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良知三旨論

作者：劉青衢

來源：“道援天下”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑六月二十日戊寅

          耶穌2021年7月29日

自陽明子揭良知宗旨于世，斯學(xué)風(fēng)行海內(nèi)外已五百余年矣。陽明子之指點(diǎn)既高明而通透，后學(xué)之闡發(fā)亦細(xì)密而精良，可謂洋洋大觀者也。黃梨洲因謂：“有明文章事功，皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也，牛毛繭絲，罔不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)?！蔽崛松谖灏倌旰螅瘟贾畬W(xué)，載籍俱存，遺澤可追，又何勞費(fèi)辭，標(biāo)新立異？圣人云：“述而不作，信而好古?！鄙w千圣萬圣，與天合德，時(shí)有不同，其道則一。吾人于道，豈添得一字？又豈減得一字？述之可也，何能有作。吾之所欲言者，未逾于陽明之勝義也，乃有感于陽明之勝義也。陽明之義足以流傳不朽，而所以流傳不朽者，在世世代代興起之感發(fā)。使無后人之感，則陽明之學(xué)不過一紙舊書，束之高閣，塵蒙蟲蛀，字糊頁散，無人問津，如何參贊天地，化育萬物，亙古亙新？故后人不能無陽明，無陽明則無向道之點(diǎn)化；陽明亦不能無后人，無后人則無傳道之薪火。后人所感，不為重復(fù)陽明，而為重生陽明也。吾人于圣賢精義之外有所言者，一二踐行之心得而已。

或曰：“然則，汝于良知學(xué)所感為何？”答曰：“所感多矣，因時(shí)因地不同，所至深淺亦不同，學(xué)無止境，不能盡言。舉當(dāng)下所感，約為良知三旨，一曰信得及，二曰穩(wěn)得住，三曰開得出。請(qǐng)?jiān)囇灾?。?o:p>

欲言良知之信得及，先言良知信不及之狀。良知者，天命之性也，人人得而有，無論圣賢小人，富貴貧賤，聰明聾盲，“性相近也”。雖然，人有良知而不自覺其為良知，或不識(shí)良知之貴。孟子曰：“舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”陽明子曰：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！笨芍^善畫骨髓者也。心者，天理也，圣人之道也。一旦走作，應(yīng)事之際必多利欲情識(shí)而良知汩沒，必致心鏡積垢而虛生浪死，不復(fù)知有圣學(xué)也。人莫不有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，偶見于一時(shí)一事，未嘗不感其善，俗語云“良心發(fā)現(xiàn)”是也。唯自信不及，以為非究竟之學(xué)，足恃之道，而別有他學(xué)為究竟，他道為足恃焉。遂以利己勝人為究竟，以強(qiáng)權(quán)巨富為足恃，至于良知，則以或不能勝人，或不能富貴，非人生萬事之準(zhǔn)則。于是，終日頭出頭沒，追名逐利，棄其性之固有，而熙熙攘攘于卑瑣之業(yè)。

既明良知信不及之病，則思如何信得及？孟子言：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！鼻蠓判?，即復(fù)性，即自信良知也。陽明子謂：“良知本無知，今卻要有知，本無不知，今卻疑有不知，只是信不及耳?！绷贾獰o知而無不知，非矯揉造作之知，乃自然流出之知；非一偏一隅之知，乃圓轉(zhuǎn)周遍之知。良知無時(shí)無事不知，唯人不自知其知，不廣其所知，坐在無覺也。故欲自信良知，先宜自覺其良知。覺者，悟也，良知本出于天賦，裹雜于形氣之中，不覺悟則不識(shí)良知本來面目。由未悟而得悟，由小悟而大悟，由淺悟而深悟，學(xué)有多端，識(shí)有本末，悟得良知本體，始能自信。陽明門下善言悟者，王龍溪是也。其說悟有三，曰解悟，曰證悟，曰徹悟，既是悟入良知之法，亦是自信良知之據(jù)。讀書明理，研習(xí)經(jīng)典，以語言而獲解悟，初認(rèn)良知之理也。收視反聽，離形去智，以靜坐而獲證悟，次契良知之體也。人情事變，左右逢源，以鍛煉而獲徹悟，終透良知之用也。解悟良知，開蒙除昧，興發(fā)涵養(yǎng)，感其入信也；證悟良知，默會(huì)親體，反身有得，自信稍立也；事上磨煉，即體即用，即用即體，信之不疑也。欲徹頭徹尾信得及自家良知，其在循序漸進(jìn)，博學(xué)約取，長(zhǎng)久用功，經(jīng)事變、受考驗(yàn)之后乎？良知恒存恒照，在人之覺不覺耳，能覺則能信，能信則能立，信得及良知本體，雖萬事萬變，亦信得性與天道不在吾心之外，而有自得之樂。于是，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，處順處逆，居險(xiǎn)居夷，無往不以良知為準(zhǔn)則，為歸宿，他物奚能奪之？

