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朱子論學的心學工夫論——兼及“朱陸異同”之會通

作者：劉強

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《朱子學刊》2018年第1期（第三十一輯）

內(nèi)容提要：以往對朱子的研究，多將其當作理學宗師，而忽略其心學造詣，尤其是朱子論學的心學功夫論，未能引起足夠重視。事實上，朱子論學主張“心與理一”“心要在腔子里”“讀書須是虛心切記”等，皆如錢穆先生所說“未嘗外心而言理，亦未嘗外心而言性”，本質(zhì)上可與陸王心學相得益彰，融通無礙。哲學史上聚訟不已的“朱陸異同”說，誠未可僅以“朱理陸心”視之，而是“你中有我，我中有你”。故朱子不唯是一理學宗師，誠亦一心學巨擘也。

關(guān)鍵詞：朱熹；心學功夫論；朱陸異同；會通

一、“心與理一”

朱子之學，博矣深矣，森然浩然，幾無涯涘之可尋。其深究理學者自不待言，而于心學之深造自得處則易為學者所忽略。如馮友蘭先生就認為：“朱子言‘性即理’，象山言‘心即理’。此二言雖只一字之不同，而實代表二人哲學之重要的差異?！薄叭粢砸弧⒍Z以表示此種差異之所在，則可謂朱子一派之學為理學，而象山一派之學，則心學也?！盵1]此論一出，影響頗大，以至于理學、心學雙水分流，涇渭分明。實則朱子不唯是一理學宗師，誠亦一心學巨擘也。上個世紀四十年代，錢穆先生撰《朱子心學略》[2]一文，指出：“程朱主性即理，陸王主心即理，學者遂稱程朱為理學，陸王為心學，此特大較言之爾。朱子未嘗外心而言理，亦未嘗外心而言性，其《文集》《語類》，言心者極多，并極精髓，有極近陸王者?！背浞挚隙ㄖ熳釉谛膶W上之價值，可謂孤明先發(fā)。1970年，錢氏又撰《朱子學提綱》，再申此意云：

后人又多說，程朱主性即理，陸王主心即理，因此分別程朱為理學，陸王為心學。此一區(qū)別，實亦不甚恰當。理學家中善言心者莫過于朱子。[3]

好一個“理學家中善言心者莫過于朱子”！換言之，朱子雖昌明理學，亦未嘗不是一心學家也！今結(jié)合《朱子語類》[4]及相關(guān)文獻，對朱子論學之“心學工夫論”稍作申述，以明上述論斷之信實不誣。

一向以為，陽明“心即理”之說[5]乃從象山而來，殊不知朱子承接程頤“性即理”之說，早有“心與理一”之論。錢穆《朱子學提綱》舉其例甚多，如：“心與理一，不是理在前面為一物，理便在心之中?！薄叭收咝呐c理一，心純是這道理。”“性便是心之所有之理。”“心便是理智所會之地。”“性是理，心是包含該載敷施發(fā)用底?！薄靶?、性、理，拈著一個，則都貫穿?！薄袄頍o心，則無著處?！薄八X者心之理，能覺者氣之靈?！薄靶恼呷酥衩?，所以具眾理而應萬事?！盵6]……蓋朱子雖有“知先行后”之說，卻從來不曾將外物之理與存心養(yǎng)性打作兩截。朱子論仁，說：“仁者，心之德，愛之理?！薄皭壑恚闶切闹??！币鄬ⅰ靶摹迸c“理”等量齊觀。今人束景南先生《朱子大傳》乃朱子研究一大巨著，誠為朱子學之功臣，然在論及“鵝湖之會”及“朱陸異同”時，亦說：“朱熹以心與理為二，理是本體，心是認識的主體；陸九淵以心與理為一，以心通貫主體與客體?！盵7]此論顯然承襲舊說，未為篤論。

今按，朱子辟禪學，明言：“吾以心與理為一，彼以心與理為二。彼見得心空而無理，此見得心雖空而萬理咸備。”又說：“儒釋之異，正為吾以心與理為一，而彼以心與理為二耳。然近世一種學問，雖說心與理為一，而不察乎氣稟物欲之私，故其發(fā)亦不合理，卻與釋氏同病，又不可不察?！盵8]既然說“心與理為一”，分明便是“心即理”之義也。

