7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

乾父坤母：儒教文明的世界圖景

作者：陳明

來(lái)源：「劉鐵芳人文教育公眾號(hào)」2021年7月14日

2021年7月13日上午，湘潭大學(xué)陳明教授于2021年“古典傳統(tǒng)與人文教化”湖南省研究生暑期學(xué)校做《乾父坤母：儒教文明的世界圖景》講座。參與本次暑期學(xué)校的全國(guó)各高校的百余名博士、碩士研究生及旁聽(tīng)學(xué)員參加了講座。

陳明教授以《易傳·說(shuō)卦》說(shuō)“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母”開(kāi)篇，闡釋儒教文明的世界圖景。陳明教授認(rèn)為，一種文明意味著一種整體性、基礎(chǔ)性的世界圖景和存在秩序以及及據(jù)此建立的“我是誰(shuí)、從哪里來(lái)、到哪里去”的系統(tǒng)論述。由此，從文明論層次考察家與儒教文明的關(guān)系不僅具有深刻的理論價(jià)值，也有助于深化對(duì)中國(guó)自身文化傳統(tǒng)乃至世界文明譜系的認(rèn)知，提升我國(guó)的文明自覺(jué)和文化自信。

陳明教授認(rèn)為，文明的內(nèi)核是對(duì)世界圖景、生存秩序的論說(shuō)，并且主要由宗教所闡述提供，這樣，文明論研究就必然意味著宗教視角的研究。這一視角暗含著由父權(quán)向君權(quán)的過(guò)渡的一條文明演進(jìn)的脈路，通過(guò)考察不同文明父權(quán)與君權(quán)的演變，可以審視不同文明形態(tài)間差異的歷史源頭。陳明教授以雅典娜、波塞冬神話為例，詮釋了希臘文明里城邦對(duì)部落和父權(quán)的替代，認(rèn)為這種追求和平、財(cái)富所體現(xiàn)出來(lái)的理性主義、物質(zhì)主義，實(shí)與宗教精神相去甚遠(yuǎn)。希臘城邦守護(hù)神的地域局限性、公共神祇的政治性決定了希臘宗教的功能單一、靈性稀薄且難以普遍化。這也決定了它無(wú)法為后來(lái)的雅典帝國(guó)、羅馬帝國(guó)提供政治和社會(huì)所需的價(jià)值資源，無(wú)法承擔(dān)起文化同質(zhì)性建構(gòu)的使命，因而難以支撐起某種文明范式。

而中國(guó)文明的連續(xù)性，則恰恰來(lái)自于父權(quán)與君權(quán)的一致性。《易傳·要篇》記錄夫子自道：“贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫，數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史?！崆笃涞露?，吾與史巫同涂而殊歸者也?！边@里的“贊”與“數(shù)” 都屬于占卜的巫術(shù)行為，“求其德”則是其作為“儒”的文化創(chuàng)造和和信仰追求。由巫之贊到史之?dāng)?shù)再到儒之德，其間的關(guān)系既有連續(xù)更有發(fā)展，可謂“連續(xù)性文明”的完美表述。古希臘的父權(quán)在內(nèi)部經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展作用下解體消亡，其背景乃是早期文化被改寫解構(gòu)融入城邦的世俗生活導(dǎo)致父權(quán)的民權(quán)化。以色列則是在外部壓力之下父權(quán)無(wú)法生長(zhǎng)成為王權(quán)，只能揉入傳統(tǒng)信仰，建構(gòu)成超驗(yàn)神權(quán)為民族生存提供政治承諾。中國(guó)則是部落在獲得軍事勝利后，通過(guò)封侯建國(guó)在新的政治平臺(tái)上，其父權(quán)平順發(fā)育為王權(quán)——此乃連續(xù)性文明的要義所在。