欲言良知之穩(wěn)得住，先言良知穩(wěn)不住之狀。人雖自信良知，而形氣尚在，渣滓未渾化，良知本體忽明忽暗，朝不保夕，工夫與境界時(shí)或退轉(zhuǎn)，不能久持。如人此時(shí)此事能致其良知，而彼時(shí)彼事又舊態(tài)復(fù)萌，困于習(xí)氣。所謂一時(shí)行善事易，一生行善事難也。約略而言，庸常能保任良知者，十處中或有三四；賢人能保任良知者，十處中或有七八；唯圣人“從心所欲不逾矩”，動(dòng)容周旋，無不中禮，動(dòng)靜語默，圓融無礙，良知自然流行，十處中十處皆是。圣人論從學(xué)之徒，曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！币灶?zhàn)又Y，尚只能三月不違仁，其余則日月至焉，可見良知穩(wěn)不住乃學(xué)者常態(tài)。陽明子亦有善喻：“譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的，須俟澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來。”信得及良知，僅為入門，工夫穩(wěn)得住否，尤關(guān)性命之大節(jié)。

既明良知穩(wěn)不住之病，則思如何穩(wěn)得?。课崛讼瓤搓柮髯尤绾畏€(wěn)住。先生少年立志，中年悟道，晚年入化境。龍場(chǎng)已暗收良知之意，征寧藩后乃信得“良知真是真非，信手行去，便不著些覆藏”。由漸悟而至頓悟，由頓悟而起漸修，由漸修而至極境，為成道之典范也。悟之頓漸，修之久暫，或以根器利鈍而不同，但雖圣人亦學(xué)而不厭，學(xué)者又豈可輕言徑超之路哉？陽明久求始悟，且“功夫愈久，愈覺不同”，是知穩(wěn)得住原非一朝一夕之事，無捷徑可尋，無近道可抄，唯有用功日久可及。陽明子謂：“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只是這致良知的主宰不息，久久，自然有得力處，一切外事亦自能不動(dòng)?！庇种^：“既斷了，則繼續(xù)舊功便是。”又謂：“學(xué)者時(shí)時(shí)刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個(gè)實(shí)落處?！标柮髯又g(shù)，一則曰忍耐，曰不息，再則曰繼續(xù)，曰時(shí)刻，別無素隱行怪之談，更無奇巧速成之法。只是老老實(shí)實(shí)，平平淡淡，至誠(chéng)無息，念念致良知。后學(xué)諸子據(jù)此又發(fā)為“第一念工夫”，以體上用功為極則。觀此，良知穩(wěn)得住之術(shù)明矣。而穩(wěn)得住之術(shù)人人可操，穩(wěn)得住之效未必人人可到，凡庸與圣賢由此殊途。計(jì)非人人能忍耐不息，人人能時(shí)刻繼續(xù)，能與不能，全仗工夫勇與不勇，術(shù)能示人而不能保其效也。孟子所謂“物之不齊，物之情也”，濂溪所謂“圣希天，賢希圣，士希賢”，各自用功，各盡天命，工夫有生熟，境界有深淺，成圣成賢，成凡成庸，全看一己之努力耳。

欲言良知之開得出，先言良知開不出之狀。信得良知，久久穩(wěn)住，一己之性命庶幾安立。顧此尚不足以盡圣賢之道，明德之后，還須親民，親民則須技藝。陽明后學(xué)鼓動(dòng)天下，流弊漸生。其弊云何？王船山謂：“姚江王氏陽儒陰釋，誣圣之邪說，其究也為刑戮之民，為閹賊之黨，皆爭(zhēng)附焉，而以充其無善無惡、圓融理事之狂妄?！鳖櫷ち种^：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末”。顏習(xí)齋謂：“孔子嘗言：‘二三子有志于禮者，其于赤乎學(xué)之’，如某可治賦，某可為宰，某達(dá)某藝，弟子身通六藝者七十二人，王門無此?！敝T儒以明亡之憾而罪陽明，浪為偏激之詞，殊失中肯之論，所言不及陽明本義，不足服人，徒為爭(zhēng)訟云云。而指陽明后學(xué)好為頓悟良知，不能主氣尊天，治經(jīng)考史，開物成務(wù)，不能以天制人，窮究物理，發(fā)皇實(shí)業(yè)，或不無是處。陽明良知學(xué)原為救先儒之支離，世俗之功利，而端本澄源，自信自立，何嘗遺棄倫物，空談良知？良知乃明體達(dá)用、體用兼?zhèn)渲畬W(xué)（是義粗證于前文《良知體用論》），豈能有體無用？然后學(xué)不樹之于事功，亦宜其見疑乎！

