作道、學(xué)、政三個維度，他們經(jīng)常講到的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)也是由此而來?？梢?，儒學(xué)的道（體）、學(xué)（文）、政（用）三個方面，其實(shí)就是儒者的普遍性精神追求?？梢哉f，宋學(xué)的任何一個學(xué)者、學(xué)派均具有道（體）、學(xué)（文）、政（用）的普遍性精神追求，他們還同時有共享的儒家學(xué)術(shù)經(jīng)典、相同的歷史條件和政治背景。但是，宋學(xué)為什么又會形成思想差異的不同學(xué)派呢？其實(shí)同樣與儒學(xué)的三個面向相關(guān)。不同學(xué)者、學(xué)派在道、學(xué)、政的普遍性精神追求中又會表現(xiàn)出明顯的差別：其一，他們對儒學(xué)中的道、學(xué)、政三個基本精神面向的側(cè)重點(diǎn)不同，有的更為關(guān)注價值信仰的“道”，有的更為關(guān)注經(jīng)世致用的“政”，而有的更為關(guān)注知識領(lǐng)域的“學(xué)”。其二，每一個面向的價值取向、精神目標(biāo)不同，“道”既可以是性命道德的人之道，也可以是陰陽五行的天之道；“政”既可以是以君為本的王權(quán)之術(shù)，也可以是以民為本的王者之道；“學(xué)”既可以偏重于知識積累，也可以偏重于生活實(shí)踐。其三，每一個精神面向吸收的學(xué)術(shù)資源不同，“道”既可以是《周易》《中庸》《孟子》等不同的儒家經(jīng)典資源，還可以是佛、道的學(xué)術(shù)資源；同樣“政”的經(jīng)典資源既有“五經(jīng)”與“四書”的明顯差異，更包括對管、商、申、韓思想的吸收。這是宋學(xué)統(tǒng)合道學(xué)政、兼融儒道釋，呈現(xiàn)出一體多元思想的原因。

所以，盡管宋代儒學(xué)均具有共同的普世性精神追求和共享的學(xué)術(shù)資源，但是宋代學(xué)者在各個不同地域、不同書院從事儒學(xué)建構(gòu)時，會形成一個個既有普遍性精神追求又有思想差別的地域性學(xué)派。如宋學(xué)之中的臨川學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)、閩學(xué)、浙學(xué)、贛學(xué)、湖湘學(xué)等。盡管這些學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨、知識旨趣均是儒家文化中具有普遍意義的學(xué)術(shù)追求，并努力進(jìn)入到學(xué)術(shù)思想前沿，建構(gòu)在時空上具有普遍性、恒常性的文化價值體系，但宋學(xué)學(xué)者群體仍然會體現(xiàn)出地域性思想觀念、學(xué)術(shù)旨趣的差別。這些差別會通過學(xué)術(shù)師承、家學(xué)淵源、書院學(xué)風(fēng)、鄉(xiāng)賢祠堂等不同途徑的影響，最終形成地域性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。可見，宋學(xué)既可以成為一種追求普遍精神的儒學(xué)思潮，表現(xiàn)出對天地之道、本原之性、王道之治、圣人之學(xué)的普遍化追求，也能夠形成特殊性的學(xué)術(shù)旨趣、思想傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)的地域性學(xué)派。

當(dāng)然，這里還有一個重要的問題，就是不同地域為什么會在道、學(xué)、政的普遍性精神追求中，形成特殊性學(xué)術(shù)旨趣、思想傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)的差別？換句話說，“地域性”對儒家普遍性精神的不同選擇、偏好起到什么作用？這就涉及思想史研究的內(nèi)在學(xué)術(shù)理路與外在歷史條件、學(xué)術(shù)傳承譜系與社會環(huán)境變化之間的關(guān)系問題，而宋學(xué)思想的多元化普遍性與地域化特殊性與此密切相關(guān)。一方面，學(xué)術(shù)譜系、師承關(guān)系是理解宋學(xué)內(nèi)部不同學(xué)派的重要原則。儒學(xué)作為一種知識體系、價值信仰，是在對普遍性法則、原理、價值、理想的追求中建構(gòu)的思想體系和知識體系。這一套學(xué)術(shù)體系不僅有其獨(dú)立自足的完整性，同時還有因為學(xué)術(shù)師承、思想譜系而體現(xiàn)出傳承性，并且在師生傳承中體現(xiàn)出知識譜系與學(xué)術(shù)理路。在宋學(xué)的研究領(lǐng)域，有關(guān)學(xué)術(shù)師承關(guān)系的厘清十分重要，學(xué)術(shù)師承不僅僅是理解其思想淵源的依據(jù)，同時更是思想歸屬、學(xué)派劃分的依據(jù)。師承關(guān)系體現(xiàn)出不同儒家學(xué)者之間的學(xué)術(shù)繼承關(guān)系，特別是在師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)脈絡(luò)中，尊師重道是后學(xué)的基本準(zhǔn)則。所以在宋代學(xué)術(shù)史的重要著作《宋元學(xué)案》中，作者總是要首先確立學(xué)者之間的學(xué)術(shù)師承關(guān)系。而且，許多著名的學(xué)者的生徒往往是跨越地域的，如程顥、程頤的弟子來源就十分廣泛，除了洛陽附近幾個地區(qū)外，還有南方的學(xué)者。其著名弟子楊時來自福建，楊時學(xué)成回歸，程顥曾有“吾道南矣”的欣慰之嘆。另一方面，“地域性”對宋代儒學(xué)的普遍性精神會形成不同選擇、偏好，主要表現(xiàn)在三個方面：其一，不同地域的特殊自然的、經(jīng)濟(jì)的、政治的條件，對該區(qū)域儒學(xué)普遍性精神的不同選擇、偏好，是可能產(chǎn)生影響的。如南宋浙東地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，所以洛學(xué)流傳到浙東地區(qū)時，產(chǎn)生出事功傾向的浙學(xué)。其二，不同地域的特殊風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、民間藝術(shù)等民俗文化，以及歷史和現(xiàn)實(shí)中保存下來的佛道宗教文化等，也會對該區(qū)域儒學(xué)普遍性精神的不同選擇產(chǎn)生影響。其三，本地域的大儒名家的學(xué)術(shù)思想，會受到后來學(xué)者的推崇，這些人物的學(xué)術(shù)旨趣、思想觀點(diǎn)，往往會成為后學(xué)模仿、追隨的學(xué)術(shù)典范。所以，地方上的大儒名家個人的學(xué)術(shù)旨趣，會對以后的思想選擇產(chǎn)生影響，衍化成為一種“地域性”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

注釋
 
[1]王安石：《臨川先生文集》卷六十八《老子》，載王水照主編《王安石全集》第6冊，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版，第1230頁。
 
[2]王明清：《揮塵錄》之《后錄余話》卷一，上海書店出版社2001年版，第225頁。
 
[3]張九成：《盡言集序》，載莊仲方編《中華傳世文選·南宋文范》卷48，吉林人民出版社1998年版，第663頁。
 
[4]戴震：《答彭進(jìn)士允初書》，載《孟子字義疏證》，中華書局1982年版，第161頁。
 
[5]《宋史·王安石傳》卷三二七,中華書局1977年版。
 
[6]黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷六《士劉諸儒學(xué)案》，中華書局1986年版，第251~252頁。
 
[7]袁燮：《東湖書院記》，載《絮齋集》卷十，文淵閣四庫全書本。
 
[8]陳來：《儒學(xué)的普遍性與地域性》，《天津社會科學(xué)》2005年第3期。
 
本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“宋學(xué)源流”（項目號：19ZDA028）的階段性成果。

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