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傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代價(jià)值：由家族制度的破壞到家庭文明的重建

作者：顏炳罡

來源：“屈子書院”微信公眾號(hào)

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導(dǎo)言

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家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家。在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，良好的家訓(xùn)家風(fēng)與家庭教育、個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)和諧、國(guó)家治理之間存在何種關(guān)系？傳統(tǒng)文化中有哪些值得傳承的優(yōu)秀家訓(xùn)與治家智慧？近代社會(huì)家族制度遭遇了何種困境？如何培養(yǎng)優(yōu)良的家風(fēng)家教、重建現(xiàn)代家庭文明？對(duì)這些問題的理性思考與正確解答，對(duì)我們今天的家庭教育、人才培養(yǎng)、社會(huì)治理與國(guó)家發(fā)展具有重大意義。

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2019年8月17日，山東省政府特聘泰山學(xué)者、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)、復(fù)圣公顏?zhàn)樱伝兀┑?9代孫顏炳罡教授蒞臨屈子書院講壇，發(fā)表題為“傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代價(jià)值：由家族制度的破壞到家庭文明的重建”的演講，并與現(xiàn)場(chǎng)聽眾展開了精彩互動(dòng)。講座由鳳凰網(wǎng)湖南頻道全球同步直播，在線參與人數(shù)多大41.5萬；長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長(zhǎng)王琦擔(dān)任嘉賓主持。

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感謝王院長(zhǎng)熱情介紹，感謝在座各位小朋友和家長(zhǎng)冒著酷暑來到屈子書院聽我的這場(chǎng)演講。屈原是偉大的愛國(guó)詩人，是中華民族的偶像。我很崇拜屈原，來屈子書院演講，是我一生的榮耀！

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01、家的百年流變

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今天我為什么要講家，或者說要講家文化，因?yàn)樵诋?dāng)代社會(huì)我們的家出了問題，我們的家教、我們的家風(fēng)出了問題，我們家庭成員之間的關(guān)系出了許多問題。所以，許多人在家里巳經(jīng)找不到幸福，而是害怕這個(gè)家、逃避這個(gè)家、不愿擁有這個(gè)家。我認(rèn)識(shí)一位女士，她有留學(xué)的背景，事業(yè)非常成功。我問她：“你年紀(jì)不小，跟你老公結(jié)婚也多年了，為什么不生個(gè)孩子呢？”她說：＂顏老師，我不是不想生孩子，我是不敢生孩子。因?yàn)槲疑撕⒆?，不知道怎樣教育孩子。”她說出了許多人心中的話。

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一位前輩講：你要開車上路嗎？必須考一個(gè)駕駛證；當(dāng)醫(yī)生嗎？要有行醫(yī)資格證；當(dāng)教師，要有教師資格證；開挖掘機(jī)、上藍(lán)翔等等，幾乎所有行業(yè)都要有資格證。結(jié)婚生子、為人父母，是多大的責(zé)任！但沒有人通過資格考試取得了合格證再做爸爸再做媽媽的。《大學(xué)》有言：“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也?！边@是說沒有一個(gè)人先學(xué)會(huì)了生孩子、怎么養(yǎng)孩子，然后再出嫁的，古人之所以沒有，因?yàn)楣湃瞬挥?。傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)家至少是三世同堂，稍多一點(diǎn)就是四世同堂乃至五世同堂的大家庭，有的甚至是七世同堂、十幾世同堂的大家族。有的家族延續(xù)幾百年不分家，怎么治理呢？所以傳統(tǒng)家庭有一套行之有效的管理辦法，這就是祖訓(xùn)、家規(guī)、家教，每一個(gè)人都在這套祖訓(xùn)、家規(guī)中成長(zhǎng)，一代傳給一代，一輩人做給一輩人看，下輩人模仿上輩人。大多數(shù)人有爺爺、奶奶，有爹有媽，今天的家庭呢？今天的家庭是這樣的：兒子和兒媳婦不愿意與公公、婆婆生活在一個(gè)房子里，公公婆婆也不愿意和兒子、兒媳婦生活在一個(gè)房子里，今天大多數(shù)家庭是由父母與子女構(gòu)成單元家庭或核心家庭。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，千百年來，只是緩慢地演化或者是年復(fù)一年、代復(fù)一代地循環(huán)，而沒有社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本凋整。

