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“存王者之后”以“通三統(tǒng)”

——公羊家建構(gòu)王權(quán)合法性的一個特殊視角

作者：余治平

來源：《衡水學(xué)院學(xué)報》2021年第2期

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作者簡介：余治平（1965－），男，江蘇洪澤人，長聘教授，博士生導(dǎo)師，董仲舒國際儒學(xué)研究院院長。

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摘要：《春秋公羊傳》《禮記》較早總結(jié)出上古中國政治文明“存二王之后”的傳統(tǒng)。禮遇前朝的遺老遺少，賜與其相對獨立的生存空間，保留先王之子孫后裔、政教禮制法度、歷書體系，以體現(xiàn)時王也是受命之王，尊重先圣，分享國土，“不敢專”，不為一家一姓所私占。其效果則能夠把新興政權(quán)納入歷史譜系，展示自身道統(tǒng)與前朝的連續(xù)性和統(tǒng)一性，進而向天下人證明自身政權(quán)的合法性和正當(dāng)性。董仲舒?zhèn)魇牢墨I《三代改制質(zhì)文》篇厘清夏、商、周“三正”脈絡(luò)，而以孔子著《春秋》當(dāng)新王，因而“上黜夏，下存周”，自成一統(tǒng)。班固撰寫《漢書》《白虎通》顯然接受了董仲舒的觀念影響并進一步開辟更為廣闊的意義空間，甚至還演繹出道德哲學(xué)的蘊含。

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關(guān)鍵詞：董仲舒；春秋公羊?qū)W；存二王之后；通三統(tǒng)；王權(quán)合法性

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DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2021.02.006

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基金項目：國家社科基金重大項目《董仲舒?zhèn)魇牢墨I考辨與歷代注疏研究》（19ZDA027）；

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上海交通大學(xué)“董仲舒學(xué)者支持計劃”（HS-SJTU2020A01）；

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河北省教育廳人文社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目（ZD202125）

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中國古代源遠流長的政治文明中有許多值得稱賞和繼承的內(nèi)容，“通三統(tǒng)”就是其中的一個重要方面。當(dāng)然，“通三統(tǒng)”中的“統(tǒng)”，更多地只具有名詞性質(zhì)，是一個描述性的語詞概念，而有別于“大一統(tǒng)”中那個具有主動性和涵攝功能的“統(tǒng)”[1]。《史記·五帝本紀》載曰：“舜子商均亦不肖，舜乃預(yù)薦禹于天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然后禹踐天子位。堯子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀；服其服，禮樂如之；以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。”[2]7禹繼承天子位，封堯帝之子丹硃、舜帝之子商均，使他們皆有自己的封國疆土，并可以繼續(xù)祭祀自己的祖宗，穿戴自己的衣服裝飾，踐行自己的禮樂文明。即便面見天子，也是以客人的身份而不是以子民的身份，是不必對天子稱臣的?！安桓覍！?，即不敢自專，指禹帝得天子大位，仍然保持謙遜低調(diào)的態(tài)度，坦誠與先王堯、舜一起分享皇天后土，而絲毫都沒有獨享天下的私心。天下是大家的，而不是一家一姓的?！安桓覍！辈⒎浅鲇凇白鹳t”，前者表示愿意共享天下，因而是有一定高度的；而后者則僅僅表示對先王的尊敬，完全是一種崇仰之心情?！抖Y記·郊特牲》曰：“王者存二代之后，猶尊賢也。尊賢，不過二代。”存二王之后是新王上任的一種尊賢行為，是國家的一種政治態(tài)度，一般以上溯兩代為標準，多了可能則屬于繁文縟節(jié)，也會自找麻煩。至于“不過二代”的原因，孔穎達疏曰：“‘尊賢，不過二代’者，所以尊賢之事，取其法象，但代異時移，今古不一。若皆法象先代，今則不可盡行，故所尊之賢，不過取二代而已。若過之，遠難為法也?！盵3]785上溯太遠，則無法取象，對眼前現(xiàn)實則不太可能發(fā)生啟發(fā)意義。立足本朝，取法先前二代，維持道統(tǒng)之一貫，而實現(xiàn)真正的“通三統(tǒng)”。

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一

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公羊家的“通三統(tǒng)”主張，借助于“存二王之后”而得以落實和完成。其所“存”的對象與內(nèi)容，則無非包括：先王之子孫后裔，先王之政教與禮制法度，先王之歷書體系。其用意與目的，也無非是：體現(xiàn)時王對先圣的尊重，能夠禮遇前朝的遺老遺少，賜與其相對獨立的生存空間，使其禮法道統(tǒng)得以繼續(xù)保留和尊奉；能夠謙卑地向他們學(xué)習(xí)，借鑒其優(yōu)秀的天下治理經(jīng)驗，為新王改制提供師法榜樣；把新興的政權(quán)納入整個歷史譜系，以展示自身道統(tǒng)與前朝的連續(xù)性和統(tǒng)一性；向天下人證明自身政權(quán)的合法性和正當(dāng)性，與前朝同樣，也都是受天命而王的朝代，沒有理由予以推翻；能夠分享江山國土，不獨食，不私占，天下是天下人的天下而不是一家一姓一王的天下，天命之恩澤已經(jīng)兼及于前二代王室。

