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反對一切集體本位，全面弘揚(yáng)仁本文化

——重點(diǎn)批判民族主義

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月初十日戊辰

          耶穌2021年7月21日

一

主義即本位。種族主義、民族主義、社會主義、國家主義、天下主義都屬于集體主義范疇。集體主義落實到經(jīng)濟(jì)上，就是公有制，是通往極權(quán)主義的捷徑；落實到政治上，必然形成極權(quán)制度和特權(quán)階級。

在政治上，集體主義都善于犧牲個體，包括個體的權(quán)利、利益和生命。不僅弱勢群體容易遭災(zāi)受屈，特權(quán)階級也難免受苦受難。在整體上，后者的苦難和后患更為深重，下場普遍悲慘。故東海無數(shù)次強(qiáng)調(diào)，極權(quán)主義沒有贏家。 作為一種學(xué)說，集體主義蔽于集體而不知人，更不知仁。故集體主義必不講人權(quán)和仁德，講也是空講。集體主義之本質(zhì)就是與人本主義、仁本主義格格不入的。

既然以集體為本，就不可能再以人為本，更不可能以仁為本，就不可能真正重視人權(quán)保障和道德建設(shè)，這是必然之理。集體主義之人物之政治，最好也很有限，壞起來沒有底，根本因在此。

某些集體主義者，或有一定的愛心和德行，那不是集體主義好，而是其人良知沒有被集體主義徹底遮蔽。如果良知被徹底遮蔽，其人就會惡透而不可救藥，以集體的名義為非作歹而無所忌憚。

野心家陰謀家都喜歡鼓吹集體主義，不好不壞的庸眾最容易上當(dāng)受騙，變成集體主義分子，成為法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐筆下的烏合之眾。其名著《烏合之眾》中提醒：“不要輕易地成為集體的一份子，這樣很容易被別有用心的人利用，即使你以為自己只不過是隨聲附和了一下而已，實際上你已經(jīng)成了幫兇?！?o:p>

這種烏合之眾貌似不壞，其實已經(jīng)壞了，手上或嘴上沾了血。它們幫助極權(quán)主義危害正義、迫害同胞，也幫助特權(quán)階級奴役自己。

一些學(xué)者誤以為儒家是民族主義，一些漢族主義者亦強(qiáng)詞奪理攀緣儒家文化。有漢族主義者將親親視為民族主義原理，這就意味著將親親之義推之于民族，以親親和門內(nèi)之治的方式，處理民族問題和政治問題。

試問，對于漢族中的暴君亂賊邪教怎么辦？如果同意義刑義殺義戰(zhàn)，就不應(yīng)該否定曾文正公。如果不同意，那又該怎么辦？

其實，儒家是將親親與仁民、門內(nèi)之治與門外之治區(qū)別開來的。

有漢族主義者言：“民族主義至簡，以親內(nèi)震外可以概之矣！和諸夏，震四夷。四夷震懾，諸夏安寧！”親內(nèi)震外，此言非常正確，然此非民族主義所能，唯仁本主義才能做到。王船山先生說：

“故仁者，親內(nèi)者也，內(nèi)親而外望恩，外親而內(nèi)先怨矣；義者震外者也，外震而內(nèi)知威，內(nèi)震而外猶億其中之未寧也。故伐狁而蠻荊威。藉伐蠻荊，蹙蠻荊，覆蠻荊，狁視之，猶劍首之一吷耳。（《詩廣傳》）

這就是仁者之言，仁本主義的觀念，與民族主義毫無干系。任何民族主義包括漢族主義，一旦落到實處，必然背道而馳，“輕內(nèi)猙外”，輕視國民之人權(quán)，積怨于內(nèi)；猙獰面目于異族，樹敵于外！這是所有民族主義的本質(zhì)和天性，沒有例外。

儒家反對民族主義，并非不愛民族，而是儒家的愛、包括對民族的愛，最為正確。儒學(xué)即仁學(xué)，儒者即仁者，仁本主義者，仁必有愛，仁必能愛。儒家的愛就是仁愛，仁者愛人，仁政愛民。仁愛具有至高無上的三性：真實性，正確性，適宜性。

真實則不虛，其愛本于仁性良知，實實在在真真切切，沒有絲毫虛情假意。正確則無誤，發(fā)而中節(jié)，一不會偏，二不會錯。

《大學(xué)》：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”對于所親愛的人會有偏愛，對于所鄙棄的人會有偏惡，對于所敬畏的人會有偏向，對于所憐憫的人會有偏袒，對于所輕慢的人會有偏見，這都是偏。唯仁者“好而知其惡，惡而知其美”。此之謂不會偏。