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在傳統(tǒng)社會(huì)里，地怎么耕種，有一套固定的法則。同樣，怎么當(dāng)?shù)⒃趺串?dāng)媽、怎么當(dāng)爺爺、怎么當(dāng)奶奶、怎么當(dāng)兒子、怎么當(dāng)女兒、怎么當(dāng)媳婦、怎么當(dāng)婆婆等，也不用學(xué)，上一代做給下一代看。生活法則、行為習(xí)慣、禮儀規(guī)矩，上一代傳給下一代，下一代模仿上一代。

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現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)工商社會(huì)，與農(nóng)業(yè)社會(huì)的安土重遷不同，工商社會(huì)的最大特點(diǎn)就是流動(dòng)性。因?yàn)橘Y本是流動(dòng)的，因此它驅(qū)使著人去流動(dòng)。大家從四面八方來到長(zhǎng)沙、來到上海、來到深圳，明年說不定又去了北京、紐約、首爾、東京。在一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)，今天我來這里，明天你又遷到另外一個(gè)地方去工作了。家庭越小，流動(dòng)起來就越方便。而傳統(tǒng)社會(huì)的聚族而居的大家庭流動(dòng)起來十分不方便，傳統(tǒng)社會(huì)基本是四世同堂、五世同堂的大家庭，沒有流動(dòng)的基礎(chǔ)。

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由傳統(tǒng)的大家庭到今天的核心家庭其實(shí)經(jīng)過了一次又一次的家庭革命。當(dāng)然家庭革命不是從五四運(yùn)動(dòng)開始的，在五四運(yùn)動(dòng)之前許多知識(shí)分子就開始喊家庭革命?？涤袨榈摹洞笸瑫?，最初稱《人類公理》，就是家庭革命的經(jīng)典性著作。他在設(shè)想的大同社會(huì)里，主張去“家界”、去”形界”。去“家界”就是取消家庭制度，去“形界”就是取消婚姻制度。有家庭，讓入生而不平等，因?yàn)橐粋€(gè)人出生的家庭決定了他的未來，生在帝王之家或者乞丐之家，差別大了，故而家是造成很多苦難的根源，是不平等的根源。因?yàn)橛屑掖嬖?，家有貧富貴賤之分，因而造成了人生而不平等，只有取消了家，沒有私有財(cái)產(chǎn)，人才能夠生而平等。

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怎樣取消家呢？康有為認(rèn)為首先要取消婚姻制度，有婚姻就會(huì)有家。我們很多人都知道，中國(guó)古代一本書叫《易經(jīng)》。其《序卦傳》中說：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。只要有天地就有陰陽兩性事物即有男女，有男女就會(huì)結(jié)為夫婦。夫婦一旦成立，就成了家，千千萬萬的家結(jié)合就變成了民族，就會(huì)變成一個(gè)國(guó)家?！叭ゼ医鐬樘烀瘛?，家庭的界限沒有了，家不存在了，人人都是天的子女，自然就平等了。去家界的前提是去形界，形界就是男女差別。有形界就會(huì)男女不平等，男女就無法獨(dú)立。要徹底地實(shí)現(xiàn)男女平等，就要取消男女差別，男的女的各自獨(dú)立，取消婚姻制度。到了一定的年齡，男女青年彼此覺得比較對(duì)眼，就定為交好之約，最短也不能短于三個(gè)月，最長(zhǎng)也不能超過一年半。生了小孩就送保嬰院，然后幼稚園、小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院，然后開始工作，60歲退休，最后進(jìn)入考終院。