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《春秋》經(jīng)記：隱公“三年，春，王二月”。何休《解詁》曰：“二月、三月皆有王者。二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂，所以尊先圣，通三統(tǒng)，師法之義，恭讓之禮，于是可得而觀之。”夏、商兩朝之正月，有建寅、建丑的不同?！洞呵铩犯闹屏⑿拢?dāng)存二王之正。所以，隱公之二月，則可以是殷商的正月。隱公之三月，則可以是夏代的正月。但《春秋》要當(dāng)新王，其道統(tǒng)存續(xù)則又必然只保留商、周兩朝，而放棄夏朝?！抖Y記·郊特牲》曰：“天子存二代之后，猶尊賢也。尊賢不過二代。”[4]381朝代追溯得太遠，所存之王朝太多，則既失去了禮法參考、借鑒的價值，也會徒增新朝的財政負擔(dān)。故孔穎達疏曰：“《春秋》黜杞，而言通三統(tǒng)者，黜杞為魯也。通三王之正者，為師法之義?！盵5]57時王只要賜予先朝王室子孫一片很小的國土，讓他們祭祀先祖，服其服色，行其禮樂，稱客而朝，并不求其俯首稱臣，但換來的卻是：“尊先圣”“通三統(tǒng)”“師法之義”“恭讓之禮”……。政治成本很低，歷史效果卻很好。僖公二十三年，“冬，十有一月，杞子卒”。何休《解詁》曰：“卒者，桓公存王者后，功尤美，故為表異卒錄之?！辫匠晒溃交腹^位，夏之統(tǒng)緒便得以保存，成全了周天子“通三統(tǒng)”、存王者后的政治標榜。按照《春秋》書例，諸侯卒則稱名，這里卻貶其為“子”，深究個中原因，何休以為：一是“微弱為徐、莒所脅，不能死位”，沒有為自己國家的尊嚴而戰(zhàn)死在君位之上，是一種恥辱；二是“不名、不日、不書葬者，從小國例也”，杞國原本就不是周王封建姬姓親戚的大國，賜其土地、讓其立國，只不過是一種政治擺設(shè)；三是“圣人子孫有誅無絕，故貶不失爵也”[5]463-464，前朝王室之后裔，犯法則可治罪，甚至殺頭都行，但卻不可以褫奪其爵位而直接稱名，道統(tǒng)保留有需要，尚存象征意義，為時王所不可或缺。

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按成書年代推算，《春秋公羊傳》《禮記》兩部文獻則較早總結(jié)出上古中國政治文明“存二王之后”的一大優(yōu)良傳統(tǒng)?！洞呵铩方?jīng)魯隱公三年記曰：“春，王二月?！焙涡荨洞呵锕騻鹘庠b》曰：“二月、三月皆有王者。二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂，所以尊先圣，通三統(tǒng)，師法之義，恭讓之禮，于是可得而觀之?！盵6]35何休的“三統(tǒng)”比較特別，夏正三月，殷正二月，顯然不同于后來《漢書》語境中的道統(tǒng)譜系。“存二王之后”則可以讓新王、時王更自覺、更清楚地“統(tǒng)其正朔”“服其服色”“行其禮樂”，這些都是王政更新的基礎(chǔ)事務(wù)和標志性工作，不可不為，如“《禮運》杞之郊，宋之郊”[7]。否則，就是不尊天命，屬于懶政、不作為。而“通三統(tǒng)”所要達到的效果則是“尊先圣”，既能夠顯示出對過往圣君明主的恭讓，又能夠顯示出新王當(dāng)政有所師、有所法，而不是自封自立，自為一體，而自說自話。然而，徐彥卻疏曰：“《春秋》黜杞，而言通三統(tǒng)者，黜杞為魯也。通三王之正者，為師法之義?！盵8]26在他看來，孔子著《春秋》，并沒有尊夏，封二王之后，也沒有夏人后裔的份兒，杞國所尊奉的統(tǒng)緒被罷黜了，而另立一新王——魯君。繼周之后的道統(tǒng)賡續(xù)，應(yīng)該是孔子假托的理想中的君王。他當(dāng)有全新面目，而不可能是夏王之后。

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至《禮記·郊特牲》，則有曰：“天子存二王之后，猶尊賢也。尊賢不過二代。”[4]381首先，“存二王之后”是天子之事，而非諸侯所為。天子有承接道統(tǒng)的職責(zé)，而諸侯、大夫則不用，否則就是僭越不尊。這便猶如“諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯”，因為“公廟之設(shè)于私家，非禮也”[3]782。其次，“存二王之后”的目的并不是何休解釋的那種出于道統(tǒng)傳承的標志性工程，而是迫于非常真切的現(xiàn)實人才需要，所尊之賢，不只是過往圣君明主，更主要的是面向當(dāng)今天下的各路精英。連前朝、前前朝的君王之后都有所尊奉了，現(xiàn)在流落于民間的仁人志士也可以投奔朝廷了。再次，“存二王之后”的范圍和承受程度只有兩朝，鄭玄說：“過之，遠難法也。二或為三?！蹦甏眠h的王朝，其禮法制度已經(jīng)逐漸遺忘，不可追溯，跟當(dāng)今的時代關(guān)聯(lián)不大，其禮制法統(tǒng)也難以效仿。只有取法于最近的兩三個王朝，才是合理而可行的。

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而孔穎達的注疏則沒有鄭玄、何休那么高大上了?！啊熳哟娑?，天子繼世而立，子孫以不肖滅亡，見在子孫，又無功德，仍須存之，所以‘存二代之后’者，猶尚尊其往昔之賢所能法象”[8]488。顯然，完全出于新王的一種同情、憐憫之心。前朝先期的君王大多是值得尊敬和學(xué)習(xí)的，或披荊斬棘草創(chuàng)江山，或能夠精心守成，但到后來卻一代不如一代，無德無能，甚至還昏庸暴虐，以至國滅族亡。天命已絕，被推翻之后，則因為長期深居宮闈而喪失謀生能力，連吃飯糊口的本事都沒有了，只能靠新王發(fā)慈悲心而把他們供養(yǎng)起來。而新王這么做的目的也不是為了他們，而是為了自己，完全出于新的王朝鞏固政權(quán)、凝聚天下人心的現(xiàn)實需要。秦末戰(zhàn)爭中，劉邦雖起于草野，但建政之后卻也還能夠自覺遵循和延續(xù)“存先王之后”的上古政治文明傳統(tǒng)，并創(chuàng)新性地加以發(fā)揮和運用。漢王十二年十二月，高祖曰：“秦始皇帝、楚隱王陳涉、魏安釐王、齊緡王、趙悼襄王皆絕無后，予守冢各十家，秦皇帝二十家，魏公子無忌五家?！盵2]109“守?！奔词啬?，朝廷或地方政府安排一定數(shù)量的住戶、提供相應(yīng)的糧草和物資為逝者守墓，以示尊重和崇敬。

