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問:科學(xué)主義(或者說唯物主義)是目前中國執(zhí)政黨意識形態(tài)的重要基礎(chǔ)，你這樣提，會不會比較敏感，或者受到某些限制？ 


答: 沒有。這也沒有什么敏感的?，F(xiàn)在內(nèi)地的言論空間還是相對充分的，不是以前的樣子，也不是你們想象的樣子。事實(shí)上，執(zhí)政黨也在對自己的意識形態(tài)話語進(jìn)行調(diào)整。從鄧小平的社會主義初級階段論雖然還是以五階段的歷史唯物主義為基礎(chǔ)，但是已經(jīng)在向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。到三個代表、到權(quán)為民所賦和和諧社會，跟那個體系就已經(jīng)沒有什么特別關(guān)系了。修改后的黨章對自己的定位由無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)改為中華民族先鋒隊(duì)，就是清楚證明。由革命黨意識轉(zhuǎn)換為執(zhí)政黨意識，對國家人民有好處，對中共自己也有好處。執(zhí)政黨的合法性基礎(chǔ)當(dāng)然只能是一種價值話語而不應(yīng)該是一種科學(xué)話語。如果說有什么規(guī)律，那就是得人心者得天下。怎么得人心？滿足他們的需要期待。我覺得要看到變化，肯定這種變化。 


問: 您對當(dāng)代中國的文化民族主義興起的政治背景的理解?？


答:首先，我不清楚你說的文化民族主義是指什么？如果指的是 “用文化來定義民族”進(jìn)而區(qū)分他者、制造矛盾，我覺得這是,亨廷頓在后冷戰(zhàn)時代基于美國利益或問題提出來的。之所以在中國有反響，首先因?yàn)橹袊豢闯扇褰虈叶辉O(shè)定為他們基督教文明的敵人。其次，儒家傳統(tǒng)思想中有所謂夷夏之辨，文化的問題被視為政治的問題。對這種觀點(diǎn)或思潮，我是不認(rèn)同或者說有保留的。因?yàn)槲拿鞅旧聿⒉槐厝粵_突，民族矛盾主要也是由政治經(jīng)濟(jì)因素引起。對于我們多元一體的國家來說，文明沖突論如果成立那么我們就注定永無寧日了。文化很重要，但它并不是一切。它的內(nèi)核我們要重視，它的邊界我們也要嚴(yán)守。這種態(tài)度使我與一般保守主義者或者儒家有所區(qū)別。


如果指的是近年興起的對傳統(tǒng)文化的熱情，一種推動儒家文化向社會回歸、并經(jīng)由社會向政治施加影響的運(yùn)動，作為一個直接的參與者，我當(dāng)然雙手肯定。一個民族總有自己的傳統(tǒng)，它總應(yīng)該得到必要的尊重、發(fā)揮必要的作用。從五四到文革再到80年代，儒家都是批判的對象?，F(xiàn)在，強(qiáng)加在儒家頭上的種種污名已經(jīng)被證明是不成立的，如不利于科學(xué)、不利于經(jīng)濟(jì)、不利于民主等等，而社會空間的擴(kuò)展又需要文化元素的注入……這樣，儒學(xué)就開始了向生活的回歸。自由主義者看不到這種回歸的意義。他們把這個也叫做文化民族主義，這顯然是不合適的。


問: 文化民族主義對當(dāng)代中國的政治的影響？


答: 我認(rèn)為是積極的。雖然存在動機(jī)、目標(biāo)、理論基礎(chǔ)上的諸多不同，但是，在基本肯定儒家思想的現(xiàn)代意義這一點(diǎn)上，官方與民間還是存在相當(dāng)交集的。這很正常，漢武帝與董仲舒想的就不一樣。但一愛其羊，一愛其禮，霸道與王道結(jié)合，也就立下了中華帝國的基業(yè)。道統(tǒng)、王道，也是當(dāng)年孫中山先生的思想理念。今天，外來的意識形態(tài)回歸或結(jié)合本土文化，我們當(dāng)然應(yīng)該努力推動樂觀其成。


我感覺高層雖然大的方向已經(jīng)明確，但具體做法還在摸索中，還有很多需要改進(jìn)的地方。思想還可以再開放一些，步子還可以再大一些。譬如今年的尼山文化論壇，本來是要在儒耶對話的主題下表明自己的文化身份以及參與世界文明進(jìn)程的積極姿態(tài)，但是卻用某些思想僵的老左主導(dǎo)學(xué)術(shù)委員會，使得代表儒家的學(xué)者即使接到邀請也不能與會，即使與會也沒法發(fā)聲。沒有儒家身份的確立，你以什么為支點(diǎn)與基督教對話？最后，這個會議卻成為了基督教的機(jī)會，他們以多元對話為說辭，要在曲阜見一個規(guī)模宏大的圣三一大教堂，簡直是笑話！  


問: 政府各部門在對待文化民族主義的態(tài)度上有區(qū)別嗎? 


