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趾高氣昂地踐踏禮俗傳統(tǒng)，高舉“現(xiàn)代性”才是不折不扣的迷信

作者：許石林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于《南方周末》2021年9月2日

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當(dāng)代人常常表現(xiàn)出的可稱之為過度當(dāng)代自信或者當(dāng)代崇拜意識，必然伴隨著對傳統(tǒng)文化的輕侮、傲慢與無禮，因而非常粗鄙蠻橫，這種過度自信如果兌換成現(xiàn)實行為和行政決策，無不草率淺薄，危害極大。

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比如，對待延續(xù)至今的各地傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀，輕易毀棄、踐踏、破壞、禁絕之事，屢屢不絕，平墳毀棺之事自不必說，如出動城管與年節(jié)期間撕春聯(lián)、燒民間樂隊嗩吶等等，都是近年發(fā)生的事，真是刷新了歷史記錄。這些行為打著一個旗號，無一不輕率地先給遭毀棄、踐踏、破壞、禁絕的事物扣上一頂意識形態(tài)帽子：“封建迷信”。

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我敢說，輕易給別人扣上“封建迷信”帽子的人，自己根本說不清什么是封建、什么是迷信、什么是封建迷信。

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什么是封建，你們可以自己查，此不贅述。至于迷信，至少你們趾高氣昂的當(dāng)代過度自信恰恰就是不折不扣的迷信。

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日前山西省司法廳發(fā)布《山西省殯葬管理條例(草案)(征求意見稿)》，該《草案》表示，要“培育和推廣文明現(xiàn)代、簡約環(huán)保的殯葬禮儀和治喪模式?！睂构芾碣M(fèi)、殯儀服務(wù)價格、殯葬市場管理等方面作出共計45條規(guī)定。其中，第二十三條要求：“禁止生產(chǎn)和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等封建迷信喪葬用品。禁止向火葬區(qū)銷售棺材等土葬用品，但是向省內(nèi)有土葬習(xí)俗的少數(shù)民族居民銷售土葬用品的除外。”“提倡低碳、安全祭掃，推廣集體共祭、敬獻(xiàn)鮮花、網(wǎng)上祭奠等祭掃方式?！?o:p>

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絲毫不能懷疑其立法動機(jī)的良好：為了“推進(jìn)殯葬改革”“促進(jìn)社會主義精神文明和生態(tài)文明建設(shè)”。其立法之前，必然也是經(jīng)過了嚴(yán)格細(xì)致的調(diào)查研究，對當(dāng)下社會的喪葬現(xiàn)狀的全面了解，尤其在是對民間喪葬現(xiàn)狀存在的弊端和危害等等有充分的了解的情況下制定的。

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問題是，了解了情況、掌握了現(xiàn)狀、發(fā)現(xiàn)了弊端和危害，并不等于能認(rèn)識到現(xiàn)狀、弊端和危害的原因，更不等于就同時找到了合理妥當(dāng)?shù)慕鉀Q問題的辦法。如同感覺到病痛，并不等于能認(rèn)識病癥、能找準(zhǔn)病源、能發(fā)現(xiàn)病灶，更不等于能找到對癥有效之藥。

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輕易地把生產(chǎn)和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等定義為“封建迷信”，是草率的，沒有認(rèn)識到中華傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀尤其是喪葬祭祀的深義和作用。那種動不動就追根溯源，如考察紙幣所產(chǎn)生的歷史以證明燒紙錢并非中華古禮固有之俗等等，而不是從義理上體察領(lǐng)會其中精神價值的，貌似科學(xué)求實證，實則最迂遠(yuǎn)不經(jīng)。

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喪親之痛、仁孝之思，需有所憑借、有所依恃才能完成情感的表達(dá)，而有形的紙人、紙馬、紙房、冥幣等，經(jīng)焚化眼見其化灰繼而歸于無，仿佛攜帶著生者的心愿，隨逝者于渺渺杳杳而去，無疑能緩釋消解生者之痛，而喪祭之禮的儀軌及其祭祀時間周期的風(fēng)俗演變，無一不是徇情而設(shè)，是人們隨著物質(zhì)的產(chǎn)生同時引入并借助演變轉(zhuǎn)化形成的。