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二

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董仲舒春秋學(xué)直接繼承了先前各家“存二王之后”的禮法要求和思想理念，厘清夏、商、周之“三正”脈絡(luò)，而以孔子著《春秋》當(dāng)新王，“上黜夏，下存周”，立“素王”之業(yè)，而自成一統(tǒng)。傳世文獻《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》一篇之中，竟然四次提及“存二王之后”。按“三正”道統(tǒng)演繹之邏輯，而次第呈現(xiàn)為：“三正以黑統(tǒng)初，正日月朔于營室，斗建寅。天統(tǒng)氣始通化物，物見萌達，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑。正路輿質(zhì)黑，馬黑。大節(jié)綬幘尚黑，旗黑，大寶玉黑。郊牲黑，犧牲角卵。冠于阼，昏禮逆于庭，喪禮殯于東階之上。祭牲黑牡，薦尚肝。樂器黑質(zhì)。法不刑有懷、任、新產(chǎn)，是月不殺。聽朔廢刑、發(fā)德，具存二王之后也，親赤統(tǒng)，故日分平明，平明朝正?！盵9]41-42

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正黑統(tǒng)之內(nèi)容，大致可分類為：

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歷法要求：按照夏之歷法，月朔之二十八星宿為室宿（“營室”），即飛馬座，在天之北端?！抖Y記·月令》曰：“孟春之月，日在營室?！盵4]340北斗星的斗柄（第五、第六、第七顆星）指向寅宮。于首奎稱：“‘斗建寅’即夏歷正月?！盵10]435

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萬物征候：當(dāng)此之時，上天運氣而化生萬物，萬物開始發(fā)萌，而呈現(xiàn)為黑色?？勺C之于《春秋公羊傳》隱公元年，何休《解詁》曰：“夏以斗建寅之月為正，平旦為朔，法物見，色尚黑。”[6]8

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服飾要求：文武群臣正式朝見天子，衣裳服色，頭頂帽子顏色，皆用黑。臣子用于系印章的綬帶，包扎頭發(fā)的頭巾，懸掛的旗幟，也用黑色?！抖Y·稽命徵》：“天命以黑，故夏有元珪?！盵10]436所以，其“大寶玉”也是黑色的。

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交通工具要求：天子、諸侯所乘車輿、馬匹也一律用黑。《禮記·明堂位》：“夏后氏駱馬黑鬣?！盵4]407

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樂器要求：演奏樂器的質(zhì)地當(dāng)為黑色。

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祭祀用品要求：天子郊祭之犧牲，當(dāng)用黑牛，嫩蒜（“角卵”）。祭祀用的牛羊之類的犧牲品，則應(yīng)當(dāng)用黑色的雄性?！抖Y記·明堂位》：“夏后犧尚黑?！盵4]407祭祀的奉獻品，則以動物的心臟為好。凌曙曰：“《郊特牲》注：‘殷祭肝’，案夏祭心，尚肝誤?！?o:p>

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禮儀要求：嫡長子在大堂前東面的臺階，即主人迎接賓客的位置舉行成人之冠禮。舉行婚禮則應(yīng)該在堂前庭院上迎接新娘。舉行喪禮時，靈柩則停放在東邊的臺階上[11]239。

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刑罰要求：不對受孕、懷胎、剛生孩子的婦女動用刑罰，不能在這個月執(zhí)行死刑。凌曙注曰：“王者養(yǎng)微，故懷任新產(chǎn)之月，雖有罪，法所不刑。”[11]239

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天子禮法要求：上古天子每月初一（“月朔”）都必須在南門之外舉行“聽朔禮”，處理一個月的天下政事。廢除不合適的刑罰規(guī)定，而施行王道之仁德教化。分封前兩個王朝天子的王族后裔，讓其祭奉先祖宗廟，行使他們當(dāng)年的禮法。親近赤統(tǒng)，明確新舊一天的分界，在天亮的時辰正式朝見臣下百官。

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夏之前的“二王”，堯舜時代，神話而已，年歲太過久遠，而不可追，也難以取法。因而無論對周政還是對漢家天下治理都沒有什么參考價值，備此一說而已。蘇輿稱：“二王，謂唐、虞?！盵12]193于首奎則注曰：“‘二王’指前二代而言。以夏為當(dāng)代，則‘二王’。指唐、虞二代。以《春秋》當(dāng)新王，正黑統(tǒng)，則‘二王’指殷、周。董箋、蘇注文異而實同。”[10]428而董天工注曰：“按下親赤統(tǒng)。赤統(tǒng)，周也。二王，當(dāng)是殷、周?！盵13]104似乎欠妥，與《禮記》諸篇之道統(tǒng)敘事內(nèi)容顯然不符，故不從。劉漢政權(quán)需要借鑒的應(yīng)當(dāng)是殷、商兩朝，故追溯其道統(tǒng)，分封其王室后裔，使其保護并延續(xù)先祖禮法，才是值得的。