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近代以來，尤其是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，許多激進(jìn)主義者認(rèn)為家是萬惡之源，家族制度是封建專制主義的根基，因而要推翻封建專制就要破除家庭。四川有一位被胡適稱為“只手打孔家店的老英雄“吳虞，他寫過一篇有名的文章《家族制度為專制主義之根據(jù)論》，他認(rèn)為中國(guó)君主專制一直利用家族制度為其統(tǒng)治天下、愚弄黔首服務(wù)，而“家族制度之與專制政治，遂膠固而不可分析＂。為什么能聯(lián)系如此密切呢？“儒家以孝弟二字為二千年來專制政治、家族制度聯(lián)結(jié)之根干，貫澈始終而不可動(dòng)搖。使宗法社會(huì)牽制軍國(guó)社會(huì)，不克完全發(fā)達(dá)，其流毒誠不減于洪水猛獸矣。”

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“孝”是維護(hù)傳統(tǒng)家庭存在的核心價(jià)值，在家國(guó)一體的意義上，有移孝作忠的意義。孝也是維護(hù)國(guó)家存在的重要價(jià)值，孝的觀念被打倒了，當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)“在家盡孝，為國(guó)盡忠”的價(jià)值就不存在了。中國(guó)漢代有“舉孝廉”制度，那時(shí)的人，要想出來當(dāng)官，要想出來參與治國(guó)理政，首先得在家里是一個(gè)孝子。在家里不孝，怎么會(huì)做一個(gè)忠臣呢？今天我們?nèi)匀灰笄辶?。清就是清清白白地做人，廉就是公公正正地辦事。沒有清白，沒有公道，只有孝也不行，所以古人是舉孝廉。

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孝與忠是維系傳統(tǒng)家國(guó)一體存在的兩根大柱子，就像一座大房子，支撐這房子的是兩根大柱子，把這兩根頂梁柱拆去了，這房子就倒了，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭制度與國(guó)家政體當(dāng)然不復(fù)存在。吳虞看間題很獨(dú)到，中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)制度的根基在儒家的孝梯。湖南有一個(gè)非常杰出的人物曾國(guó)藩，他認(rèn)為最能維護(hù)家庭長(zhǎng)久的是孝友之家，而不是官宦之家、商賈之家。孝是家庭中的代際倫理，善事父母謂之孝，作為兒女作為晚輩能尊敬父母、贍養(yǎng)父母，這就是孝。

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人們常說父慈子孝，但作為父母對(duì)子女的愛是生物學(xué)遺傳的本能，動(dòng)物都知道，對(duì)后代要愛護(hù)。我看過一個(gè)視頻，一只鷹把一只小鴨子死死咬住了，鴨媽媽上去跟它拼命。在動(dòng)物世界里，大象會(huì)保護(hù)小象，甚至狼都知道保護(hù)自己的幼崽，父母對(duì)子女的慈從某種意義上說是生物遺傳的本能。如果說為人父母不能保護(hù)自己的孩子，這樣的父母怎么樣？中國(guó)人說這樣的父母禽獸不如。生而不養(yǎng)，禽獸不如。孝不是與生俱來的本能，孝需要文飾，需要教化。盂子說孝是不學(xué)而能的良能、不慮而知的良知。“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。＂（《盂子·盡心上》）對(duì)于生而知之的圣人，孝可能是不學(xué)而能，不慮而知的，而對(duì)于普通人，孝是要加以后天培養(yǎng)的。中國(guó)古人明白，“教”就是一個(gè)孝加一個(gè)文化的文。孝是需要教化的，只有孝才能把一個(gè)人和動(dòng)物區(qū)別開來。

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小狼長(zhǎng)大了，知道誰是狼爸、誰是狼媽、誰是狼哥、誰是狼姐狼妹嗎？不會(huì)。但是人長(zhǎng)大了知道這些。人知道這些東西按照中國(guó)傳統(tǒng)的說法叫“明人倫”。倫就是人與人之間的關(guān)系，明人倫就是明白人與人之間的關(guān)系。