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歷來官府對民間習(xí)俗普遍持寬容態(tài)度，“禮從宜，使從俗”，通常的態(tài)度是“從之”，而不是輕易“廢之”。如果一個時期民間禮俗過于奢僭靡費(fèi)，壞禮害俗，官府有責(zé)任告誡裁抑糾正，但絕不至于徹底廢除。日常禮儀風(fēng)俗，端賴鄉(xiāng)間年高德望之人據(jù)禮義而損益之，民間執(zhí)行禮儀之人也會自覺扭拿捏尺度。這大約是從前的風(fēng)俗禮儀生態(tài)之常態(tài)。

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風(fēng)俗禮儀對國家社會組群文化有重大的意義，自不必說。其中最為現(xiàn)代人輕易詬病、讓現(xiàn)代人隨時兌換時代優(yōu)越感的就是那些看上去涉嫌“封建迷信”的東西。豈不知，物之不齊，人分差等，自古以文化人，以禮導(dǎo)人者，無非二途：忠鯁孝義以教君子，因果報應(yīng)以警愚俗。換成現(xiàn)在的話說，忠鯁孝義，是君子之所服；因果報應(yīng)乃愚俗之藥石。仁者愛人，君子仁義所在，就在于不以仁義之心輕易廢毀愚俗之藥石，即不以迂遠(yuǎn)理義，導(dǎo)不可勸喻之人。

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孔子從喪葬入手，寓孝義于喪禮，以期民德歸厚，抓住了人性關(guān)鍵之處。中國傳統(tǒng)文化之根基是“孝”，而孝必須通過“喪祭”生發(fā)并擴(kuò)充為文化。這是理解中華文明的關(guān)鍵?！靶ⅰ币坏o“祭”，則僅剩質(zhì)樸之“孺慕之情”，還不能擴(kuò)充為風(fēng)俗倫理、政治理念和文化傳承。

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有識之士發(fā)現(xiàn)，中華文化數(shù)千年之所以綿延不絕、隨時發(fā)展進(jìn)步并不斷完善壯大的原因，一是中國文化以闕為常，不以滿自矜，故能保持不斷學(xué)習(xí)、不斷吸收、不斷自我完善的上進(jìn)狀態(tài)和生存毅力；二是中華文明孕育的文字、文言、詩詞歌賦等等，成為中華文化優(yōu)雅高級的表達(dá)、傳播、保存的載體與方式，而熟悉這種高雅文化的讀書人階層長期掌握話語權(quán)，為外來的文化和宗教的進(jìn)入設(shè)置了高門檻，因而歷史上外來的異端邪說難以達(dá)乎士大夫之心；三是中國古人將文化精義稀釋應(yīng)用并演化為風(fēng)俗禮儀等等日用倫常層面的自覺和習(xí)慣，其所維系的人情往來，為人處事的自覺等等，成為抵御外來異教的最前沿文化防線。所以，今天說要講政治站位，要考慮國家民族文化安全。必須認(rèn)識到數(shù)千年演變至今的風(fēng)俗禮儀，仍飽含著中華傳統(tǒng)文化的體溫，其現(xiàn)實作用和未來價值，是不能輕易以一句“封建迷信”所污名和剿滅的。

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可以想象，消滅掉所有如你們說的“封建迷信”的民間禮俗和禮俗用品，則人心必?zé)o所依憑，空幻寂滅、無所適從之后，外來宗教文化必乘虛而入，占據(jù)人心，替代中華固有風(fēng)俗。到那時，一切都晚了。

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中國舊士大夫階層屢遭凌夷，早已凋零凈盡，而當(dāng)今知識分子又多轉(zhuǎn)基因非中非西之類人，非但不能取代并擔(dān)負(fù)士大夫之責(zé)任使命，繼承維護(hù)、弘揚(yáng)發(fā)展中華文明，甚至成為破壞者和引導(dǎo)外來文化的急先鋒；只有活態(tài)地存在于現(xiàn)實民間、化中華傳統(tǒng)文明理義于日用倫常的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣等等，才是抵擋外來異教文化的侵犯和攻擊的最堅強(qiáng)防火墻。如今，擇以浪費(fèi)、不安全、不環(huán)保等等細(xì)故，羅以“封建迷信”之重罪，敷以低碳、安全之名，欲禁毀消滅之，是慮事不周、展望不遠(yuǎn)也。不算嚴(yán)重地說，這是要徹底的滅我中華，亡天下之速，未有如此者。