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至于“白統(tǒng)”，《三代改制質(zhì)文》曰：“正白統(tǒng)者，歷正日月朔于虛，斗建丑。天統(tǒng)氣始蛻化物，物初芽，其色白。故朝正服白，首服藻白。正路輿質(zhì)白，馬白。大節(jié)綬幘尚白，旗白，大寶玉白。郊牲白，犧牲角繭。冠于堂，昏禮逆于堂，喪事殯于楹柱之間。祭牲白牡，薦尚肺。樂器白質(zhì)，法不刑有身懷任，是月不殺。聽朔廢刑發(fā)德，具存二王之后也，親黑統(tǒng)，故日分鳴晨，鳴晨朝正?！盵13]104-105白統(tǒng)，虛宿星輪值，虛宿位于寶瓶座和小馬座。當(dāng)此之時，萬物從萌發(fā)脫變?yōu)橛籽?，呈現(xiàn)為白色。從朝服、車馬，到旗幟、綬帶，到祭祀犧牲、樂器質(zhì)地等，都使用白色，并以之為高尚。天子在雞鳴時分正式上朝處理政務(wù)。董天工注曰：“此二王，當(dāng)是虞、夏，然虞稱帝，姑闕疑。”[13]105白統(tǒng)當(dāng)指殷商，而與《禮記》之《月令》《明堂位》《王制》的記載，與《史記·殷本紀》《尚書大傳·略說》等描繪，都相一致。

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“正赤統(tǒng)者，歷正日月朔于牽牛，斗建子，天統(tǒng)氣始施化物，物始動，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路輿質(zhì)赤，馬赤，大節(jié)綬幘尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲骍，犧牲角栗，冠于房，昏禮逆于戶，喪禮殯于西階之上，祭牲骍牡，薦尚心，樂器赤質(zhì)，法不刑有身，重懷藏以養(yǎng)微，是月不殺，聽朔廢刑發(fā)德，具存二王之后也，親白統(tǒng)，故日分夜半，夜半朝正”[9]42。赤統(tǒng)，牽牛星當(dāng)值。《漢書·天文志》曰：“牽牛，日、月、五星所從起，歷數(shù)之元，三正之始?！盵14]596天道施行，化生萬物，氣韻流動，其色為赤。王政之服色、車馬、冠帶、旌旗、樂器，皆以赤為尚。天子于夜半時分正式上朝料理天下事務(wù)。證之于《白虎通·三正篇》曰：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔?！盵15]363公羊家嚴守天地陰陽之氣運行之軌跡，拘泥而使人多畏，于此可見一斑矣。董天工注曰：“此二王，當(dāng)是夏、殷?！盵13]105亦可看出董仲舒的公羊?qū)W對漢代思想、學(xué)術(shù)的巨大影響。周人建政之初，理當(dāng)分封夏、商兩朝之王室后裔，以示自己對三代文明的自覺傳承。

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三

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至于如何“存二王之后”，應(yīng)該采取哪些措施，《三代改制質(zhì)文》則進一步解釋說：“王者之法必正號，絀王謂之帝，封其后以小國，使奉祀之；下存二王之后以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝；故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統(tǒng)也。是故周人之王，尚推神農(nóng)為九皇，而改號軒轅，謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，絀虞，而號舜曰帝舜，錄五帝以小國；下存禹之后于杞，存湯之后于宋，以方百里，爵號公，皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。”[13]106

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這段文字對于理解“存二王之后”的具體落實與操作是很有幫助的。它的背景是《春秋》經(jīng)魯莊公二十七年“杞伯來朝”之事。杞國，是周武王滅商之后，封夏禹之后東婁公于杞。杞國建都于雍丘，今河南杞縣境內(nèi)。封二王之后的規(guī)模，則有大國、小國之分，待遇不一，按照周制也有明確規(guī)定。《春秋公羊傳》隱公五年曰：“王者之后稱公，其余大國稱侯，小國稱伯子男?！盵16]5夏對于周而言，尚在“二王”之內(nèi)，理當(dāng)封為大國，故可稱“杞伯”。其事可見于《春秋》莊公二十七年、文公十二年、成公四年、成公十八年之記載。無論大國還是小國，分封之后都可以在其內(nèi)“服其服”“行其禮樂”，周天子在召見他們的時候都把他們當(dāng)客人對待，而不能視為臣子。在《三代改制質(zhì)文》篇的道統(tǒng)譜系中，孔子著《春秋》是明確要當(dāng)“新王”的，自立一統(tǒng)，以成就“素王”之業(yè)。故而“上黜夏，下存周”，忽略杞國，以《春秋》為“新王”，上溯兩朝則為商、周。所以杞伯來朝見魯莊公，則可以當(dāng)作客人對待。儒家強調(diào)“正名”，王者即位，更要正名號，《白虎通·號篇》曰：“帝王者，何？號也。號者，功之表也，所以表功明德、號令臣下也?！泵栒?，則道統(tǒng)順，道統(tǒng)順則王政順，只要在源頭上沒問題，便會有一通百通之治理效果。

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“稱帝者，五；稱王者，三”，或曰“三王五帝”，蘇輿曰：“凡二王之前皆稱帝，合新王為三?！盵12]198這樣，在商、周、《春秋》三王之前的神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹，即是“五帝”。于首奎也說：“二代之前上推五代均稱帝?！盵10]450而這“五帝”的道統(tǒng)，對于周政而言，因為年代久遠而可廢黜不續(xù)不封。新王必須讓元、春、王、正月、公即位這“五端”昭明天下，使其成為天下人普遍認同的王道法則。這一切的努力都表明了新興政權(quán)已經(jīng)納入“三統(tǒng)”譜系之中，而同時具有現(xiàn)實的合法性和歷史的正當(dāng)性，誰想反，也反不了。至于“九皇之法”，則可參考筆者《董子春秋義法辭考論》一書的乙卷“董仲舒《春秋》法統(tǒng)之辨證與闡發(fā)”[17]，這里不再贅述。