既明良知開不出之病，則思如何開得出？此不可空論，但看陽明子如何開出。史評(píng)陽明，素有立德、立功、立言三不朽之譽(yù)，有明文臣所建事功，陽明率為第一流，置諸古圣先賢，殆不多見。然則，陽明之功業(yè)何從而建？蓋自陽明少年志為圣賢始，亦曾遍覽各家，博學(xué)多聞，格物窮理，氣象恢弘。好任俠，游居庸三關(guān)，慨然有經(jīng)略四方之志，“詢諸夷種落，悉聞備御策，逐胡兒騎射，胡人不敢犯”；喜書法，于諸氏官署學(xué)書，用功甚篤，書法大進(jìn)，嗣后藝境不愧為一代書家；勤讀書，“日則隨眾課業(yè)，夜則搜取諸經(jīng)子史讀之，多至夜分”，氣度遠(yuǎn)邁舉子；擅文章，與文壇領(lǐng)袖李夢(mèng)陽輩切磋有加，自結(jié)詩社，技?jí)豪纤?，后世輯《古文觀止》，流傳天下，明代文章，陽明獨(dú)列三篇，為明人之冠；長(zhǎng)兵略，“留情武事，凡兵家秘書，莫不精究，每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢(shì)為戲”；效法宋儒，遍求考亭遺書讀之，精誠(chéng)格物，以至于疾；泛濫佛老，致力神仙養(yǎng)生之術(shù)，并有神通。及其出仕，軍功之外，且能治民，澤被政教。為政則有鄉(xiāng)約之制，為教則有教約之規(guī)，創(chuàng)制立法，輔世長(zhǎng)民，人受其賜多矣。陽明之學(xué)文武兼?zhèn)洌瑥V矣大矣，蔑以加矣！唯是物有本末，事有終始，陽明既以成圣為本，不得不以眾技為末，有本有末，本末一體也。況以直指良知之究極而言，固不以諸學(xué)為高；以從旁襄助得力而言，則不可便廢諸學(xué)。設(shè)無諸學(xué)旁敲側(cè)擊，輾轉(zhuǎn)涵養(yǎng)，有以啟發(fā)，恐亦不能積小悟?yàn)榇笪蛞?。平情而論，陽明擒宸濠、破巨賊之功業(yè)，果無關(guān)于早年之所學(xué)乎？陽明之書法與詩文，果皆糟粕而無益于世道人心乎？大言貶斥陽明之王船山、顧亭林、顏習(xí)齋輩，雖昌言實(shí)學(xué)，其自身實(shí)踐，果有過于陽明者乎？無論詩文、書法、軍功、治績(jī)，有一可望陽明之項(xiàng)背者乎？彼輩身處宗社飄搖之際，亦嘗用兵舉事，而果有所成就乎？己雖不及而貶人太過，言辭雖峻而踐履不足，適見其不知量也！要之，以詩書禮樂而興發(fā)志意，以事上磨練而徹悟良知，以良知為本而建不世勛業(yè)，陽明何嘗遠(yuǎn)于詩書禮樂，遠(yuǎn)于萬事萬變，何嘗不能大用于民哉？譏陽明、罪陽明者，謬乎謬者矣，夫復(fù)何言！

