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為仁之本，行孝之道

——東?？蛷d論孝道

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán)　儒家網(wǎng)　首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑四月廿三日壬午

          耶穌2021年6月3日

孝德具有共通性，不少學(xué)派宗派都講孝，但大多講不到位，不知其道。例如耶教，其十誡中有一條就是要孝敬父母。但耶教的孝敬與儒家的孝道存在本質(zhì)區(qū)別。耶教強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母的孝敬和對(duì)家人的愛，不能超過對(duì)耶穌的愛。馬太福音說(shuō)：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒?！?o:p>

如果孝敬與信仰產(chǎn)生矛盾，耶教徒必須唯耶穌是從，即使疏遠(yuǎn)乃至仇視親人也在所不惜。馬太福音說(shuō)：“你們不要想我來(lái)是叫地上太平；我來(lái)并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵。因?yàn)槲襾?lái)是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里的人。”

或說(shuō)：“儒教的天命天意同樣是大于對(duì)父母之愛的，這與耶教并沒有什么不同?！睎|海曰：大不同。儒家把孝悌當(dāng)做“為仁之本”，意味著對(duì)天命天意的敬畏必須落實(shí)于孝悌，以孝悌是敬天的表現(xiàn)和成仁的基礎(chǔ)。任何情況下都不允許忤逆，任何情況下都不允許說(shuō)出“人的仇敵就是自己家里的人”之類邪言惡語(yǔ)。

唯儒家孝而有道，對(duì)孝的闡述和規(guī)定最為中肯正確，最合人道之常，可稱為中道之孝。關(guān)于孝道，四書五經(jīng)各有直接或間接的論述，《孝敬》最為集中。

中華文化只有孝敬父母的孝經(jīng)，沒有愛護(hù)子女的愛經(jīng)。因?yàn)樾⒕词且环N文明，需要相應(yīng)的文化滋養(yǎng)；而愛護(hù)子女是一種生命本能，不需要強(qiáng)調(diào)。（注意，愛子女雖是本能，怎樣愛子女也需要文化教導(dǎo)。愛子女不當(dāng)，也會(huì)害了子女。慣子如殺子，此之謂也。）

故我說(shuō)過，弒父罪最大，殺子更可怕。殺害無(wú)辜子女，意味著動(dòng)物本能都喪失了，那是徹底物化的表現(xiàn)，真正禽獸不如。奈何這個(gè)時(shí)代惡父惡母特別多，殺子殺女事例時(shí)有所聞。面對(duì)那樣反常的父母或父母反常的憤怒，為人子者暫時(shí)逃離是必須的，逃離才是孝道。對(duì)此孔子早有訓(xùn)示：小棒則受，大棒則逃。

父父子子，父有父道，子有子道，父子天倫，各盡天責(zé)。于兒女而言，父不父，子不可以不子。即使父惡如薩達(dá)姆或者瞽叟，為人子者不可不盡孝道。當(dāng)然，盡孝的方式因父母不同而異。對(duì)于薩達(dá)姆型，宜諍，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。對(duì)于瞽叟型，宜順，殺之不可得，求之常在側(cè)。

反掉儒家就反掉了孝道。罵父打母，弒父殺母，父子相殘，人間大惡，歷代雖有，并不常見，五四之后層出不窮，而今更是習(xí)以為常。有其果必有其因，根本原因就在于反儒。反儒反掉了五倫五常和孝道，父不父、子不子、父殺子、子殺父就是邏輯的必然和因果的必然。

有些人即使還講孝道，卻不明孝道，孝而無(wú)道。貪官惡吏和犯罪分子中不乏以孝子自詡者。但它們不知道，為政而腐惡，為人而犯罪，就是最大的不孝。不仁者不能愛人不能愛親人，這就是最好的證明。

孝子的一大特征是“父母唯其疾之憂”。為人子者，成德成仁，人格、道德和精神一切健康，除了生病讓父母親擔(dān)心，其它方面都不需要父母操心。這是孝子的本分，孝道的基礎(chǔ)。腐惡犯罪，貽害父母，人都做不好、做不成，非人化禽獸化了，還講什么孝道！

傳教育部大院東墻刻著二十四孝圖，雖然動(dòng)機(jī)可嘉，未免太沒文化。佛教中人創(chuàng)作的二十四孝，多數(shù)事例非正常甚至非正義，反科學(xué)而又反文明，不宜宣傳和學(xué)習(xí)。關(guān)于二十四孝，拙著《春秋精神》中有過批判。不讀東海之書，不通中道之理，不懂為人為政之道也。

不孝有三，無(wú)后為大。而今國(guó)人生兒育女的愿欲空前淡化，不明孝道亦是原因之一，不知道主動(dòng)斷子絕孫，就是一種大不孝。

當(dāng)然，不愿生養(yǎng)的原因和理由因人而異，有家庭的、社會(huì)的、觀念的、經(jīng)濟(jì)的種種原因。其中一個(gè)頗為普遍的理由是：生活太苦，自己沒出息，何必再讓孩子來(lái)受苦。這個(gè)理由完全不成立。兒孫自有兒孫福，古往今來(lái)，出身于貧苦之家或父母沒出息的君子豪杰多得是。舜帝就是最典型的例子。

傳譚嗣同就義前與妻子訣別。其妻嘆息沒有孩子。譚嗣同說(shuō)：“這樣的中國(guó)，多一個(gè)孩子不是多一個(gè)奴隸嗎？”這個(gè)回答，貌似高大上，其實(shí)不成立。這是絕望之言，把中國(guó)看死了，把未來(lái)看死了，也把孩子看死了。為什么多一個(gè)孩子不是多一個(gè)仁人義士呢？

在馬邦講孝道，稱孝子，太奢侈。很多人不是父不父子不子，而是人不人鬼不鬼。首先恢復(fù)人樣，再說(shuō)盡孝不遲。邪教徒黑社會(huì)先回歸正道，貪官惡吏暴徒先改惡從善，后繼無(wú)人的先生養(yǎng)孩子，把香火延續(xù)下去，然后再說(shuō)來(lái)孝吧。

儒家最重視孝道，以之為治國(guó)要道，故有以孝治天下之說(shuō)。自由派批判儒家，理由之一是認(rèn)為，儒家強(qiáng)調(diào)孝道，是將政府的養(yǎng)老責(zé)任推卸給子女。殊不知，孝道體現(xiàn)在政治上，就要“善養(yǎng)老”，不僅要養(yǎng)老，而且要善養(yǎng)，禮敬。

《史記-周本紀(jì)》記載：“西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍往歸之?！?o:p>

歷代儒家王朝，無(wú)不高度重視養(yǎng)老，都建立了相應(yīng)的養(yǎng)老制度?！抖Y記·王制》記載：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之?！敝袊?guó)的養(yǎng)老制度可以追溯到有虞氏，即舜帝的時(shí)候。傳統(tǒng)王道和西方民主政治，都可以建立健全養(yǎng)老制度及社會(huì)保障制度，唯馬家不行。

責(zé)任編輯：近復(fù)