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從本朝開始，上溯兩代，保留其后，是新王建構(gòu)新的政治道統(tǒng)、論證自身政權(quán)合法性的需要，也是凝聚天下人心、穩(wěn)固自家江山社稷的需要。所以說，在本質(zhì)上，“通三統(tǒng)”也是為了這一統(tǒng)，以我為主，通貫先王，而確立自己的政權(quán)合法性，向天下人展示自己的政治威信。劉逢祿曰：“大一統(tǒng)者，通三統(tǒng)為一統(tǒng)。周監(jiān)夏、商而建天統(tǒng)，教以文，制尚文。《春秋》監(jiān)商、周而建一統(tǒng)，教以忠，制尚質(zhì)也?！盵18]新王即位，為表示自己受命于天，則必改正朔、立新統(tǒng)，以別于前朝之政教制度。大一統(tǒng)必須能夠通三統(tǒng)，以示天命流轉(zhuǎn)到我家，但也不能唯我一家所獨尊。而何又為“三統(tǒng)”呢？歷代以“文”“質(zhì)”法統(tǒng)解釋“三統(tǒng)”者，都已走偏，故不可取。

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“存二王之后”是天子治國理政的一個不可或缺的方略，其意義不僅在于論證出自身王權(quán)的正當(dāng)性與合法性，也不僅在于尊崇和敬重過往的圣王明君，還在于順承了上天之意?！洞呵锓甭丁し稹罚骸耙唤y(tǒng)乎天子，而加憂于天下之憂也。務(wù)除天下所患，而欲上通五帝，下極三王，以通百王之道，而隨天之終始?！盵9]35《春秋》本來就是一部敘述“天子之事”的偉大經(jīng)典，它也是要“法古奉天”的。萬物一統(tǒng)于天，天下一統(tǒng)于天子，此乃天道之當(dāng)然，邏輯之必然。于是，上通五帝，下及三王，是天子治國理政的分內(nèi)事。只有做到這種程度，才算是真正的“承天意以從事”[14]1097。董仲舒堅持不懈地致力于把王道納入天道，希圖從天道那里尋找到帝國政治統(tǒng)御的規(guī)律和根據(jù)，并不是一種膽怯心虛，而是一種自覺建構(gòu)。他要為剛剛誕生的皇權(quán)政治、為新興的大一統(tǒng)社會秩序奠定牢固而不可撼動的根基。

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四

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作為漢初時代富有影響力的今文經(jīng)學(xué)大家，董仲舒經(jīng)由“存二王之后”而“通三統(tǒng)”思想極大地影響了漢代知識分子的歷史哲學(xué)觀念。自董仲舒與武帝對策之后，過了近一百五十年的時間，一直到東漢班固撰寫《漢書》《白虎通》，仍然對之不厭其煩地征引和論述，進一步開辟出它更為廣闊的意義空間?！稘h書》語境中，“存二王之后”側(cè)重王法道統(tǒng)的歷史敘事，并致力于助推古文經(jīng)學(xué)運動的開展。而在《白虎通》文本里，在傳承“存二王之后”基本道統(tǒng)要求的基礎(chǔ)上，還能夠輾轉(zhuǎn)、演繹出道德哲學(xué)的深刻蘊意。《三正》篇還專門單列一節(jié)“論存二王之后”，值得我們予以關(guān)注和重視。

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《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》：孟意亦不知其所在，即說曰：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。漢家堯后，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承順天命?！盵14]1365——公羊家董仲舒的影響甚廣，繼體守文之君，也得遵循天命。劉漢政權(quán)革廢秦楚之后，也有傳遞道統(tǒng)的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)接續(xù)殷、周，主動追封其王室后裔，以示順應(yīng)天命。

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《漢書·梅福傳》：“王者存二王后，所以尊其先王而通三統(tǒng)也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖?！庇?，“至成帝時，梅福復(fù)言宜封孔子后以奉湯祀。綏和元年，立二王后，推跡古文，以《左氏》《谷梁》《世本》《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公?！盵14]1260-1261——存二王之后的目的是尊先王、通三統(tǒng)；成帝綏和元年付諸實施，立二王后，推明古文經(jīng)學(xué)，《左氏》《谷梁》《世本》《禮記》始行于天下。因為尊二王，崇尚周禮，所以，周代的經(jīng)典也被抬出來加以學(xué)習(xí)和研究。

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《白虎通·王者不臣》：“不臣二王之后者，尊先王，通天下之三統(tǒng)也?！盵19]3551——道統(tǒng)上尊奉前朝，但其圣明之先王皆已遠逝，只得追封其當(dāng)下的后裔，以便貫通古今道統(tǒng)之譜系，彰顯新王政權(quán)之合法性。

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《白虎通·三正》曰：“王者所以存二王之后何也？所以尊先王、通天下之三統(tǒng)也。明天下非一家之有，謹敬謙讓之至也?！盵19]3557——重申“存二王之后”的目的是尊奉前朝之先王，意欲貫通天下古今之道統(tǒng)譜系，顯示新朝之君王：（1）不敢專有而獨攬?zhí)煜?；?）還能夠正視歷史而延續(xù)先王道統(tǒng)；（3）富有極為謹慎、恭敬、謙遜、禮讓之品格和情懷，以盛德而配大位?！按娑踔蟆币蚨蔀榻裢醯滦械囊粋€基本表征，不可不為。

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《白虎通·爵》曰：“公者，加尊二王之后，侯者百里之正爵，士上有可次，下有可第，中央故無二十五里。”[19]3516——分封二王之后，待遇也有大國、小國之不同?！豆騻鳌冯[公五年曰：“王者之后稱公，其余大國稱侯，小國稱伯子男。”[16]5——前朝二王之后，當(dāng)稱“公”，為天子之客?！豆騻鳌冯[公元年傳曰：“公者，五等之爵最尊者也?！惫舻牡匚粦?yīng)當(dāng)是高于侯爵的。而陳立卻說：“公、侯之位正同，但以其為二王后，故特加以公之虛名，表異之耳。”[15]11-12