顧亭林與顏習(xí)齋之駁斥陽明，多從經(jīng)世實(shí)學(xué)入手，或抑陽明而揚(yáng)朱子，或朱子陽明俱抑，所據(jù)輒曰：“以六德、六行、六藝及兵農(nóng)、錢谷、水火、工虞之類教其門人，成就數(shù)十百通儒。朝廷大政，天下所不能辦，吾門人皆辦之；險(xiǎn)重繁難，天下所不敢任，吾門人皆任之，吾道自尊顯，釋老自消亡矣?！贝松w清初諸儒所以責(zé)理學(xué)，尤其責(zé)心學(xué)之所依，以為空談良知無用，而近于禪。然弊在空談，不在良知，陽明未嘗空談良知，而實(shí)致其良知，流禪之譏，風(fēng)馬牛不相及也。王船山又以其形上之思而痛詆陽明“無善無惡”諸義，亦斥為禪，根本未解陽明之意而好罵人泄憤。陽明先言“無善無惡心之體”，又言“知善知惡是良知”，心體與良知，一乎二乎？良知即心體，心體即良知，良知既知善知惡，詎謂心體無善無惡？如非本具至善，孰能定善惡之別，得無義外乎？是知心體與良知俱善也。然則，陽明又何以言“無善無惡”？蓋“無善無惡”非指心體之存有，而指心體之發(fā)用，心之所發(fā)，動(dòng)而處事格物，幾微之間，不可預(yù)設(shè)善惡，先入為主，纏縛泥執(zhí)，以致內(nèi)外悉誤。陽明固謂“圣人無善無惡，只是無有作好，無有作惡，不動(dòng)于氣?！背套又^“廓然而大公，物來而順應(yīng)?！睙o善無惡者，廓然大公也，必其無善無惡而廓然大公，乃可如其所是，順應(yīng)來物。如體上先存善惡，失其廓然大公之境，為主為奴，為高為低，先見已偏，奚得順應(yīng)外物？夫以陽明之慧，竟不知圣人至善之教，而虛無本體，善惡雙遣，以至流于禽獸之無知，誰與信之！因?qū)徣逯毫R陽明，大都無的放矢，識(shí)者宜忌。至于后學(xué)之病，則不可無視。

陽明良知體用之學(xué)既見于事，其理則何？粗言三義。陽明說致良知，必說“致吾心良知之天理于事事物物”，又說“吾儒養(yǎng)心未嘗離卻事物，只順其天則自然，就是功夫”。良知必表之于事物，不能見諸事物之良知，徒為光景，故良知之不容已，必求能開出治事之術(shù)。一也。陽明晚年頗申大人之學(xué)，以萬物為一體。欲學(xué)者收父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友，以至山川鬼神鳥獸草木為一，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)一體之仁也。此一體之仁不外乎良知之體，皆自然而然，非勉強(qiáng)附會(huì)，亦必有踐行之術(shù)。二也。良知仁體有治事處物之動(dòng)力，有否治事處物之能力？陽明嘗以孝親為例，講明此義。如有誠(chéng)于孝親之心，自然會(huì)講求冬溫夏清之理，溫清之理是孝親之心開出之條件。孝親之心如樹根，溫清之理如枝葉，有樹根而后有枝葉，有良知而后為實(shí)現(xiàn)良知，而必求其物質(zhì)條件，乃自然之勢(shì)。三也。以今語論之，良知仁體是目的，科學(xué)技術(shù)是手段，欲達(dá)目的，必究手段，未有無手段而能達(dá)目的者也，未有目的不純良而手段稱正義者也。吾儒于今世亦當(dāng)講格物，講科學(xué)，然未必出于好奇興趣，而出于成己成物，參贊化育。欲安天下之民，則當(dāng)窮就所以安民之術(shù)，凡經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)、軍事、科學(xué)，種種可用者，無不尊之重之，客觀研究之，以發(fā)達(dá)其學(xué)。唯必以良知為本，如無良知主宰，科學(xué)亦可殺人，反成兇器，研之何用，將以自取滅亡乎？夫良知不局于后發(fā)，亦可先發(fā)，信得及、穩(wěn)得住之余，更當(dāng)隨幾起用。有事無事，良知朗照，本之以思身如何修，家如何齊，國(guó)如何治，天下如何平也。非止思之，又從而行之，展才布能，囊外內(nèi)之道，達(dá)知行合一之效，則良知庶幾能開得出也。

夫未信時(shí)以信得及為旨，既信后以穩(wěn)得住為旨，既穩(wěn)后以開得出為旨，是為良知三旨也。觀陽明教童子，有歌詩、習(xí)禮、授書諸節(jié)；教鄉(xiāng)民，有孝父母、敬兄長(zhǎng)、訓(xùn)子孫、和鄉(xiāng)里諸規(guī)；教學(xué)者，有知行合一、靜坐、致良知諸方。自童子至鄉(xiāng)民以及學(xué)者，學(xué)不躐等，教無定法。詩書禮樂、倫常規(guī)約、直指良知，皆措置裕如。所謂運(yùn)用之妙，存乎一心，但能養(yǎng)人化心，振拔就道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。有志于陽明之學(xué)者，信而穩(wěn)，穩(wěn)而開，幸毋以認(rèn)良知二字為已足，枯守一時(shí)一事之明，“把作一種光景玩弄”。而應(yīng)廣明物理術(shù)略，開物成務(wù)，接引來茲，為學(xué)為教為政，以安人安百姓，成其體用一貫之道也。

七十三年六月戊寅

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