余治平 、唐語鮫 著《春秋終始——公羊經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代詮釋》出版暨前言
本書主于《公羊》而結(jié)合《穀梁》《左傳》，辨析三《傳》差異，而返回公羊家的主義堅(jiān)持和原則要求。汲取哲學(xué)智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。采用文本考辨、文字?？?、字句訓(xùn)詁、義理闡發(fā)四維結(jié)構(gòu)而治經(jīng)。深刻挖掘經(jīng)傳文本所蘊(yùn)含的現(xiàn)代理念，呈現(xiàn)經(jīng)典跨越時(shí)空的價(jià)值。
.jpg!cover_160_120)
【余治平 唐語鮫】公羊經(jīng)傳詮釋的現(xiàn)代范式嘗試
圣門經(jīng)學(xué)是中華文明的文本根據(jù)與價(jià)值源頭，已經(jīng)非常確鑿地支撐國人精神世界和日用生活兩千余年。
【余治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱義而處——孔子為儒者賦予價(jià)值規(guī)定的經(jīng)學(xué)文本解讀
儒者執(zhí)持操行，面對貨財(cái)樂好之利卻不虧損道義。有道義充塞于心，具有強(qiáng)大的意志力和自制力，儒者無所畏懼，勇往直前，即便獻(xiàn)出生命也在所不惜。儒者為道義而生，為道義而死?！巴卟换冢瑏碚卟辉ァ眲t強(qiáng)調(diào)儒者須有抓住當(dāng)下、直擊本體的能力和品格。以忠信為甲胄，以禮義為干櫓，戴仁而行，抱義而處，則是早期儒者隊(duì)伍自覺告別“小人儒”的···
【余治平】早期中國嫡庶之分與宗法制度形成——基于王國維《殷周制度論》的哲學(xué)反思
把血緣關(guān)系上升到一種天定法則的高度予以確認(rèn)，等于在為“親親”之制建構(gòu)可靠根基。以嫡系長房、長孫為大宗，血緣正統(tǒng)可靠，是“百世不遷之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子系統(tǒng)、旁支所出為小宗，是先祖余澤播撒。“五世而遷之宗”要求小宗超過五世則剔出喪服范圍?！按笞诰S翰”而具有核心地位，“宗子維城”則能夠起到拱衛(wèi)、守護(hù)作用。
【余治平】親親尊尊視域下的“四法”流轉(zhuǎn)——董仲舒《三代改制質(zhì)文》篇?dú)v史哲學(xué)演繹
從儒家親親尊尊原則切入，聚焦《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》篇，可以揭示天、地、質(zhì)、文四法循環(huán)的學(xué)理脈絡(luò)和豐富內(nèi)容。天道陰陽之氣的不同運(yùn)行軌跡，對應(yīng)了人世王政、官制、禮法不同面向，追溯天授圣王的異象，能夠使“四法”流轉(zhuǎn)獲得可靠根據(jù)。殷質(zhì)、周文及其分別與親親、尊尊相結(jié)合，建構(gòu)出王權(quán)繼承的基本秩序。
【余治平】以“周孔并稱”取代“孔孟并稱”：糾正儒學(xué)哲學(xué)化諸多偏向，走出一條復(fù)興正路
上古圣王都是儒的現(xiàn)實(shí)化身和杰出代表，伏羲、女媧就是最早的“大儒”。以“周孔并稱”取代“孔孟并稱”或“孔顏并稱”，則顯然有利于還原儒家兼有禮樂刑政、道氣心性的飽滿內(nèi)涵和博大體量，可以還原儒者的本來面目，糾正長期以來儒學(xué)思辨化、玄理化、道德化、哲學(xué)化的諸多偏向，因而可以走出一條儒學(xué)復(fù)興的正路。
【余治平】子家駒定律：人皆柔順于“委食”——公羊?qū)W語境下昭公流亡的政治哲學(xué)分析
昭公、季平子君大夫之間的博弈不只是“民為邦本”政治哲學(xué)底線要求在春秋學(xué)語境中的一次生動演繹，還交織著君臣一倫形式與實(shí)質(zhì)、“得名”與“得民”的對沖和較量。昭公是君，但已名存實(shí)亡，徒有禮制形式的合法性。而季氏大夫攥權(quán)，雖非禮卻因有政績而能夠獲得民眾支持，具有實(shí)質(zhì)的合法性。昭公之失是他在任期間始終沒能名副其實(shí)地履行國君職···
【余治平】“五始”的時(shí)間政治建構(gòu)與道義價(jià)值詮釋——以公羊?qū)W“元年春，王正月”為中心