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《白虎通·人事取法五行》曰：“王者監(jiān)二王之后，何法？法木須金以正，須水以潤也?！盵19]3537——東漢時期，陰陽災(zāi)異之說大盛，公羊家“存二王之后”制度也滲透進陰陽觀念，譬喻本朝為木，而前朝則為金、水。《論語·八佾》曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉?！币蟆⑸虄沙岸Y樂日備，文物日富”[20]，值得有周一代取法和繼承，融合而成中華文明之主體。陳立曰：“水生木，金生水，木借正潤于金、水，是監(jiān)二代義也。”[15]198

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《白虎通·考黜》曰：“二王后不貶黜者，何？尊賓客、重先王也，以其當(dāng)公也?！盵19]3530——后朝起事，攻伐、推翻前朝，原本勢不兩立，但建政之后，不僅沒有虧待他們的王室后裔，尊敬其為賓客，而不以臣下之禮待之；還要封其為公爵，賞賜其土地，以便供養(yǎng)生存并且施行自家先祖之禮法道統(tǒng)、服色制度。今王堪稱仁至義盡，寬大胸懷。

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《白虎通·三正》曰：“二王之后，若有圣德受命而王，當(dāng)因其改之耶？天下之所安得受命也，非其運次者?！盵19]3557即便是前朝的二王之后，也應(yīng)該多少秉承一些其先祖的盛德，才能夠獲得封國，以體現(xiàn)接受天命而享有王爵待遇。他們的宗族禮法道統(tǒng)之所以能夠獲得保留，僅僅是因為德行，而不是靠運氣。這里，首次為公羊家“存二王之后”制度設(shè)置出一道必要的德性條件，“圣德”是因，“受命”是果，并不是所有的前朝王室后裔都有資格、都有可能獲得分封加爵，應(yīng)當(dāng)有一個篩查、遴選的程序，而選擇易于控制的、有利用價值的。而《白虎通·三正》篇的這一點恰恰沒有引起歷代注疏者的注意，忽略了其突破意義，因而也遮蔽了公羊家對“二王之后”道德素質(zhì)的要求。

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“存二王之后”而“通三統(tǒng)”，作為公羊家政治哲學(xué)的一個理論問題，其關(guān)注和討論竟然能夠持續(xù)了近一百五十年的歷史而熱度不退，這又意味著什么呢？如果當(dāng)時官方的儒家知識分子試圖借助于這種學(xué)說而論證出漢室政權(quán)的合法性，這在漢初時代還是必要的，可以理解，也可以接受，但為什么會延續(xù)到后漢呢？于是，這要么就說明，儒家知識分子仍在為漢家皇權(quán)效力，論證其長期執(zhí)政的必要性，為其打“萬年樁”做好理論準備，而這個狀態(tài)下的儒家知識分子顯然已經(jīng)變成了犬儒；要么就說明，一種相反的情況，即在劉漢政權(quán)不斷倡導(dǎo)以忠代孝、家國一體的窒息氛圍下，儒家知識分子謀求哪怕是一丁點兒的突破，而試圖告訴并警示統(tǒng)治者：王法道統(tǒng)的更替是正常的，是一種歷史必然，任何一個朝代都將走向衰亡而被替換下來，漢室當(dāng)然也不能例外。

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而在《漢書》語境中，卷十《成帝紀》，皇帝昭曰：“蓋聞王者必存二王之后，所以通三統(tǒng)也?！盵14]126這句話非常凝練精辟，既帶有高度的概括性和總結(jié)性，也導(dǎo)引出“存二王之后”的理論目的和實踐意圖。無論是“存二王之后”，還是“通三統(tǒng)”，實際上都只是手段、路徑、渠道，而鞏固和捍衛(wèi)皇帝的江山一統(tǒng)，達到自家政權(quán)的穩(wěn)定和長治久安，才是真正的目的和歸宿。《漢書·劉向傳》顏師古注引應(yīng)劭曰：“二王之后，與己，為三統(tǒng)?！币呀?jīng)喪失政治統(tǒng)御權(quán)的夏、商二代之王，與當(dāng)朝的周王，可并稱三統(tǒng)。孟康曰：“天、地、人之始也?！睆堦淘唬骸耙辉惶旖y(tǒng)，為周十一月建子為正，天始施之端也。二曰地統(tǒng)，謂殷以十二月建丑為正，地始化之端也。三曰人統(tǒng)，謂夏以十三月建寅為正，人始成之端也。”[21]960天、地、人三統(tǒng)的指示關(guān)系為：天統(tǒng)——周，十一月，建子，施之端；地統(tǒng)——殷，十二月，建丑，化之端；人統(tǒng)——夏，十三月，建寅，成之端。

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《春秋》學(xué)講究建正朔，要求新朝成立，新王即位，必改正朔，易服色，以有別于先前王朝的道統(tǒng)，表示棄舊圖新。清全祖望《經(jīng)史問答》曰：“古人于歲首，則有建子、建丑、建寅之別，謂之三統(tǒng)?！钡⒉皇撬械男峦醵加匈Y格改正朔、易服色而建立一個新統(tǒng)。三統(tǒng)起源于一種政治事件的記時傳統(tǒng)，夏、商、周三代新王建政之初所確立的不同正月，成為三統(tǒng)之端。而通三統(tǒng)則始于周代，夏、商兩朝各自往前追溯則都不夠三統(tǒng)，而只有一統(tǒng)或兩統(tǒng)。發(fā)展到后來，三統(tǒng)則具有遠遠超越于時間記錄的更為豐富的價值蘊意和思想內(nèi)容。