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一個(gè)家需要一代一代往下傳，這就是代際傳承。兄弟、姊妹、叔嫂等同輩之間，善事兄長(zhǎng)謂之梯，又叫兄友弟恭。一個(gè)家父慈子孝、兄友弟恭，這個(gè)家才能和睦相處，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

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新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，北京大學(xué)創(chuàng)辦了一份雜志《新潮》，在創(chuàng)刊號(hào)上，傅斯年先生發(fā)表了一篇文章《萬惡之源》。他認(rèn)為“中國(guó)的家庭”就是“破壞個(gè)性的最大勢(shì)力”，就是萬惡之源。他講了一個(gè)笑話：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，爹媽給兒子娶妻，不是給兒子找媳婦，而是為了找孝順自己的兒媳婦。同年7月，李大釗在《每周評(píng)論》發(fā)表文章評(píng)論傅斯年的《萬惡之原》時(shí)說：“中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)，萬惡之源，都在家族制度?！睆目涤袨槿ァ凹医纭比ァ毙谓纭保絽怯菀暭易逯贫葹閷Ｖ浦贫鹊母?，再到傅斯年的家是“萬惡之源”，家已經(jīng)被激進(jìn)主義者搞得聲名狼藉。由此我們說，今天家庭出現(xiàn)的問題，人們家庭觀念的淡薄不始千當(dāng)代，而是近代以來長(zhǎng)期歷史演進(jìn)的結(jié)果。從維新運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)一百多年了，百余年來我們的家庭革命、家庭破壞，是這樣一些觀念長(zhǎng)期積累的結(jié)果。

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在當(dāng)代，家庭問題也不僅僅是中國(guó)的間題，同樣是世界的問題。中國(guó)有一個(gè)詞叫＂啃老族”?，F(xiàn)在很多中國(guó)父母說啃老不要緊，只要不坑爹就行。也有人說現(xiàn)在青年人之所以坑爹，是因?yàn)樵缒辍暗樱?。＂爹坑”即父母早期教育失敗，爹先坑了他，然后他就變成了坑爹。在日本有一群入叫＂繭居族”，當(dāng)然它與中國(guó)的＂啃老族”不完全相同。人民網(wǎng)法新社報(bào)道，日本政府2019年3月29日公布調(diào)查指出，日本40歲以上的人當(dāng)中，超過60萬人完全孤立千社會(huì)，待在家超過6個(gè)月，其間與社會(huì)毫無互動(dòng)。這種現(xiàn)象在日本很常見。＂繭居族”，亦即不上學(xué)或不工作達(dá)半年，且不與家人之外的任何人互動(dòng)的人。這項(xiàng)調(diào)查估計(jì)，日本當(dāng)前40歲到64歲的人中，有613000人是繭居族，當(dāng)中近3/4是男性。負(fù)責(zé)這項(xiàng)調(diào)查的日本內(nèi)閣府官員告訴記者：“調(diào)查結(jié)果人數(shù)比我們所想象的多，繭居族是不單出現(xiàn)在年輕人身上的問題?！边@種繭居現(xiàn)象絕非日本一國(guó)獨(dú)有，在中國(guó)、在世界上任何一個(gè)角落都會(huì)發(fā)生。央視新聞網(wǎng)報(bào)道：2019年6月1日，曾出任日本農(nóng)林水產(chǎn)省事務(wù)次官的熊澤英昭在家中殺死了自己的親生兒子。他稱自己是“為民除害”，他的兒子就是＂繭居族”中的一員，因?yàn)閾?dān)心兒子對(duì)附近小學(xué)生不利，他才大義滅親的。他的這個(gè)44歲的兒子長(zhǎng)期繭居在家，沒有工作，上網(wǎng)玩游戲是他唯一的愛好。