《禮記檀弓上》說：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。”愛人也以姑息，就是錯愛，錯誤的愛。愛人也以德就是正愛，正確的愛?？鬃诱f：“唯仁者能好人，能惡人。”愛好正人君子，就是正愛。此之謂不會錯。

仁愛的適宜性，表現(xiàn)為因時制宜，因人制宜。因人制宜集中表現(xiàn)為愛有差等，即愛的差等性和有序性，有秩序，有次序。仁者愛人，對親人、友人、陌生人有差等；仁政愛民，對本國之民和外國之民有差等。

二

清末民初以來，政治界、思想界不少人將民族主義、漢族主義者的頭銜冠于王夫之先生，不是無知誤解，看朱成碧；就是有意曲解，魚目混珠。

王夫之思想中，具有強(qiáng)烈的民族意識和民族精神，但始終堅持中道文化、王道政治的原則立場，與漢族主義判若鴻溝。故深得魏源、陶澍、曾國藩、郭嵩燾、左宗棠、彭玉麟等等清朝大儒名儒的賞贊和盛評。如果他是漢族主義者，這些清儒尤其是曾文正公根本不可能贊肯之。

《清史稿·王夫之傳》開頭就記載了王夫之從張獻(xiàn)忠軍中營救其父之事：“張獻(xiàn)忠陷衡州，夫之匿南岳，賊執(zhí)其父以為質(zhì)。夫之自引刀遍刺肢體，舁往易父。賊見其重創(chuàng)，免之，與父俱歸?！睆埆I(xiàn)忠，漢族也。執(zhí)其父以為質(zhì)，就是要王夫之為其所用。如果王夫之是漢族主義者，何必如此。

《清史稿·王夫之傳》又記載：“康熙十八年，吳三桂僭號於衡州，有以勸進(jìn)表相屬者，夫之曰：“亡國遺臣，所欠一死耳，今安用此不祥之人哉！”遂逃入深山，作祓禊賦以示意。三桂平，大吏聞而嘉之，囑郡守餽粟帛，請見，夫之以疾辭。”吳三桂，亦漢族也，王夫之同樣不肯為其所用。

曾文正公在幕府里設(shè)有采訪忠義局、編書局等機(jī)構(gòu)，旨在表彰在與太平天國戰(zhàn)爭中死難的官紳，以激勵軍人世人與洪楊幫對抗。編書局初設(shè)于安慶，后移往金陵。

金陵書局出版圖書三十一部，其中最重要的是，在劉毓松的主持下，刊刻了《王船山遺書》。當(dāng)時高舉漢族主義大旗、席卷半個中國的洪楊幫剛被撲滅，各地余孽不少。如果王夫之是漢族主義者，有漢族主義思想，曾國藩、曾國莖和金陵書局是絕對不敢公開刊刻其著作的。

漢族主義思潮肇端于明朝后期，至晚清而熾盛。漢族主義群體有個持之以恒、至今不衰的宿習(xí)惡疾：勇于偽造史料。多年前有人弄了一堆關(guān)于曾文正公屠城殺降的資料讓我看，略略瀏覽，感覺不實，但也沒有時間精力興趣考辨之。

但曾文正公確對洪楊幫勇于殺戮，曾在信中鼓勵其九弟說：“既已帶兵，自以殺賊為志，何必以多殺人為悔？此賊之多擄殺，流毒南紀(jì)。天父天兄之教，天燕天豫之官，雖使周孔生今，斷無不力謀誅滅之理，既謀誅滅，斷無以多殺為悔之理?！?o:p>

漢族主義分子以此攻擊曾文正公為屠夫，不少人也以好殺為曾公之疵。王健同道就認(rèn)為：“王陽明先生的做法或許更可取。一是首惡必誅，宣明其不可寬赦之緣由。二是曉之以理，動之以情，對次惡人員，如誠意棄惡從善，可戴罪立功；第三，對于脅從人員，也曉以理情與利害，愿棄暗投明者，既有言辭勸勉，又幫助緩解生活困境，避免其故態(tài)復(fù)萌，并責(zé)令地方官府和鄉(xiāng)黨鄰里做好約束監(jiān)督?！?o:p>

東海以為，曾文正公與王文成公所面對的賊，性質(zhì)大不同，故因應(yīng)方式亦因之而異。王公面對的賊是政治性的叛賊和一般的山賊，邪惡程度有限，尤其是脅從者，曉以理情與利害，自有效果。