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五

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《春秋》中的存王者之后，指存先王之天命法統(tǒng)，而并非單純?yōu)榱舜嫦仁サ淖訉O后嗣。存二王后，就好比保存下了先王之法度與道統(tǒng)?！缎⒔?jīng)緯·鉤命決》云：“天子常所不臣者三?！薄岸踔蟆奔磁诺谝?，“不臣二王后者，為觀其法度，故尊其子孫也”。實際上，時王尊先王，尊的是他們的天命道統(tǒng)，至于其散落下來的子孫，標簽載體而已，并沒有什么值得可尊的。王者對于二王之后，《春秋公羊傳注疏》隱公三年何休《解詁》曰：“封地方百里，爵為公，客待之而不臣也。”[6]39新王存二王之后有三個基本條件：一是賜地方圓百里，二是賜爵以公，三是必須以客待之。武王究竟為什么要存二王之后呢？不但給予他們相應(yīng)的封地、爵位，而且還必須以賓客相待之，不得讓他們稱臣？追溯其中的原因，則大致出于下列三種現(xiàn)實的需要：

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首先，是一種精神安撫。滅了人家的國，對于它的那些不事稼穡、沒有專門職業(yè)技能的王公貴族，還需有點同情心、仁慈心，總得留給他們一條活路。武王克殷不久即封了歷代圣王的子孫?！抖Y記·樂記》載：“武王克殷反商。未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位?！盵22]武王所封，遠不止二王之后，顯然已經(jīng)上溯到神話傳說時代的黃帝之后了，數(shù)量也竟然封了五王之后之多，這在周初政權(quán)所實際掌控的、非常狹小的勢力范圍內(nèi)，算是占有了不小的土地面積。由此可見，武王當(dāng)時的心意是何等的真誠、謙遜而熱切！

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黃帝之后，封薊；堯之后，封祝；舜之后，封陳；夏后之后，封杞；殷之后，封宋。武王為什么要花如此巨大的血本，以及他為什么“未及下車”便大肆行封前朝先王了呢？主要還是因為內(nèi)心膽怯，甚至還是有點自卑的。周人是小族，力量微弱，剛一取勝，陣腳不穩(wěn)，因而非常害怕敵對勢力糾集、反撲回來。為了迅速安慰那些包括殷商遺民在內(nèi)的各種不穩(wěn)定因素，武王立馬封爵、封國主動向他們示好，顯然是做出一種寬容的姿態(tài)，化敵為友，解決掉他們的后顧之憂，堵住他們的嘴巴。遭遇新王善待，則可以讓他們感覺到新王不同于舊王，因為新王施行仁政，贏得人心，可期可盼，于是趁早打消重整旗鼓、光復(fù)前朝的一切念想。

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然后，出于時王的一種門面裝飾、拉攏人心的政治需要，“通三統(tǒng)”則可以顯明天命重授、王道相續(xù)的傳承譜系?！稘h書·劉向傳》曰：“王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨一姓也?！鳖亷煿抛⒃唬骸巴跽呦筇?、地、人之三統(tǒng)，故存三代也?！盵21]960新王建政受命于天，是大道之必然，非任何人為之力所能夠決定。這是政權(quán)統(tǒng)御正當(dāng)性的先天根據(jù)，不服不行。并且，天命授予是完全公平的，絕不偏袒于哪一家一姓，毋寧眷顧于每一位德行優(yōu)異者。天命面前，人人平等，誰的德行超越而絕倫，誰就有機會蒙受上天的恩澤，獲賜寶鼎與大位。經(jīng)由這樣的詮釋，時王、天子便在天道和人心兩個層面上，同時獲得了合法性。

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按《春秋》之旨意，圣人皆體“元”知本，受命才可以統(tǒng)治天下，其儀文制度雖與舊朝有所不同，但仍可以通貫百王。湯、武革命之道，通于堯、舜，亦可傳為萬世法?！洞呵镒髠髡x》襄公二十五年：“其禮轉(zhuǎn)降，示敬而已，故曰三恪。”這里的“恪”，有恭敬、謹慎之義。杜預(yù)注曰：“周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，謂之恪。并二王后為三國。”[8]622但凡新王想要本朝長治久安，都得把本朝納入歷朝歷代的一貫譜系中去，才能夠?qū)さ卯?dāng)下政權(quán)統(tǒng)治的正當(dāng)性與合法性。按照孔子“素王”之業(yè)的要求，“元年春，王正月，公即位”當(dāng)下本朝的標準屬辭，《春秋》正“元”位，重天端，足以匡正王之政事。但到了隱公“三年，春”，為什么卻冒出一個“王二月”，公羊家也以為得其正，義同于“元年春，王正月”呢？何休注曰：“二月、三月皆有王者。二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂，所以尊先圣，通三統(tǒng)，師法之義，恭讓之禮，于是可得而觀之?！盵6]35這里，“通三統(tǒng)”首先得確定好“三正”：王三月，夏之正月；王二月，殷之正月；王正月，周之正月。三正，可以各自對應(yīng)三統(tǒng)中的一統(tǒng)?！啊砝硎伦円椎摹y(tǒng)’中的三個環(huán)節(jié)”。三正通，則三統(tǒng)通。存二王之后的一大好處就是，可以觀先王之法度，體會他們的受命之道、治民之義，新王改制維持其延續(xù)性，而不妄改其道。這才是董仲舒所說“天不變，道亦不變”[14]1106的真正蘊含。而但凡能觀先王之道的君主，才能夠通百王之治，其為政、其統(tǒng)御天下，才能夠長治久安。