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在中國(guó)現(xiàn)在流傳一個(gè)謎語，謎面是：“一直無業(yè)，二老啃光，三餐飽食，四肢無力，五官端正，六親不認(rèn)，七分任性，八方逍遙，九（久）坐不動(dòng)，十分無用?！币蟠蛞活惾?，其謎底為＂啃老族”。在中國(guó)有多少人在啃老，有人說60%，有人說這個(gè)數(shù)字過大，但啃老、坑爹已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代不可回避的家庭問題、社會(huì)問題。北京大學(xué)一位名叫吳謝宇的高才生，竟然將與自己相依為命的母親殺了。2009年11月，北京大興有一起滅門案，作案者竟然是這家長(zhǎng)子李磊。他殺了自己的妻子、妹妹、爸爸、媽媽與兩個(gè)幼小的兒子，這是轟動(dòng)全國(guó)的兇殺案。今天，我們的家庭怎么了？在哪里出了問題？我們?cè)撛趺崔k？我認(rèn)為，我們要回望傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)齊家之道中探尋解決今天家庭問題的藥方，看看可否找到一些借鑒資源，為我們釋疑解惑。

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02、汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)精華，促進(jìn)文明家庭建設(shè)

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中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭出了問題，近代以來許多激進(jìn)的知識(shí)分子都有揭霹。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)家庭是與以農(nóng)為本的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相適應(yīng)的，其最大問題是它不適應(yīng)工商社會(huì)資本的要求，因而向核心家庭或單元家庭邁進(jìn)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)家族式的大家庭雖然解體了，但這并不意味著傳統(tǒng)家庭中的核心觀念就沒有意義了。今天凡是中國(guó)人，凡是有文化教養(yǎng)的中國(guó)人，都知道感恩父母，重視親情，仁義忠孝等為他們所恪守。

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中國(guó)傳統(tǒng)士大夫以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任，身修、家齊、國(guó)治、天下平是傳統(tǒng)士大夫的理想，身、家、國(guó)、天下是傳統(tǒng)士大夫的主要研究對(duì)象，齊家是其中重要的環(huán)節(jié)。齊家是什么意思？齊家就是家庭管理，我們傳統(tǒng)的家訓(xùn)是對(duì)家庭管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，用今天的話說就是家政學(xué)，用傳統(tǒng)觀念講就是齊家之道。

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齊家之道的集中體現(xiàn)就是家訓(xùn)，它是各種誡子書、訓(xùn)子書、家規(guī)、遺訓(xùn)、家誡、庭誥、族規(guī)、家禮等的總稱。家訓(xùn)既有口頭的告誡，也有書面的表達(dá)?？陬^表達(dá)既有隨機(jī)性點(diǎn)醒，也有語重心長(zhǎng)的叮吁告誡；書面表達(dá)既包括作者對(duì)子女或晚輩某一事、某一行為有針對(duì)性的教誨、告誡，如《馬援誡侄書》、諸葛亮《誡外甥書》等等，也有系統(tǒng)的理論闡述，如《顏氏家訓(xùn)》《溫公家范》《袁氏世范》《家人簇》《內(nèi)訓(xùn)》《藥言》《家政集》《孝堂家訓(xùn)》《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》《負(fù)喧閑語》等等。從表面上說，家訓(xùn)是祖輩、父輩對(duì)子孫后輩口頭或書面的勸勉、訓(xùn)誡、叮吁、囑托；就實(shí)質(zhì)上講，家訓(xùn)是祖輩、父輩人生經(jīng)驗(yàn)、生活智慧、存在法則向后世子孫的傳授，是家庭的精神文化血脈傳承。

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小到一個(gè)家庭、一個(gè)家族，大到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，有興有衰，有成有敗，只有總結(jié)其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，才能避免重蹈復(fù)轍。不少家族尤其是文化家族，士大夫積極地篆寫家訓(xùn)，是想通過對(duì)家庭成員的道德教化、札儀熏染、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成等，在社會(huì)上樹立起良好的形象，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到人丁興旺、家族繁榮之目的。黃庭堅(jiān)這位北宋時(shí)期的文學(xué)家、書法家，也是著名孝子。史載他雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器。他有一篇《家戒》，流傳至今。為什么要寫《家戒》呢？原因是他目睹了＂潤(rùn)屋封君，巨姓豪右，衣冠世族，金珠滿堂。不數(shù)年間，過之，特見廢田不耕，空閑不給。又?jǐn)?shù)年，復(fù)見之，有縲紲于公庭者，有荷擔(dān)而倦于行路者”。為什么一些仕宦大族衰敗如此之快？因?yàn)椤凹抑积R，遂至如是之甚＂。他作《家戒》就是以別人家的教訓(xùn)“以為吾族之鑒＂，達(dá)到“子孫榮昌，世繼無窮之美”的目標(biāo)。黃庭堅(jiān)的愿望正是天下一切士大夫的理想。如何才能使家族長(zhǎng)久繁榮昌盛呢？