孔子編《春秋》，發(fā)明一套時(shí)間政治，蓄意把王道正義的主張滲透到年、月、日、季節(jié)時(shí)間刻度中去，注入仁義規(guī)定和禮法價(jià)值，因而使中國古代的紀(jì)元制度具有意識形態(tài)管理功能與鉗制作用。時(shí)間系于君之下，王者即位則當(dāng)敬授人時(shí)，以便天下民眾有所適從并聽命于君。而君則系于天之下，必須聽命于天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求，尊王、···
【余治平】“制民之產(chǎn)”：從生存需要到財(cái)產(chǎn)權(quán)利 ——現(xiàn)代法權(quán)哲學(xué)視野下孟子“恒產(chǎn)”“···
王者施行仁政當(dāng)察覺民情疾苦，滿足人們基本生存需要，尊重并維護(hù)其財(cái)產(chǎn)權(quán)利。民眾“善心”必須以個(gè)人“恒產(chǎn)”被確立和保護(hù)為前提。孟子最早在個(gè)體職業(yè)、財(cái)產(chǎn)與整體社會穩(wěn)定之間建立邏輯關(guān)聯(lián)?！爸泼裰a(chǎn)”在君王是“發(fā)政施仁”的分配政策和制度安排，在民眾則是基本人權(quán)，包括產(chǎn)業(yè)權(quán)、財(cái)富權(quán)。民眾只有在擁有產(chǎn)業(yè)和財(cái)富之后，才能行使自己應(yīng)該···
【余治平】親親”而“分封”：“天下共主”之成敗——公羊家政治哲學(xué)一個(gè)基本原則的使用···
周代的政制、禮法、宗廟、祭祀維系于血緣倫理，都與公羊家的“親親”原則相關(guān)聯(lián)。“嫡長子繼承法”是周人的制度創(chuàng)新，解決了夏商以來王權(quán)交接的問題，具有里程碑意義。周王分封遵循“褒有德”、“尊勤勞”，血緣親屬優(yōu)先，兼顧異姓戰(zhàn)功?！胺饨ㄓH戚”是對血緣關(guān)系的絕對信任，借助宗法力量而維護(hù)王權(quán)核心利益。周天子作為盟主并不擁有天下疆土統(tǒng)···
【余治平】“存王者之后”以“通三統(tǒng)” ——公羊家建構(gòu)王權(quán)合法性的一個(gè)特殊視角
《春秋公羊傳》《禮記》較早總結(jié)出上古中國政治文明“存二王之后”的傳統(tǒng)。禮遇前朝的遺老遺少，賜與其相對獨(dú)立的生存空間，保留先王之子孫后裔、政教禮制法度、歷書體系，以體現(xiàn)時(shí)王也是受命之王，尊重先圣，分享國土，“不敢?！保粸橐患乙恍账秸?。其效果則能夠把新興政權(quán)納入歷史譜系，展示自身道統(tǒng)與前朝的連續(xù)性和統(tǒng)一性
【余治平】“荀子入秦”：何以成為一次文化事件？——儒者直面法家治理的精神體驗(yàn)與思···
荀子最先從強(qiáng)秦的一派繁榮中看到了其滅亡的跡象，而“唱衰”秦國，矮化秦政。而隨后不久強(qiáng)秦帝國的轟然倒塌、關(guān)于儒法孰優(yōu)孰劣所呈現(xiàn)出來的歷史實(shí)踐，則更說明“荀子入秦”堪稱中國歷史上一個(gè)非常重要的文化事件。
【余治平】政教合一、官師一體——董仲舒對古代中國“彌漫性宗教”建構(gòu)之貢獻(xiàn)
董仲舒“立太學(xué)”、“設(shè)癢序”對策的付諸實(shí)施，儒家教條開始以有組織的方式滲透到中國社會生活的各個(gè)方面，而使之逐步成為一種“彌漫性宗教”。董子要求郡守、縣令皆成為“民之師帥”，以官為師，以君為圣，這種官師一體的設(shè)計(jì)為此后中國描繪出政教合一的底色，但也悄悄地把道統(tǒng)糅合進(jìn)了政統(tǒng)。重建天道信仰體系則面臨來自人文傳統(tǒng)和整合其他宗···
余治平著《周公<酒誥>訓(xùn)：酒與周初政法德教祭祀的經(jīng)學(xué)詮釋》出版暨簡介目錄
首部探討《酒誥》的學(xué)術(shù)專著?！毒普a》記錄了攝政王周公對康叔、周族王室子孫及前殷遺臣戒酒、禁酒、止酒的嚴(yán)正訓(xùn)令。借助于歷代注疏、訓(xùn)詁和義證之經(jīng)學(xué)手法，通過扎實(shí)的文本解讀而展現(xiàn)周王對酒的審慎態(tài)度。凸顯出早期儒家對酒所完成的道德建構(gòu)、禮法規(guī)約和價(jià)值賦予，闡明酒在上古中國的政治禁忌。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行