在這一過(guò)程中，作為父權(quán)與王權(quán)的來(lái)源的家，其意象被建構(gòu)為儒教文明的世界圖景、存在秩序和意義目標(biāo)的原型，也即《易傳》“大德曰生”“乾父坤母”的命題系統(tǒng)，為現(xiàn)實(shí)人事提供一種終極性的合理歸因。《尚書·西伯戡黎》記載，殷商末代君主紂王聽(tīng)聞周文王的部隊(duì)?wèi)?zhàn)勝自己的屬國(guó)黎，大惑不解，對(duì)大臣祖伊說(shuō)“嗚呼！我生不有命在天？”周公在伐殷成功后也思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，沿著祖伊說(shuō)紂王“淫戲自絕”天命的分析思路，提出“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）的新論述?！拔疑忻谔臁钡奶欤ㄉ褚猓┤耍?quán)力）聯(lián)系是以血緣為基礎(chǔ)；“皇天無(wú)親，惟德是輔”則在接受天人關(guān)系架構(gòu)的前提下，將連接基礎(chǔ)替換為德性或德行，其背后的意義在于，以干支紀(jì)年體現(xiàn)的先民模糊的宇宙圖景和存在秩序意識(shí)被文王引入“易”的文本之后得到系統(tǒng)性提升，從而獲得意義賦值?？鬃禹f編三絕，“后其卜筮，觀其德義”，“德行求福，仁義求吉”，解構(gòu)其卜筮系統(tǒng)，賦予宇宙生命系統(tǒng)以精神和德性，《易傳》成為“易”的中心，中國(guó)文化內(nèi)核由此完成由自然宗教向人文宗教的飛躍。這表現(xiàn)在以下三方面：

首先，以乾統(tǒng)天，確立天的最高地位。陳明教授從“天地之大德曰生”、“元，亨，利，貞”、“乾父坤母”三個(gè)示例散發(fā)，解釋《易傳》建構(gòu)的儒教文明之世界圖景。其次，將人嵌入天地大生命的系統(tǒng)之中，并賦予特殊地位和使命?！奥市灾^道，修道之謂教”（《中庸》）即是此意?！奥市灾^道”是成己，“修道之謂教”是成物；既是事功，也是立德，亦即與天合德，“參贊化育”“與天地參”。最后，《易經(jīng)》在此基礎(chǔ)上將六十四卦整合為一個(gè)生命的系統(tǒng)、意義的系統(tǒng)，建構(gòu)起乾父坤母的宇宙圖景與存在秩序。

由此可知，儒教和西方的世界圖景最大不同在于世界的產(chǎn)生形式：中國(guó)是“生”，兩希是“造”。在“生”出來(lái)的世界中，人與天地萬(wàn)物關(guān)系具有內(nèi)在性或有機(jī)性，即乾父坤母、民胞物與。而在“造”出來(lái)的世界中，人與造物主是創(chuàng)造者與被造物的關(guān)系，人與萬(wàn)物是管理者和管理對(duì)象的關(guān)系，人與人則區(qū)分為“選民”與“棄民”、或“義人”與“罪人”，末日決戰(zhàn)則表明二者之間無(wú)法妥協(xié)。

陳明教授總結(jié)道，乾父坤母是儒教文明所構(gòu)建的世界圖景。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，它為生命個(gè)體確立了精神方向和意義目標(biāo)：《易傳》“大人者與天地合其德”“天行健君子以自強(qiáng)不息”諸語(yǔ)，體現(xiàn)人生意義的起點(diǎn)與根源皆在于與“天”的互動(dòng)關(guān)系。而從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，乾坤作為主流意識(shí)形態(tài)，增進(jìn)了社會(huì)凝聚力，塑造了文化認(rèn)同感。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞、秦焚書坑儒、漢初無(wú)為而治崇奉道家，至武帝時(shí)期，設(shè)立五經(jīng)博士制度、郎官制度以及察舉制度等，中國(guó)終于建立起社會(huì)與政府的流動(dòng)管道，強(qiáng)化了儒家思想理念在整體意識(shí)形態(tài)中的權(quán)威性，使之成為政治學(xué)所謂共同善，這種文教體系的確立與傳承也是以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的方式呼應(yīng)著乾坤“止于至善”的文化理想。

在講座的最后，陳明教授回答了部分學(xué)員的提問(wèn)。