而曾公面對的是邪教信仰武裝起來的長毛賊，與恐怖分子一樣，兇殘奸詐無以倫比，詭計詐降防不勝防，非常情常理和利害所能打動。又在戰(zhàn)時，不易詳辨，欲曉以理情，教而后誅，無異于拿廣大將士生命冒險。曾公又為自己的仁慈松弛吃了不少大虧。大開殺戒，當(dāng)屬無奈，也在情理之中。

有一條東海律：最壞的壞人，是不知道自己是壞人的人。一般壞人都知道自己是壞人，經(jīng)過邪說洗腦的壞人，往往不知道自己是壞人，就像畜生不知道自己是畜生一樣。恐怖主義分子就是典型。故它們作起惡、犯起罪、造起孽、害起人來，往往理直氣壯、居高臨下、氣貫長虹，充滿不可思議的自豪感正義感！

我相信，曾文正公也是吃過大虧而九死余生之后，才深深認(rèn)識到，對武裝起來的邪教分子，來不得一點(diǎn)手軟和綏靖。

曾在東?？蛷d發(fā)了一個思考題：

對于哈馬斯、塔利班、伊斯蘭國之類恐怖主義勢力，可以有兩種方式：其一是美國和以色列的方式，首惡必誅，脅從不問。這也是《尚書》的方式，“殲厥渠魁，脅從罔治?！逼涠窃恼姆绞剑箝_殺戒，一個不漏。你認(rèn)為，對于恐怖主義勢力，哪一種方式更加合情合理合乎王道原則？

三

在政治上，一切民粹主義和集體主義都是不好的，都應(yīng)該與兩極主義一起打倒。在政治上，只有兩種文化體系可以作為意識形態(tài)和主導(dǎo)思想：一種是仁本主義，一種是人本主義。此外都是邪說邪道和絕路！

人類文明有多種形態(tài)，有仁本主義、人本主義、君本主義、集體主義、神本主義、物本主義等等形態(tài)。其中，仁本文明是最優(yōu)和最后形態(tài)，人本文明是次優(yōu)和過渡形態(tài)。其余文明形態(tài)和政治模式，都是負(fù)面形態(tài)，是從負(fù)面來玉成仁本主義和人本主義的。艱難困苦玉汝于成，此之謂也。

人本主義文化品質(zhì)是最不壞的，但不夠好，不明性與天道，缺乏道德資源，其文化和政治品質(zhì)都需要提升。唯仁本主義有資格提升之，但目前沒這個能力。必須等到中國在新的歷史平臺上重建仁本主義文明之后，才能具備這個能力。

注意兩點(diǎn)。其一、仁本文明對于人本文明的趕超，有一個相當(dāng)長的過程，先迎頭趕上，并駕齊驅(qū)，在自由競爭中逐漸超越之，同化之，取而代之，實現(xiàn)大同。那是仁本主義文化教育、政治影響、道德教化的水到渠成，與武力征服無關(guān)。仁本主義武力征服的對象是、也只能是邪惡勢力。

其二、仁本主義和人本主義有深厚的歷史交情。關(guān)于人本主義，這里說明三點(diǎn)：

一、西方自由政治、民主制度和現(xiàn)代文明的哲學(xué)背景是人本主義，現(xiàn)代文明可稱為人本主義文明。二、人文主義、人道主義、個人主義都屬于人本主義范疇，自由平等人權(quán)民主法治五種價值觀，可稱為人本主義五常道：三、人本主義思潮是神本主義宗教壓制之下誕生的，同時深受儒家文化和文明的影響，可以說，儒家為西方人本主義充當(dāng)了助產(chǎn)婆，甚至可以說，仁本主義是人本主義的上位法。

沒有仁本主義就沒有王道政治和禮樂制度，沒有禮樂制度就沒有中華文明和中華民族，就沒有中國。

仁者愛人，然后愛族；仁政愛民，自然愛國；先愛中國，然后天下。愛族愛國的最好方式，是仁化民族、儒化中國。這是仁人義士的歷史性責(zé)任。東海將為此盡心盡力，不惜生命。何時成功，生前能否成功，聽天由命！ 仁本文明只能由仁本文化開出來。仁本文化與仁本圣賢一樣具有三最性，最中正，最普適，最吉祥。仁本文化就是天道文化。仁本文明即王道文明，最高境界是大同，即天下歸仁、萬國咸仁的時代。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

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