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何以知之將昌？曰家有嚴(yán)父；何以知家之將亡？曰庭有驕子。”（安徽《合肥李氏宗譜》）作善降祥，作不善降殃。古來人試得多了，不消我復(fù)去試得。（姚舜牧《藥言》）前人認(rèn)為一個(gè)家族的興衰背后有一個(gè)規(guī)律：怎么知道這個(gè)家族興旺？家有嚴(yán)父。嚴(yán)父即一個(gè)有威儀、莊重的父親。前人認(rèn)為父親在家庭中的地位就像國(guó)君在國(guó)家中的地位，子女稱父親為嚴(yán)君、嚴(yán)父。這個(gè)父親不會(huì)跟子女嬉皮笑臉，不會(huì)斗酒、打游戲、當(dāng)足球啦啦隊(duì)，父親在子女心目中是“可敬不可愛”。何以知家之將亡？庭有驕子。家庭中出了驕橫、蠻不講理、沒有規(guī)矩、沒有修養(yǎng)的兒子。如果孩子在家里就知道稱王稱霸，走向社會(huì)依然我行我素，那這個(gè)家就會(huì)衰亡。家是要一代一代傳承下去的，子女沒規(guī)矩、不爭(zhēng)氣，這個(gè)家就沒有未來，何談興盛？子女之所以沒規(guī)矩、不爭(zhēng)氣，在于父母，所謂“子不教，父之過”。

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一個(gè)好的家庭，是與人為善的家庭。這個(gè)家庭經(jīng)常做好事，做公益之事，做有利千大眾之事，就會(huì)給這個(gè)家庭帶來吉祥?！兑捉?jīng)》有“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃＂。一個(gè)家庭經(jīng)常做好事，為別人著想，不欺負(fù)別人，這個(gè)家就有余慶；如果這個(gè)家積不善，必有余殃?！对鲜婪丁分v了一個(gè)故事：有個(gè)官宦之家，仗著自己有權(quán)勢(shì)經(jīng)常欺負(fù)鄰里，左鄰右舍最怕與他打官司，因?yàn)橐坏┐蚬偎?，左鄰右舍必?cái)　Ｓ幸惶?，他家里遭了?qiáng)盜，強(qiáng)盜砍傷了他，臨走還把他家點(diǎn)著了。周圍鄰居相誡：千萬不要去救火，如果不去救，不過被打一百棍；如果救火，他家里的東西丟了，沾上他家的官司，這輩子沒完沒了。左鄰右舍相約不救，結(jié)果他的家被燒個(gè)精光。這是“積不善之家必有余殃＂。

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有一年，我受廖曉毅教授邀請(qǐng)，到長(zhǎng)沙縣板倉鄉(xiāng)講課，講課的地點(diǎn)離楊開慧故居不遠(yuǎn)。講課以后，我到楊開慧故居參觀。楊家供著一個(gè)牌位，牌位的兩邊寫若一副對(duì)聯(lián)：“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”。這兩旬話可以說是天下華夏兒女共同的家訓(xùn)。忠厚是從家庭成員的品德上講的，只有忠誠與厚道之家才能傳之久遠(yuǎn)；詩書是從文化上說的，只有具有文化，這個(gè)家庭才有希望。