答: 當(dāng)然有。往往是理論部門尤其是意識形態(tài)管理部門比較保守滯后, 而從事實(shí)際工作的尤其基層的部門就比較開放。由此受邀參加關(guān)于文化安全的會議，我第一句就是問：哪里組織的？安全部的就參加，宣傳部的不參加！宗教問題也是。就拿國學(xué)來說，人大校長紀(jì)寶成,就很開放很有想法。就是因?yàn)樗舜髧鴮W(xué)院才能夠在一窩蜂建起來的國學(xué)院中最受關(guān)注也最有起色。但是，有些所謂的黨內(nèi)理論家卻不是，很反對，并且跟一些所謂的自由主義激進(jìn)派合流反對。


問: 文化民族主義對中國未來政治的影響？


答: 我認(rèn)為會有很大的影響。


文化上講，我們近代以來反傳統(tǒng)是主旋律，造成很多文化欠賬，這是需要慢慢還的。以前政府包辦一切，現(xiàn)在社會需要自我治理，文化就是必要的社會資本。這些東西說起來很抽象復(fù)雜，實(shí)際很具體。再從政治層面講，我們需要建構(gòu)一個能夠滿足和諧社會需要、滿足中華民族偉大復(fù)興需要的制度模式，這是沒有現(xiàn)成方案可照搬移植的。我認(rèn)同自由主義的許多價值，但是，并不認(rèn)為理論正確的方案就是效果最好的方案。在對中國模式或道路的探索中，儒家思想無論作為地方知識還是傳統(tǒng)價值都可以發(fā)揮重要作用。


例如，個人權(quán)利當(dāng)然是神圣的，但是，以他為邏輯前提推導(dǎo)制度的建構(gòu)方案卻未必適合，因?yàn)樗枰芏嗟钠ヅ錀l件。與古希臘的制度是工商奴隸主之間利益博弈的結(jié)果不同，中國最早的社會制度是自然演進(jìn)的產(chǎn)物，而最早的政治制度則是為實(shí)現(xiàn)某種公共利益或需要如治水、抵御異族入侵而最初形成的。因此，國家或政府，就被視為一種實(shí)現(xiàn)公共利益的必要之善。相應(yīng)的，它就比較注重公共權(quán)力的使用效率，即所謂行政的問題，而不是公共權(quán)力的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即所謂制度的問題。這在今天就意味著對改良思路的支持，而對革命論或建構(gòu)主義的質(zhì)疑和拒絕。


問: 關(guān)于在臺灣的一些觀察和感受？


答: 臺灣和大陸很不一樣。從這里的建筑就可以看出來，這里一條街上，各個年代的建筑和平共處，雖然不是那么風(fēng)格整齊，卻像樹的年輪一樣有一種自然的美，有一種歷史的層次感。漫步其間，感覺到一種民間社會的厚重和制度人性化的溫暖。引申來說，從臺灣我看到的是中華民族悠久傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值的有機(jī)結(jié)合圓融滲透。


在熱鬧的大賣場，赫然在目的可能是一尊土地爺；而街巷的拐角處，則可能是一座叫不出名的神廟。完善的制度、繁榮的宗教、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，使我們在臺北匆匆的都市節(jié)奏中也感受到一種從容和祥和的精神氣質(zhì)。這跟大陸不同，跟香港也不同。要是時間就這樣停止，一時還真想不起有什么可以成為重新啟動的理由呢。希望我自己的親戚朋友很快也能生活在這樣一種狀態(tài)和氛圍之中！


這里面當(dāng)然有儒家的貢獻(xiàn)。我說從公民宗教說儒教，臺灣是一個生動的例子。無論是民間信仰還是通識課程或者春秋祭孔，儒家的理念在在體現(xiàn)出主流價值的地位和作用。這跟民間社會沒有經(jīng)過五四、文革的沖擊保持著內(nèi)在血脈有關(guān)，也跟蔣介石的文化意識有關(guān)。他跟孫中山一樣，雖然個人信仰基督教，但是卻把自己的政治理念置于堯舜禹湯文武周公這個儒家所謂的道統(tǒng)脈絡(luò)之上。孫中山先生的孫女孫穗芳說倡議“王道”的孫中山思想源自于中華傳統(tǒng)文化，是兩岸最大的公約數(shù)?，F(xiàn)在，在我們也開始把孔子的塑像放到天安門的時候，至少從兩岸關(guān)系角度去做一些積極的想象應(yīng)該不能說是很傻很天真吧？


問: 那您對國家目前對待讀經(jīng), 國學(xué)教育體制化的做法怎么看? 政府這樣支持的動機(jī)是什么?


答：政府在這方面應(yīng)該還是比較開放的吧。他們應(yīng)該意識到這樣做無論對于執(zhí)政地位維護(hù)還是和諧社會建設(shè)都是有利無弊。但是，我也不認(rèn)為政府對此會有什么積極舉措。他們有自己的歷史包袱。支持這些活動的是一些開明的有熱情的人，而那種保守僵化的腦袋也不少。我就知道有人寫信告狀，或者傲慢的自以為是的要給經(jīng)典出潔本。這說明一切還只是初級階段，難免乍暖還寒的反復(fù)。


體制化的教育系統(tǒng)應(yīng)該借鑒臺灣經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的元素在適當(dāng)?shù)臅r候以適當(dāng)?shù)姆绞竭m當(dāng)?shù)募{入進(jìn)去。這是雙贏，誰做誰就會名留青史。


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