在為學工夫上，朱子更重視心的作用。他說：“凡學須要先明得一個心，然后方可學。”“自古圣賢相傳，只是理會一個心?！薄爸詾閷W者，以吾之心未若圣人之心故也。若吾之心及與天地圣人之心無異，則尚何學之為？”又說：“學圣人之道，乃能知圣人之心。知圣人之心以治其心，而至于與圣人之心無以異，是乃所謂傳心。豈曰不傳其道而傳其心，不傳其心而傳己之心哉？”

由此可知，朱子之學，實乃集心學與理學之大成，未可以偏蓋全也。

二、“心要在腔子里”

如說“心與理一”乃朱子心學之總綱，那么，其論學的心學功夫論便是圍繞此一總綱而展開。

眾所周知，孟子乃心性之學開山祖，無論程朱還是陸王，追本溯源，皆出自孟子[9]。孟子的心學功夫論，最具精神塑造力量的便是“求放心”之說。孟子說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┐颂幍摹胺拧保w丟失之意。既有“放失”，則必先“存有”。所“存有”者何？孟子乃以“四心”該之，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！保ā陡孀由稀罚?o:p>

孟子以為，此四心“非由外鑠，我固有之”，“求則得之，舍則失之”。孟子還說：“非獨賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！l(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”（《孟子·告子上》）此與“大人者，不失其赤子之心者也”（《離婁下》），正相發(fā)明。孟子又順此而提出“存心”之說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ā峨x婁下》）“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”（《告子上》）由此可知，孟子的“養(yǎng)心”“存心”之說，皆從“求放心”而來。在孟子看來，若能仁義禮智存乎心，則大人君子之事備矣！進而言之，“求放心”，非一蹴可就之事，需學者一生力行不倦。

這便是孟子的心學功夫論。此一話頭，不斷為后儒所發(fā)明。如程明道說：“心要在腔子里。”[10]更有俗語云： “心欲出樊籠外，心要在腔子里?！保ā对鰪V賢文》四百八十一）皆孟子“求放心”之余緒。朱子一生“尊德性而道問學”，時時省察，刻刻精進，端賴其能貫徹“求放心”之旨：

今說求放心，說來說去，卻似釋老說入定一般。但彼到此便死了；吾輩卻要得此心主宰得定，方賴此做事業(yè)，所以不同也。如《中庸》說“天命之謂性”，即此心也；“率性之謂道”，亦此心也；“修道之謂教”，亦此心也；以至于“致中和”，“贊化育”，亦只此心也。致知，即心知也；格物，即心格也；克己，即心克也。非禮勿視聽言動，勿與不勿，只爭毫發(fā)地爾。所以明道說：“圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心收拾入身來，自能尋向上去。”今且須就心上做得主定，方驗得圣賢之言有歸著，自然有契。（《朱子語類》卷十二《持守》）

這不是心學是什么？朱子又說：“人心萬理具備，若能存得，便是圣賢，更有何事？”“自古圣賢，皆以心地為本。圣人千言萬語，只要人不失其本心?！边@與陸象山“發(fā)明本心”豈不異曲同工？朱子論讀書，名言警句甚多，不少即是“心學功夫論”。如：

人心不在軀殼里，如何讀得圣人之書。只是杜撰鑿空說，元與他不相似。（《朱子語類》卷十一《讀書法下》）

朱子《與呂子約》稱：“孟子言‘學問之道，惟在求其放心’，而程子亦言‘心要在腔子里’。今一向耽著文字，令此心全體都奔在冊子上，更不知有己，便是個無知覺不識痛癢之人，雖讀得書，亦何益于吾事邪？”[11]又，朱子《答楊子直》亦稱：

學者墮在語言，心實無得，固為大病。然于語言中，罕見有究竟得徹頭徹尾者。蓋資質(zhì)已是不及古人，而工夫又草草，所以終身于此若存若亡，未有卓然可恃之實。近因病后，不敢極力讀書，閑中卻覺有進步處。大抵孟子所論求其放心，是要訣爾。[12]