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凡人為子孫計(jì)，皆思創(chuàng)立基業(yè)，然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣，況惟利是圖，是損陰鷺。欲令子孫永享，其可得乎？（姚舜牧《藥言》第二十五章）這段話說得非常好！這是說所有父母乃至長(zhǎng)輩，他們的一切都是為子孫打算，為子孫考慮，甚至不少都是為兒女活著。為子孫積累，為子孫創(chuàng)立基業(yè)，讓兒子這一輩子不愁，讓孫子下輩子都不愁，讓子子孫孫保持富有。像秦始皇那樣，他是始皇帝，兒子是秦二世，孫子是三世，重孫子是四世以至萬萬世。結(jié)果呢？秦帝國(guó)不過二世而土崩瓦解。他創(chuàng)立的基業(yè)呢？灰飛煙滅！以秦始皇之英明，何以會(huì)有如此之結(jié)果？漢初大儒賈誼在《過秦論》中說，秦始皇“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。秦始皇治國(guó)也好，治家也罷，純用法家，刻薄寡恩，沒有仁義道德，不厚道。就家庭言，他以法家之術(shù)教育子女，秦始皇一死，子女之間就相互殘殺。史載他的20多個(gè)兒子都死于兄弟之手。秦始皇沒有家教，既沒有父慈，也沒有子孝，更不講兄友弟恭了。他的家不“齊＂，天下百姓遭殃。在姚舜牧看來，天下最大、最久、最根本的基業(yè)，是經(jīng)營(yíng)心地，是建立德產(chǎn)。心靈即靈魂是財(cái)富，是最優(yōu)質(zhì)的財(cái)富，是任何人搶不去的財(cái)富，是一切財(cái)富的根本；道德是資產(chǎn)，是最優(yōu)良的資產(chǎn)，是一切資產(chǎn)的根基。＂舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)＂，即失其本矣，就是舍本逐末，何況唯利是圖呢？靠不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫降母毁F，“欲令子孫永享，其可得乎”?

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“千年黃土百易主”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，土地是生產(chǎn)資料，是不動(dòng)產(chǎn)，然而土地永在，主人常新。土地如此，房舍如此，江山何嘗不如此呢？劉邦推翻秦政，滅了項(xiàng)羽，做了皇帝，江山姓劉。他把自己的父親請(qǐng)到長(zhǎng)安，問：“與兩位哥哥相比，誰的家業(yè)大？”三國(guó)時(shí)代，江山依舊在，可不再姓劉。正所謂“萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”。

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心地比田地根本，德產(chǎn)比房產(chǎn)重要。一個(gè)家庭，應(yīng)將如何置辦家庭的德產(chǎn)放在第一位，一定要將經(jīng)營(yíng)孩子的心靈、經(jīng)營(yíng)自己的心靈放在首位。有天下第一家之稱的山東孔家，世襲衍圣公，有“與國(guó)咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”之稱?？鬃由皼]有留下多少房產(chǎn)與土地，但經(jīng)營(yíng)心地，廣置德產(chǎn)，流風(fēng)余韻，蔭及子孫，澤被79代。兩千多年來，多少達(dá)官顯貴、多少富可敵國(guó)的富商大賈灰飛煙滅，而孔子布衣，傳七十余代，兩千多年全世界人民記得他，再過兩千年全世界人民還會(huì)記住他，這是道德的力暈。

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03、家文化的基本特征

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經(jīng)營(yíng)心地，就是正心誠意；多置德產(chǎn)，就是積善成德。經(jīng)營(yíng)心地，就是動(dòng)心起念，心存良善，邪念不起，惡念不生，一旦有不好的意念就馬上把它克服了，決不坑入、害人、損人，處處幫人、益人、容人；廣置德產(chǎn)就是積德行善，多為別人做好事，多為別入著想，心存大愛，樂千公益。

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積善成德可以變化氣質(zhì)，讓人心寬體胖，誠中形外。一個(gè)善良的人，他會(huì)處處為別人著想；一個(gè)沒有教養(yǎng)的人，他會(huì)處處與人計(jì)較。處處為他人著想的入，宅心仁厚，雍容大度，久而久之，面目慈祥；一個(gè)處處與人計(jì)較的人，心胸狹窄，舉止窘迫，久而久之，生酸楚相。經(jīng)營(yíng)心地，先從自己做起。張履祥有言：