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最后，則是出于現(xiàn)政權(quán)草擬禮法必須有所借鑒之需要。更古之王，因為時代久遠，其道統(tǒng)值得取法，但可惜已經(jīng)文獻不足，雖上古久遠，圣人之名不傳，亦示恭敬。王者受命，必改制，董仲舒稱：“新王必改制，欲以順天志而明自顯?！倍^“新王必改制者”，并“非改其道”，并“非變其理”，毋寧要向全天下傳遞這樣的信號：“受命于天、易姓更王，非繼前王而王也?！盵9]10新王新受命，而非直接延續(xù)前朝舊王之政。而改制則必有所師法，新王的制度必因前代之文而損益。《論語·為政》孔子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！盵23]周人以小族勝大邦，武王建政之初，禮樂知識還都壟斷在殷商舊朝的知識分子手中。盡管天命已改授周王，前王已失天子之位而降為一國，但其所行之政乃先祖受命時所立之法，可以為今王提供對比參照。

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而二王之后，也并不是具有血緣關(guān)系的任何一個前王子孫都可以自封自立，而應(yīng)當(dāng)由時王授命而成，一般都不會是被推翻了的天子或儲君，否則便后患無窮。二王之后領(lǐng)受時王所封的爵位，享受一定的政治待遇和經(jīng)濟待遇，但卻不可能外于時王之政而獨立自主。二王之后可以不向時王稱臣，以示保全前王道統(tǒng)之純正性。

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王者之后可以在其所封之國內(nèi)，繼續(xù)遵循其先王之正朔，服先王之服色，行先王之禮樂，奉其祭祀，以此向天下人展示時王的胸懷和氣量：前朝被上天所拋棄，只因桀、紂一類的昏庸行為所致，但對其前輩先圣所創(chuàng)立的道統(tǒng)，還是要給予充分尊重的，因為他們當(dāng)初也是承受了天命而為王的，其政權(quán)有歷史的合法性。《春秋經(jīng)》僖公二十三年“冬，十有一月，杞子卒”，何休《解詁》曰：“圣人子孫有誅無絕，故貶不使爵也。”這里的“有誅”，指可以誅殺之，剝奪其生命存在，削其地，微弱其國，使其受到應(yīng)有懲罰；至于“無絕”，徐彥則《疏》曰：“若其有過，但當(dāng)誅責(zé)，不合絕去其爵，是以雖微弱見貶，仍但從伯至子，不失其爵矣。”[5]464這指二王之后有過，雖然應(yīng)該受到懲治處罰，但不可完全剝奪其本該享受的政治待遇，而只能“微弱見貶”，稍加處分即可，不必當(dāng)真，因為對于新王而言，二王之后的存在仍然有一定的符號意義和象征作用。

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結(jié)語

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在漫長的中國歷史上，夏、商、周三代都是貴族階層主政，王位禪讓、祖先崇拜、宗法禮樂制度體系，尚有許多政治文明的因素可圈可點，大體上還能夠保持住一些倫理底線。即便在今天看來，“通三統(tǒng)”也不失其優(yōu)點和長處，起碼在客觀效果上還能夠體現(xiàn)出新王對于前朝還是有點仁道主義關(guān)懷的。漢代知識分子群體，從西漢的司馬遷，到董仲舒，到東漢的班固，在他們的著作里都極力推崇“存二王之后”的上古中國政治文明之先進制度，一代又一代人，樂此不疲，追究其真正意圖，卻又無非是以儒家的仁義理想改造現(xiàn)實政治與社會，在當(dāng)下的漢家制度中確立并完善周禮系統(tǒng)，盡管這套系統(tǒng)顯然只是紙面上的一種王道追求和形上演繹罷了?？上У氖?，漢代之后的中國歷史，風(fēng)氣則為之大變，新興政權(quán)對舊王的殘余勢力唯恐殺之不及。片甲不留，寸土不留，血腥鎮(zhèn)壓，斬草除根，不絕于史書，讓人讀來經(jīng)常毛骨悚然，心魂顫巍，簡直就要懷疑這到底還是不是文明古國人們的所作所為。

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周天子分封夏王、商王后裔，“存二王之后”，經(jīng)由公羊家的理論推揚和意義闡發(fā)，而實現(xiàn)“通三統(tǒng)”、整合三代文明的目的。這樣做的好處就是，能夠及時體現(xiàn)出時王對先圣的尊重和禮遇，謙遜地借鑒、學(xué)習(xí)乃至繼承他們優(yōu)秀的天下治理經(jīng)驗，有“師法之義”，也應(yīng)該是新王的一種“尊先圣”的良善行為。有效安置好前朝的遺老遺少，讓他們還能夠在新的政治空間里繼續(xù)保留他們的禮法道統(tǒng)，擁有相對獨立的自治權(quán)利，這也符合了新興王權(quán)實現(xiàn)政治、軍事和社會穩(wěn)定的迫切現(xiàn)實需要。賜與其國土，分封其后嗣，也已表示不敢專制天下，而愿意分享江山，屬于“恭讓之禮”。天下是天下人的天下，而非一姓一家的天下，此乃是有誠心、有誠意的體現(xiàn)。讓“二王之后”在相對獨立的封國內(nèi)部維持各自的祭祀、服色、禮樂，不對新王稱臣，而只稱客，客觀上也滿足了新王“通三統(tǒng)”的精神要求。這樣，便能夠有效地把新興的政權(quán)納入整個歷史譜系之中去，向“二王之后”展示自身道統(tǒng)與前朝道統(tǒng)的一致性和連貫性，本朝與前朝一樣都是秉受了天命而王天下的，你們要像維護前朝政權(quán)一樣維護本朝，政治統(tǒng)御的合法性和正當(dāng)性即在其中，不言而喻。這種做法其實政治成本是很低的，但卻很容易起到收拾人心、籠絡(luò)天下、建構(gòu)“大一統(tǒng)”意識形態(tài)的積極效果。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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