事實上，孟子的“求放心”，歸根結(jié)底，還是孔子的“為己之學”！故孟子論“養(yǎng)心”時乃引孔子之言說：“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”（《孟子·告子上》）是知后世所謂“心學”，皆孔學之后繼新知也！

針對學者馳騖于外求的弊端，朱子說：“切須去了外慕之心！”又說：“有一分心向里，得一分力；有兩分心向里，得兩分力?！保ā吨熳诱Z類》卷九學二《總論為學之方》）在論“持守”一篇，朱子甚至將“心”當作敵人，必欲“降服”而后快！他說：“人只有個心，若不降伏得，做甚么人！”“扶起此心來斗！”（《朱子語類》卷十二《持守》）這與后來陽明所言“破山中賊易，破心中賊難”，其揆一也！朱子還說，因為心易渙散與“走作”，故須花大力氣去“防閑”：

人只一心。識得此心，使無走作，雖不加防閑，此心常在。

人精神飛揚，心不在殼子里面，便害事。

未有心不定而能進學者。人心萬事之主，走東走西，如何了得?。ā吨熳诱Z類》卷十二《持守》）

又，朱子《答竇文卿》說：“為學之要，只在著實操存，密切體認，自己身心上理會。切忌輕自表襮，引惹外人辯論，枉費酬應，分卻向里工夫。”[13]這后一句，真是深中時弊。當今學人，包括我本人，真不知有多少坐此病痛者！大可效法朱子，痛定思痛，反己自訟也！

三、“讀書須是虛心切己”

《朱子語類》卷九《論知行》，談為學讀書之道，反復強調(diào)“做工夫”：

學者吃緊是要理會這一個心，那紙上說底，全然靠不得?；騿枺骸靶闹w與天地同其大，而其用與天地流通”云云。先生曰：“又不可一向去無形跡處尋，更宜于日用事物、經(jīng)書指意，史傳得失上做工夫。即精粗表里，融會貫通，而無一理之不盡矣?！保ň砭拧墩撝小罚?/span>

尤其是，朱子多次說到“虛心”對于讀書治學的重要性。如：

問：看文字，為眾說雜亂，如何？曰：且要虛心，逐一說看去?？吹靡徽f，卻又看一說。且依文看，逐處各自見個道理，久之自然貫通。

問《易》如何讀？曰：“只要虛心以求其義，不要執(zhí)己見。讀他書亦然?！?o:p>

讀書惟虛心專意，循次漸進，為可得之。如百牢九鼎，非可一嘬而盡其味。

朱子認為，唯有“存心”“虛心”，方可“窮理”：

一心具萬理。能存心，而后可以窮理。

心包萬理，萬理具于一心。不能存得心，不能窮得理；不能窮得理，不能盡得心。

窮理以虛心靜慮為本。

虛心觀理。   

或問：“而今看道理不出，只是心不虛靜否？”曰：“也是不曾去看。會看底，就看處自虛靜，這個互相發(fā)?！保ň砭拧墩撝小罚?o:p>

在《論讀書》一卷，朱子更是反復闡明“虛心”之旨：

讀書須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說。 

看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯了。又曰：“虛心切己。虛心則見道理明；切己，自然體認得出?！?o:p>

圣人言語，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把做圣人意思。

凡看書，須虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然后又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然后方可決斷。

看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉而兩得之也。

大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看。

讀書遇難處，且須虛心搜討意思。有時有思繹底事，卻去無思量處得。（卷十一《讀書法下》）

在朱子看來，“虛心”絕不僅是一種態(tài)度，更是一種切己無妄的修身“工夫”！錢穆先生總結(jié)朱子讀書工夫說：“不知朱子讀書，同時即是心地工夫。朱子教人要能具備虛心，專心，平心，恒心，無欲立己心，無求速效心，無好高心，無外務心，無存驚世駭俗心，無務杜撰穿鑿心，能把自己放低，退后，息卻狂妄急躁，警惕昏惰閑雜。能如此在自己心性上用功，能具備此諸心德，乃能效法朱子之讀書。故朱子教人讀書，同時即是一種涵養(yǎng)，同時亦即是一種踐履。朱子教人讀書，乃是理學家修養(yǎng)心性一種最高境界，同時亦即是普通讀書人一條最平坦的讀書大道。”[14]今人讀書，師心自用，目空一切，動輒糞土圣賢，厚誣古人，正坐不能“虛心”之病也！

