7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

   

 
　　在追求物質(zhì)生活進(jìn)一步豐富的同時，我們也應(yīng)該給自己的靈魂留一點(diǎn)上升空間。 
 　　

　　【題解】這是一個浮躁的社會，心靈的不平靜形諸于外，神馬都是浮云。每個人都在物質(zhì)的大潮中隨波逐流，而不能沉靜地對待生活乃至生命?！洞髮W(xué)》云：知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

　　【當(dāng)神馬都變成浮云】


　　浮躁是現(xiàn)代性的特征。因?yàn)槭澜绫环纸?，人也失去統(tǒng)一性，靈與肉不僅分離，而且以肉釋靈，身體成為本體。而后現(xiàn)代的特征，則更是碎片化，“神馬都是浮云”。浮云似的目標(biāo)，令人目不暇接，套用莊子的話：“吾生也有涯而欲也無涯，以有涯逐無涯，殆矣”——顯然，結(jié)局只能是夸父逐日，在饑渴中死去。


　　但從某種意義上說，這也是一種進(jìn)步，只是為了這個進(jìn)步我們付出的代價(jià)是不是太大？又該如何彌補(bǔ)？事實(shí)上，生命是以個體的形式存在的，一切的價(jià)值和意義，離開了個體這個經(jīng)驗(yàn)主體的承擔(dān)都是虛無飄渺的。


　　宗教或許是應(yīng)對浮躁的良藥之一。宗教一般建立在關(guān)于靈（指靈魂、性靈等）的基礎(chǔ)上，也可稱為靈的守護(hù)者。在馬斯洛的需要層次理論里，自我實(shí)現(xiàn)的需要是以物質(zhì)需要的滿足為前提的，所以它應(yīng)該是指向精神的、靈魂的，這是一個更高層次的目標(biāo)。


　　【知止而后方能定】


　　怎么才能在浮躁的社會中尋找心靈的安寧？或者古人的智慧可以給我們幫助?！洞髮W(xué)》里說“知止而后能定”，“止”的原意是腳趾?！爸埂笔侨酥渌沟囊馑?。作為目標(biāo)，它是主體意識的投射或外化。不同背景的哲學(xué)家列維納斯和塞爾，都認(rèn)為意志、欲望、理想、信念等都是意向性的、目標(biāo)性的。


　　具體到個人，定、靜、安、慮、得應(yīng)該從每個人的經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。人無頭不走，鳥無頭不飛。怎么走？肯定是朝向心中的目標(biāo)。又如何確立目標(biāo)？最后剩下的問題必然是：我是誰？從哪里來？到哪里去？而這是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的。


　　《大學(xué)》中的“止于至善”，是儒家提供的選擇。與《圣經(jīng)》中的論述是基督教提供的選擇一樣。每個人都會根據(jù)自己的機(jī)緣、心性做出自己的選擇。這里面很難說有什么高下的不同。但可以肯定的是，對人生的整體規(guī)劃，只有以這樣一種終極性目標(biāo)為基礎(chǔ)，才能帶給心靈深處相對穩(wěn)定的平靜。這個目標(biāo)既是物質(zhì)的也是精神的，它是生命的最高本質(zhì)——“目標(biāo)”即意味著它是待實(shí)現(xiàn)的，是生命存在本身。


　　【《大學(xué)》不僅是行為規(guī)范】


　　宋儒把《大學(xué)》理解為“大人之學(xué)”，即成人之學(xué)，學(xué)的不再是“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”等事，而是要“明德、新民，止于至善”。這個“至善”是圣希天的天地境界，是戴震說的“與天下共遂其生”。我理解“得”是指“止于至善”這個目標(biāo)的確立。那么確立這個目標(biāo)之后，如何將其內(nèi)化為自己的人生目標(biāo)？


　　《大學(xué)》有一個十分系統(tǒng)的論述：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！?


　　“格物”成為作為經(jīng)驗(yàn)個體的我們立志、志于道的起點(diǎn)。這里要強(qiáng)調(diào)的是“格”，即“感而通之”的意思。物之所以可感，是因?yàn)樗皇菃渭兊奈锢硎聦?shí)，而是一個體現(xiàn)著天地生生之德靈性存在?！傍S飛戾天，魚躍于淵”體現(xiàn)的是宇宙生機(jī)，宇宙被理解為一個大生命體。它是有目的的，因而是有價(jià)值的，也因而是有意志的。作為其中之一員，我們?nèi)绻`性尚存，難道不會凜然有感凜然有悟嗎？心有多大，舞臺就有多大。


　　【每個人都該有目標(biāo)】


　　在這個精神流放，意義缺失的時代，身可以有家，心卻在流浪。尋找一個精神家園，精彩地度過一生恐怕是很多人的渴望，而沒有目標(biāo)的生活就像是在大海中失航一樣，讓人感到無助和恐慌。所以，對于個人來說，目標(biāo)的設(shè)定與個人的人生價(jià)值、人生意義相連。 


　　“修身、齊家、治國、平天下”這是一個漸進(jìn)的過程，這個過程最終指向的“至善”，所以從修身開始，要求人們謹(jǐn)遵仁、義、禮、智、信，懂得仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。這對我們建立和諧社會不無益處。人希賢，賢希圣，圣希天。在這里，我們每個人都可以找到自己的位置，可以找到與自己位置相對應(yīng)的進(jìn)一步追求的目標(biāo)。


　　傳統(tǒng)社會中的目標(biāo)實(shí)際是一個道德目標(biāo)。說到底就是一個“如何做人”的問題，先學(xué)做人再學(xué)做事。成為一個道德完善的人，應(yīng)該是一個普遍的價(jià)值原則，這也應(yīng)該是我們這個時代所需要的。


　　【不要成為票子的奴隸】


　　其實(shí)，說現(xiàn)代人沒有目標(biāo)也是不合適的，很多人追逐金錢、職位、房子、車子等物質(zhì)財(cái)富，這也是目標(biāo)。不過目標(biāo)有境界高低的不同，不同的目標(biāo)指向不同的人生。現(xiàn)代人趨于逐物而為物所役，這是一種悲哀。物質(zhì)生活是我們生存的基本條件，但不是最終目標(biāo)。像古人一樣“窮且益堅(jiān)不墜青云之志”也許有點(diǎn)難，但是現(xiàn)在我們大部分人已經(jīng)衣食足、倉廩實(shí)了，在追求物質(zhì)生活進(jìn)一步豐富的同時，給自己的靈魂也留一點(diǎn)上升空間，不僅應(yīng)該，同時也屬可行吧？ 


　　【物欲必須有一個“度”】


　　造成逐物潮流，應(yīng)該跟社會和個人兩方面都有關(guān)系。首先，物質(zhì)是人們必不可缺的生存基礎(chǔ)，如荀子所說，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”，這是人性的一方面，人們希望過得安逸舒服，而這些必須通過物質(zhì)來滿足，這是人們追逐物質(zhì)利益的一個誘因。但是，物欲必須有一個“度”的問題，這個“度”就與教化有關(guān)，與社會風(fēng)氣有關(guān)。當(dāng)今社會強(qiáng)調(diào)所謂的“物質(zhì)決定論”，勢必導(dǎo)致物欲橫流的社會取向，同時又缺乏道德引導(dǎo)及精神建設(shè)，這種風(fēng)氣將無所約束進(jìn)而泛濫了。


　　本文撰文　　晨報(bào)記者 周懷宗

　　經(jīng)典誦讀

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》

　　知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。《大學(xué)》

　　大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。

　　張載《正蒙》

　　萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！睹献印?

　　知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z》
 
 
     作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表