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內(nèi)外雙修的儒門功夫

——東?？蛷d論修身

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑六月廿九日丁亥

          耶穌2021年8月7日

大學(xué)八條目，格物致知為始，治國(guó)平天下為終。同時(shí)，格致誠(chéng)正為本，為內(nèi)圣功夫；齊治平為末，為外王功夫。內(nèi)外功夫歸結(jié)于修身。修身是功夫論和本體論的統(tǒng)一，所有人所有事業(yè)的根本。修身，不僅要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體落實(shí)到格致誠(chéng)正齊治平七個(gè)條目、三大實(shí)踐中去，修身濟(jì)世相輔相成。

明德是生命本性。修身旨在明明德，是《大學(xué)》最終目的。儒學(xué)之安人安百姓，治國(guó)平天下，歸根結(jié)底是為了明明德。明明德者即圣賢君子，為師傳道授業(yè)解惑，就是替天傳道；為政明明德于天下，就是替天行道。

內(nèi)外有別。外王有條件，社會(huì)條件不具備，即使圣賢，也無(wú)緣成為王者?？梢哉f(shuō)我欲仁斯仁至，不能說(shuō)我欲王斯成王。內(nèi)圣則無(wú)條件，只要努力于格致誠(chéng)正和外王追求，即使沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)外王理想，明明德于天下，照樣可以將身修到最好。

或問(wèn)：“農(nóng)夫沒(méi)有工具怎么耕田，儒者沒(méi)有政治權(quán)力怎么修外王功夫？”答：圣賢君子，有機(jī)會(huì)自然可以進(jìn)行外王實(shí)踐，無(wú)權(quán)位同樣可以致力外王追求，包括王道愿景的構(gòu)建，王道理念的推廣。實(shí)踐王道是行道，宣傳王道則是傳道的兩大內(nèi)容之一。孔孟終身沒(méi)有行道的機(jī)會(huì)，但傳道不懈，外王功夫照樣雄厚。

許小年說(shuō)：“民主既是目的，也是手段。”東海學(xué)舌曰，王道既是目的，也是手段。王道是儒家的政治理想和追求目的，同時(shí)，王道追求又是成德成圣的修身手段。無(wú)論有沒(méi)有機(jī)會(huì)行道，能不能實(shí)現(xiàn)王道，只要盡心盡力追求過(guò)，為之努力奮斗過(guò)，此生便已無(wú)憾。

內(nèi)外不二。自立立人，自達(dá)達(dá)人，成己成人成物，兩面一體。不能自立自達(dá)不足以立人達(dá)人，不能成己不足以成人成物。反過(guò)來(lái)也成立，沒(méi)有立人達(dá)人成人成物的追求、努力和能力，不可能自立自達(dá)成己。

或說(shuō)：“修身為本沒(méi)錯(cuò)！但這應(yīng)該是底線，是基本，而不應(yīng)該是最高，否則太沒(méi)追求了！”非也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。這不是底線而是最高，道德的最高境界，儒生的根本追求。這個(gè)境界追求是無(wú)止境不封頂?shù)?。這里來(lái)不得絲毫猶疑，否則本末無(wú)別甚至顛倒了，滑向事功派了。慎之慎之！

或說(shuō)：“我對(duì)孔孟都很尊重，只不過(guò)覺(jué)得孔孟之道適合于修身，至于治國(guó)，漢以來(lái)已經(jīng)有了1500年以上的實(shí)踐，事實(shí)證明并不靈”云。

答：格致誠(chéng)正齊治平同歸于修身，都適合修身。歷代圣賢君子，都是齊家治國(guó)平天下的高手。自堯舜至元明的中華文明舉世無(wú)雙的輝煌，就是儒家歷史性的外王成果。歷史有其重大局限，中西方都一樣，但在局限性非常大的歷史條件下，傳統(tǒng)儒家已經(jīng)做得最好。即使?jié)h以來(lái)，自漢至明，中國(guó)歷史的文明度也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)期的西方。中國(guó)的落后自清朝始。清朝雖然以儒立國(guó)，但充滿君本主義和民族主義色彩，嚴(yán)重偏離儒家中道，比元明偏得更遠(yuǎn)。注意，即使清朝，也有過(guò)興盛之時(shí)，整體政治品格比現(xiàn)在高得太多了。清朝滅亡，一蟹不如一蟹矣！