朱子以心論學，本末、表里、精粗、內(nèi)外，無不該備貫通，真探心髓，讀來頗有其所謂“一棒一條痕，一摑一掌血”之感！

四、“只敬，則心便一”

朱子的心學功夫論，看似并無次第，實則又有一脈絡可尋。如前面說“虛心”，后面又說“寬心”；唯有“虛心”，方得“寬心”：

大著心胸，不可因一說相礙?？唇唐介?，四方八面都見。

便是看義理難，又要寬著心，又要緊著心。這心不寬，則不足以見其規(guī)模之大；不緊，則不足以察其文理。（《朱子語類》卷九《論知行》）

讀書，放寬著心，道理自會出來。若憂愁迫切，道理終無緣得出來。（卷十《讀書法上》）

放寬心，以他說看他說。以物觀物，無以己觀物。（卷十一《讀書法下》）

好一個“以物觀物”！實則是說擺脫成見，放下我執(zhí)，將此心“虛靜”“平闊”，如此才能打開蔽障，撥云見日！而由此又可與“敬心”打通一氣。朱子說：

“敬”之一字，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無內(nèi)外精粗之間。（卷十二《持守》）

實則“敬”之一字，原本即是孔門心學工夫?！墩撜Z》中“敬”字出現(xiàn)甚多。如“敬事而信”、“修己以敬”；如仲弓問仁，夫子告之以“出門如見大賓，使民如承大祭”，還是說“敬”。又如子游問孝，子曰：“不敬，何以別乎？”子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”君子立身處世，事上接下，無處不可用“敬”?！吨芤住は缔o》曰：“君子敬以直內(nèi)，義以方外?！边@里的“直內(nèi)”，其實便是“存心”“養(yǎng)心”之義。故小程子說：“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知?！盵15]

朱子學接二程，故于“敬”亦極重視，甚至將“敬”當作“存心”的唯一法門。他說：

“敬”字，前輩都輕說過了，唯程子看得重。人只是要求放心。何者為心？只是個敬。人才敬時，這心便在身上了。

“敬”字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。（卷十二《持守》）

初學于敬不能無間斷，只是才覺間斷，便提起此心。只是覺處，便是接續(xù)。某要得人只就讀書上體認義理。日間常讀書，則此心不走作；或只去事物中羈，則此心易得汨沒。知得如此，便就讀書上體認義理，便可喚轉(zhuǎn)來。

只有懷此敬心，學問才可堅實，道理方可通貫，知行方能合一。朱子又說：“只敬，則心便一”?！熬矗皇谴诵淖宰鲋髟滋?。”“人常恭敬，則心常光明?！薄熬磩t天理常明，自然人欲懲窒消治?！钡鹊?。這些論說，均可見出朱子論學，并非馳騖于外物上窮理致知，而是非常重視心性的修養(yǎng)工夫。

在朱子的理學體系中，“心”實具有本體之意義。如說“心是知覺，性是理”，“心與理為一，不是理在前面為一物。理便在心之中?！薄鞍l(fā)明‘心’字，曰：一言以蔽之，曰‘生’而已?！斓刂蟮略簧耸芴斓刂畾舛?，故此心必仁，仁則生矣?！庇终f：“心之本體無不善?！瓕W問只要心里見得分明，便從上面做去?！保ā吨熳诱Z類》卷五）朱子此言啟發(fā)陽明處不少。陽明說：“至善是心之本體?！薄爸辽浦皇谴诵募兒跆炖碇畼O便是?！盵16]皆是朱子之余緒也。

