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內(nèi)圣何以開外王

——東?？蛷d論圣王

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月廿四日辛亥

          耶穌2021年8月31日

內(nèi)圣外王說出自莊子，雖為歷代儒家所用，只能是方便說。嚴格地講，內(nèi)圣非內(nèi)，外王非外，道德對政治具有覆蓋性和統(tǒng)攝性。儒家立人之道曰仁與義，仁義統(tǒng)攝人道之一切，當然包括政治。仁義道德之外焉有政治，圣賢君子之外焉有王道。

在中道文化，道德與政治、即內(nèi)圣與外王只能是體用關系，內(nèi)圣為外王之依據(jù)和根本，外王由內(nèi)圣開出。內(nèi)圣開外王有三層義：一、論學術，王學由圣人之學開出；二、論政治，王道由圣人之道開出；三、論道德，圣王要有圣賢之德。一句話，外王要以內(nèi)圣為道德根本和思想依據(jù)。

當然，現(xiàn)實中圣賢為王，需要具備一定條件。堯舜禹湯文武周公能，孔孟不能。

孔孟不僅不能為王，甚至不能如商鞅韓非那樣得君，就是缺乏相應的外在條件，當時的觀念氣候、社會土壤都不支持孔孟之道。

條件不具備，水到渠不成，道就只能獨善其身而沒有機會大援天下。積德而后禮樂興，社會過于缺德，圣賢就無由上位，禮樂就興不起來。

無論是圣王還是暴君，是王道還是極權，是正力量還是惡勢力，其得勢、成功和維持，皆需相應的社會基礎和條件。某種意義上說，暴君極權惡勢力，也有其存在的合理性和歷史的必然性，也是奉天承運而來。只要社會基礎和條件適宜，它們就會根深蒂固；一旦基礎和條件喪失，它們就會煙消云散。

德位應該相稱，帝王權位最高，德性也應該最高，這是應然。但儒家深深理解，應然與實然、即理論與實踐難得一致，堯舜禹湯文武周公等圣王是可遇不可求的。理想不能沒有，也不能主義化。

故歷代圣賢君子，不僅高度尊重唐宗宋祖和歷代明君賢王，即使對平庸之君，一旦君臣關系確定，就會盡心盡力維護輔助引導，不會輕易放棄。就是迫不得已放棄，也不會輕易反對，遑論革命。即使具備革命的條件，三分天下有其二，儒家也不輕言革命，仍會努力爭取君主革心改良。

外王本于內(nèi)圣，內(nèi)圣本于性與天道。道及形而上之高處，道及性與天道，甚是難言。欲實知性即天道，天道即性，有賴于自心實證。欲自心實證，又須自盡其心。

欲盡心，先正心；欲正心，先明心；欲明心，先誠意；欲誠意，先致知，致知在格物。圣經(jīng)賢傳都是古代圣賢格物的成果，是他們格致誠正修齊治平的實踐心得和經(jīng)驗結晶。故學而時習之，就有望站到先圣昔賢的肩膀上，事半功倍。

盡心則知性知天，知性與天道毫無二致。知此方知，吾道一以貫之，吾學一以貫之。知此方知，中道之外無王道，仁性之外無仁政，圣學之外無王學。

撇開內(nèi)圣而把外王歸源于先王，錯在不知先王首先也是有圣心圣德的圣人?！肚彾取氛f：“黃帝曰：太古百皇，闢基文籀，遽理微萌。始有熊氏，知生化柢，晤茲天心。”太古百皇和有熊氏，堪稱最早的先王了吧。知道萬化之本，洞曉天地之心，這不就是圣德嗎？有熊氏不就是內(nèi)圣外王嗎？

沒有內(nèi)圣功夫，就開不出外王事業(yè)，在野既無力追求，在朝亦無力建設。即使獲得王位，也沒有智慧和力量對先王之制進行因襲損益。厓山廳友說：“無內(nèi)圣無以開外王，只能開出外霸、外盜、外夷狄禽獸，信夫！”能開霸道，也得有管晏的德智和重用管晏的能力也。

從容廳友一再強調(diào)“善治不能寄望于圣人出世”云，非正言也。對圣王的期望，是歷代儒家群體和中國人的一個悠久傳統(tǒng)。圣人為王意味著盛世的到來，那是中國之福天下之幸。詩圣說，致君堯舜上，再使風俗淳。堯舜即圣王。

然是否圣王，要看一生政治功績和道德成就，并有待后世追認。為王者只有建成王道政治，開辟太平盛世，人民近悅遠來，皞皞如也，才能得到天下后世公認。只有王道實至，才能圣王名歸。

君子是生命實踐中成長起來的，圣王是政治實踐中鍛煉出來的，需要經(jīng)過實踐和歷史的雙重檢驗。在政治上，圣王必能順天應人革暴政之命，制禮作樂建制度之正，敬天保民盡王道之義，必能庶之富之教之安之，九功惟敘九敘惟歌，克明俊德協(xié)和萬邦。否則就非圣王。

何為圣賢君子，何為明君圣王，儒家自有一系列的道德標準和政治標準在，既不會冤枉一個真君子，也不會放過一個假偉人。孔子作春秋而亂臣賊子懼。不僅春秋，其它四書四經(jīng)，無不大義粲然，仿佛明鏡高懸，讓亂臣賊子無所遁形，讓假冒偽劣畢露原形，讓明君圣王實至名歸。

圣賢無條件，我欲仁斯仁至，立志為圣賢就有望成為圣賢；圣王有條件，需要相應的社會土壤道德氣候，要有各界正人君子配合輔助。社會土壤指民德民智和社會共業(yè)。民德上升、共業(yè)善化到一定程度，才有望沐浴圣王之澤，享有王道之福。

從容廳友說：“君子修養(yǎng)屬于個人修養(yǎng)，無法在群體制度層面中得到客觀保證。制度的設計應先釐清群己邊界，確定個體的權利義務，而不是寄望于圣人治世?！?o:p>

東海曰：君子修養(yǎng)，良知也；良好的群體制度，良制也。欲以良制“釐清群己邊界，確定個體的權利義務”，為政者須有一定的良知。這個良制，若是禮制德治，為政者就必須是儒家君子，仁本主義者；若是民主法治，為政者就必須是西式正人，人本主義者?？梢娏贾频脑O計和落實有賴于為政者的良知，良制本于良知。

許東廳友說：“于制度設計而言，先制禮還是先立法，法和禮哪個為先？此事先生有必要進行思考?！贝穑喝寮覟檎讼攘⒎?。釐清群己邊界，確定個體權利義務和行為底線，然后制禮。魯兩生曾與叔孫通言：“禮樂所由起，積德百年而后可興也?！边@固然嫌迂，但禮樂制度確實急不來，需要一定的時間，從容建設和推行。周公輔佐周武王革命成功，又輔佐成王平定叛亂，之后才開始制禮作樂。未來天下為公，新禮制推行之前，必須由各界精英審定并征得全民同意。

許東廳友說：“儒經(jīng)把性放到與天道一起相提并論，可見儒家把人和人性抬得與天同高，這一點是儒學與自由主義相通的明證。”確然，尊重人性、珍愛生命是儒學與自由主義的一大共通點。西人不識本性，但西方自由主義大家，對于善習的頑固性和根本性多有不同程度的認識，我稱之為準性善論。特色自由派說民主自由建立在性惡論基礎上，是一個重大誤會。

余東海集于邕城青秀山下獨樂齋

責任編輯：近復