佛家喜歡說(shuō)修行法門萬(wàn)千，八萬(wàn)四千法門都可以修習(xí)成佛。然衡以八條目，不免輕視格致，又無(wú)齊治平，其法門多屬于誠(chéng)正范疇。輕格致，缺外王，誠(chéng)正度高不上去是必然的。東海早就指出，論意念之誠(chéng)，意識(shí)之正，良知之明，佛不如圣，釋迦不如孔子。唯孔子才堪稱內(nèi)外雙修，唯儒家才真正法門廣大。

八條目中“誠(chéng)意正心”的意指意念，心指意識(shí)心。意念極誠(chéng)，識(shí)心大正，明德自明，良知自致。修身的核心即明明德致良知。致此良知，執(zhí)此大象，自然明白萬(wàn)物一體、心外無(wú)物之理。

故欲明白心外無(wú)物之理，要先明心辨心。心有二義：一指意識(shí)心，與物質(zhì)相對(duì)；一指良知心，即本心、道心、天地心，無(wú)雙無(wú)對(duì)，不與物質(zhì)相對(duì)。物質(zhì)與意識(shí)，都是現(xiàn)象，是良知心所現(xiàn)之象。意識(shí)心可稱為作用、現(xiàn)象之心，良知心可稱為本體、本質(zhì)之心，即《大學(xué)》之明德。

在中華話語(yǔ)體系中，本末概念主要有三義，一指本體和作用、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系；一指主要和次要、主體和客體的關(guān)系；三指起先和后來(lái)、開(kāi)始和終結(jié)的關(guān)系。即本末可以涵蓋體用、主客、先后始終三義。

體用相當(dāng)于父母與子女的關(guān)系，如太極為父母，天地萬(wàn)物為子女；主次相當(dāng)于主人與客人的關(guān)系，例如民為主，君為客；先后始終相當(dāng)于師兄弟的關(guān)系，如八條目中，格致先進(jìn)，誠(chéng)正后進(jìn)；格致為大師兄，誠(chéng)正為入室弟子，齊治平為關(guān)門弟子。至于修身，那是宗師，主管所有條目。

三種關(guān)系各有側(cè)重而不可分割。例如，內(nèi)圣外王就兼體用、主次、先后始終三種關(guān)系。不說(shuō)始終而說(shuō)終始，意味著外王可以反作用于內(nèi)圣，有始有終，終而復(fù)始，相互作用，無(wú)有已時(shí)。

或問(wèn)：“既說(shuō)太極是體，萬(wàn)物是用，又說(shuō)內(nèi)圣是體，外王是用，豈非二體？”答：太極是體，針對(duì)萬(wàn)物而言；內(nèi)圣是體，針對(duì)政治而言。同時(shí)，太極即天道、天理和天命之性。圣人得天性之厚，存天理之純，證天道之全，就是天在人世間的最高代表。君子有三畏，大人替天行道，圣人之言替天傳道，故為君子所畏也。

本末關(guān)系亦即佛教所說(shuō)的性相關(guān)系。離性無(wú)相，離相無(wú)性，此謂性相一體。儒門功夫有內(nèi)外之別，皆不離相。相有內(nèi)外之別，宇宙萬(wàn)物、人間萬(wàn)事是外在之相，意識(shí)是內(nèi)在之相。

誠(chéng)正功夫作為內(nèi)家功夫，有賴于內(nèi)在深入。反身而誠(chéng)，就是返到內(nèi)相最深處而上達(dá)天性。相對(duì)于誠(chéng)正，格致是前期功夫，齊治平是外家功夫。要把身修好，修到圣賢境界，必須內(nèi)外雙修，雙管齊下。不能雙修者，皆非真正儒者。

不同的文化體系各有自己的體用，西方自有其體用結(jié)構(gòu)。人本主義是西體，以自由政治、民主制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為支柱的西方文明是西用，體用一如?，F(xiàn)代西方文明是人本主義文明，被稱為普世價(jià)值的自由民主人權(quán)平等法治，是人本主義五價(jià)值。真正的西化，必須以人本主義為主體文化和指導(dǎo)思想，就像儒化必須獨(dú)尊儒術(shù)、北化必須獨(dú)尊馬術(shù)一樣。

儒家的體用，《大學(xué)》講的最全面，明德其體，八條目其用。八條目相輔相成而歸結(jié)于修身，修身的核心是明明德。用不離體，體不離用，體用不二，一目了然。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

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