總之，在朱子的論學言說中，實在看不出有任何“重理輕心”之處，毋寧說，“心”比“理”更具能動性和主動性，無心則無理也。故朱子理學，實亦“心學”，總謂之“人學”也！

五、余論：“朱陸異同”之會通

關(guān)于朱子論學之心學功夫論，今姑粗論之如上。而于“朱陸異同”，亦有些感想，且置于篇末，以為余論。

竊以為，古人之學，氣象渾樸，雖有異同，而未必定分軒輊，若斷章取義，掛一漏萬，極易南轅北轍，入寶山而空手回。此其一。其二，即便各家各派，確有義理之差異，觀點之分歧，亦未嘗不可調(diào)和之，折中之。漢末儒釋道各家并峙，衢路分明，而后有魏晉玄學出，折衷彌縫，辯異玄同，乃成一代之學。唐代佛老禪宗盛行，儒門淡泊，而后有宋明理學出，吐故納新，奪胎換骨，又成一代之學。是故，程朱理學也好，陸王心學也罷，亦只是后人大體言之，未可定于一是，更不必執(zhí)一而論。即便哲學史上聚訟不已的“朱陸異同”說，亦未可以“朱理陸心”視之，而是你中有我，我中有你。朱子既未嘗外心而論理，而象山又何嘗外理而論心？象山之學，雖以“發(fā)明本心”為旨歸，但其亦極重“理”，嘗曰：

蓋心，一心也，至當歸一，精義無二，此心此理，實不容有二。……仁即此心也，此理也。求則得之，得此理也；先知者，知此理也；先覺者，絕此理也；愛其親者，此理也；敬其兄者，此理也；見孺子將入井而有怵惕惻隱之心，此理也；可羞之事則羞之，此理也；可惡之事則惡之，此理也；是知其為是，非知其為非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜，此理也；敬此理也，義亦此理也；內(nèi)此理也，外亦此理也。[17]

若單讀此段，與朱子又有何異？須知學術(shù)爭論，亦常有俗語“話趕話”之況，彼此各執(zhí)一端，機鋒相向，意在標明己說，唇槍舌劍時，欲其義理圓融，滴水不漏，“非不為也，實不能也”?！爸礻懏愅笨勺魅缡怯^，陽明學與朱子學何謂不然？陽明《朱子晚年定論序》稱：“予既自幸其說之不謬于朱子，又喜朱子之先得我心之同?！盵18]又嘗說：“然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也”[19]?！拔嶂呐c晦庵之心，未嘗異也”，“若其余文義解得明當處，如何動得一字”！[20]分明以朱子晚年之學為“正學”。郭齊勇先生稱：“陽明21歲以后‘遍讀考亭之書’長達16年，有深厚的朱子學的基本功底。完整的陽明學，八、九成以上是與朱子學相重疊的?！盵21]可謂探本之論！

錢穆先生成書于1930年的《陽明學述要》，在論及陽明與朱子學問淵源時說：“到底是他受朱子的影響太深了，……在他胸中終于洗不掉‘《大學》為入德之門’的一個見解。因此他在龍場一悟，也還只悟到格物致知的義解上去。此后陽明講學始終脫不掉那一套格物、致知、誠意、正心的話頭。他還要復位《古本大學》，還要替朱子搜集他的《晚年定論》，可見陽明平素在他內(nèi)心深處，確實信仰《大學》，信仰朱子。”[22]而上個世紀七十年代，唐君毅先生亦撰文指出：

如自陽明學之歸宗近于陸處說，則謂陸王為一脈，自亦未嘗不可。但自陽明之學之所論之問題看，則明由朱子之學中出來，不由象山之學而來。由他們對先秦儒學之傳承上看，則象山是孟子學，朱子陽明，都是以《大學》《中庸》為主之學。象山之學自是廣大高明，但尚未及于精微中庸。朱子陽明則皆能極精微，亦更切于庸言庸行。故我們今可以說，如學者能先有契于陸象山之學，以樹立志愿，再至朱子之細密分析之論，更看陽明之如何將朱子分為心與理、未發(fā)與已發(fā)、體與用、動與靜、內(nèi)與外等相對而說者，在陽明如何再通之為一以說，以合于象山之“心與理一”、“內(nèi)心與外之宇宙合一”之論；則我們對此三賢之學，可視如一三角形，相資相發(fā)，同在一修大路上之處。亦不必以為勢同水火。今依此以看陽明學之地位，自其出于朱而歸宗近于陸處看，便應視陽明為朱陸之學之一綜合通貫。不可只與陸子并稱為陸王，亦可與朱子并稱為朱王。[23]