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講政治文化站位，不是簡單輕易地呼口號、呼極端的口號，也不是用自詡文明實則空泛的現(xiàn)代臆想，更不是什么立場站隊，而需要能力見識。天下事，其表在政，其理在學(xué)。政事卑下，必因書理未明。以不稱未明之材，無廣遠(yuǎn)見識，局促短狹，必以善意發(fā)心而行事妄為，傷風(fēng)誤人、害俗壞禮而不自知。其用心之初，未必不欲除弊，而書理不明，“意必固我”四病俱烈，善心終必淪為茍道，結(jié)果必是舊弊未除，新弊又滋。每見之思之，豈痛心疾首四字可名狀也！

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反觀今些年各地殯葬改革，平墳毀棺，禁絕紙扎冥幣、喪事樂隊等等，盡管其目的如其所言，“推進(jìn)殯葬改革”、“促進(jìn)社會主義精神文明和生態(tài)文明建設(shè)”云云，但損毀禮俗、荒蕪人心，掃蕩中國人觀念思想習(xí)慣上的障礙，客觀上為異教開路。細(xì)查近數(shù)十年來民間此類情形，足令人驚駭不已。

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“促進(jìn)社會主義精神文明和生態(tài)文明建設(shè)”，不從厚風(fēng)俗，興喪祭入手，是無効和徒勞的。反之，其他行為，越用心用力，對“促進(jìn)社會主義精神文明和生態(tài)文明建設(shè)”的作用必然越事與愿違。

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至于“禁止向火葬區(qū)銷售棺材等土葬用品，但是向省內(nèi)有土葬習(xí)俗的少數(shù)民族居民銷售土葬用品的除外。”就更不可理解了：己所不欲，勿施于人。“禁止向火葬區(qū)銷售棺材等土葬用品，但是向省內(nèi)有土葬習(xí)俗的少數(shù)民族居民銷售土葬用品的除外”？這是對有土葬習(xí)俗的少數(shù)民族居民的法外關(guān)照，還是對他們的刻意歧視？要清楚一個常識：民族之劃分，有歷史政治文化等等諸多原因，但最終會必然走向“一天下，同風(fēng)俗”的理想大同未來。無論這個過程多么漫長坎坷，但方向必然是九九歸一。方向既一，為何要人為立法設(shè)置區(qū)別以堅固其分別而阻止其趨同？為什么不是相同法律政策下任由民間風(fēng)俗相對自然演變而最終趨向同一？

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“治大國如烹小鮮”，至少有一層意思，就是少折騰，尤其是別以善意的動機(jī)頻繁折騰。昔秦法密若凝脂，而民無生氣，最終敗亡。今山西省司法廳公開征求意見，喜聞藎言，此勤謹(jǐn)和緩之舉，令人贊賞。

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立法固意在善治，惟愿存心愛物，寬仁為政，得人育物，將民俗禮儀之事交由民間自行損益，不必蘧立峻法以圖畢其功于一役。法之所禁有限，人之所犯無窮，而要約之法，不近人情，眾必共犯之。

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山西乃堯舜故地，華夏文明原點，數(shù)千年文化歷史積淀深厚，地面文物為最，風(fēng)土民俗醇美，堪稱中華文明之基因庫。昔賢往圣，燦若星河，其言語事功，煌煌在籍，僅近代人物閻錫山之言，足以振聾發(fā)聵——

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“事每有不誤于糊涂而誤于精明者，禍每有不闖于膽大而闖于膽小者，罪每有不成于反抗而成于服從者，此皆知淺不知深，知近不知遠(yuǎn)，知利不知害之所致也。為政最壞是唱高調(diào)，高調(diào)愚者易為所惑，智者亦難補(bǔ)救。為政謹(jǐn)防善毒，惡毒人人知攻之，善毒智者亦難補(bǔ)救?！薄把┝林饕讉酥?，為政當(dāng)戒之。能如海量以納言，人自樂言?！?o:p>

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2021年8月26日于深圳

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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