唐氏之論陽明之學，以為“不可只與陸子并稱為陸王，亦可與朱子并稱為朱王”，真是妙論！要言之，朱子之學非僅理學也，實亦心學也；朱子以心論學，非支離名相也，乃切己反求之修養(yǎng)工夫也。陽明得朱子真?zhèn)鳎势湫膶W尤主“知行合一”“事上磨練”。而其后學，則頗有“各以己見立說，學者稍見本體，即好為徑超頓悟之說，無復有省身克己之功”[24]之弊，陽明《朱子晚年定論》所云朱子“晚歲固已大悟舊說之非，痛悔極艾，只以為自誑誑人之罪，不可勝贖”，亦未免過甚其辭。須知朱子晚年能知前非，正學問精進，德業(yè)有成之證，正如朱子論孔子“述而不作”章有言，“蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也”[25]。此論朱子之學，不可不知者也。

2017年10月16日草于浦東守中齋

注釋：
[1] 馮友蘭：《宋明道學中理學心學二派之不同》，《清華學報》1932年第8期。
 
[2] 見《學原》1948年第2期。
 
[3] 錢穆：《朱子學提綱》，北京：三聯(lián)出版社2002年版，第44頁。
 
[4] 本文所引《朱子語類》，均據(jù)宋黎靖德所編，中華書局1986年王星賢點校本。不詳注頁碼。
 
[5] 詳見王陽明：《傳習錄》，中州古籍出版社2008年版，第388頁。
 
[6] 《朱子語類》卷第五《性理》。
 
[7] 束景南：《朱子大傳》，福建教育出版社1992年版，第337頁。
 
[8] 朱熹：《答鄭子上》，《晦庵先生朱文公文集》，四部叢刊本。
 
[9] 王陽明《陸九淵集序》稱：“自是而后有象山之學，雖其純粹和平，若不逮于二子（按：指周、程二子），而簡易直截，真有以接孟氏之傳。其議論開闔，時有異者，乃其氣質(zhì)意見之殊，而要其學之必求諸心，則一而已。故吾嘗斷以陸氏之學，孟氏之學也。”參《陸九淵集》，中華書局1980年版，第538頁。
 
[10] 《二程遺書》卷七。王孝魚點校：《二程集》，上冊，中華書局2004年第二版，第96頁。
 
[11] 王陽明：《朱子晚年定論》，《王陽明全集》，上海古籍出版社2014年版，第147-148頁。
 
[12] 王陽明：《朱子晚年定論》，《王陽明全集》，上海古籍出版社2014年版，第156頁。
 
[13] 王陽明：《朱子晚年定論》，《王陽明全集》，上海古籍出版社2014年版，第151頁。
 
[14] 錢穆：《朱子學提綱》，三聯(lián)出版社2002年版，第161-162頁。
 
[15] 《二程遺書》卷十八，王孝魚點校：《二程集》，上冊，中華書局2004年第二版，第188頁。
 
[16] 王陽明：《傳習錄》，中州古籍出版社2008年版，第25、28頁。
 
[17] 《陸九淵集》，中華書局1980年版，第5頁。
 
[18] 《王陽明全集》（一），上海古籍出版社2014年版，第145頁?！靶闹?，語出《孟子·告子上》：“心之所同然何也？謂理也，義也，圣人先得我心之所同然耳?！?br> 
[19] 王陽明：《傳習錄》，中州古籍出版社2008年版，第254頁。
 
[20] 王陽明：《傳習錄》，中州古籍出版社2008年版，第112頁。
 
[21] 郭齊勇：《朱高正<傳習錄通解>序》。
 
[22] 錢穆：《陽明學述要》，九州出版社2010年版，第100頁。
 
[23] 唐君毅：《陽明學與朱子學》，中華學術(shù)院《陽明學論文集》，一九七二年二月。
 
[24] 錢德洪《〈大學問〉跋》，《王陽明全集》（三），上海古籍出版社2014年版，第1072頁。
 
[25] 朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第93頁。