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人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個(gè)人家，富貴也成個(gè)人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家，無論悖常逆理，禍敗立至，即幸而未敗，種種丑惡，為人羞恥不可言矣。所以修身為急，教子孫為最重。然未有不能修身，而能教其子孫者也。遇有窮達(dá)之異，身只是此身，窮亦當(dāng)自愛，達(dá)亦當(dāng)自愛。窮時(shí)愛身，當(dāng)如女子之處室，乃能不污其行；達(dá)時(shí)愛身，當(dāng)如圭璧出犢，乃能不喪其寶。（張履祥《楊園先生全集·訓(xùn)子語》）齊家以修身為急，以教子為重，這是張氏家訓(xùn)。一個(gè)家庭不論大小，是貧是富，是貴是賤，不管是三口之家、八口之家、十口之家、兩百口之家，都是看這家人的人品。對(duì)標(biāo)人物是父母，是家長(zhǎng)。父母行為端正，說話講理，就能成為孩子的好榜樣，貧賤也成個(gè)人家，富貴也成個(gè)人家。否則，說話不講理，行為不端正，就是孩子壞的示范。父母滿腦子想的都是歪門邪道，“發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)，發(fā)大財(cái)；做官，做官，做大官”，從不想做人，做人，做好人，這就是身不正。貧賤固不成人家，富貴越不成人家。在座同仁，大家都看過《紅樓夢(mèng)》，寧國(guó)府、榮國(guó)府是何等風(fēng)光，何等顯赫，風(fēng)光無限，然而最終走向覆滅，“落了片白茫茫大地真干凈！”何哉？?jī)筛舷?，各色人等不知修身，尤其是賈赦、賈政、王夫人、邢夫人、賈珍等。闔府上下不知修身，整個(gè)大觀園只有兩個(gè)石獅子干凈的時(shí)候，當(dāng)“種種丑惡，為人羞恥不可言矣”的時(shí)候，這樣的家能不禍敗立至嗎？能不樹倒糊孫散、食盡鳥投林嗎？不修身，貧賤不成人家，富貴越不成人家。有了錢有了權(quán)，如是好人，就有了積德行善的資本；如是壞人，就有了做壞事的資格。有些人雖壞，但一沒有權(quán)，二沒有錢，他想做壞事也做不成。齊家以修身為急，意義就在這里。

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齊家“以修身為急，教子孫為最重”。然未有不能修身，而能教其子孫者也?！蔽铱傆X得為人父、為人母不容易，是一種非常沉重的責(zé)任。父母是一種責(zé)任，人家叫你爹、叫你媽了，這個(gè)責(zé)任就重了。父母也是一種榜樣，當(dāng)?shù)?dāng)媽得時(shí)時(shí)處處做給孩子看，孩子時(shí)時(shí)刻刻盯著爹媽的一切言行，爹媽是孩子模仿的對(duì)象。當(dāng)?shù)彤?dāng)一個(gè)好爹，當(dāng)兒子就當(dāng)一個(gè)好兒子，當(dāng)孫子就當(dāng)一個(gè)好孫子，這就是身修，身修才可以齊家。

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怎么修身？修身就要堅(jiān)守“八德”。前儒有言：“孝梯忠信禮義廉恥＂，此八字是八個(gè)柱子，有八柱始能成宇，有八字使克成人。圣賢開口便說孝梯，孝梯是人之本。不孝不梯，便不成人了。孩提知愛，稍長(zhǎng)知敬，奈何自失其初，不齒于人類也？（姚舜牧《藥言》）身既修矣，然后推之齊家，家既可齊，而不優(yōu)于為國(guó)與天下者，無有也。故家人者，君子之所盡心，而治天下之準(zhǔn)也。安可忽哉？（方孝孺《家人簇》）

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孝涕忠信禮義廉恥，古人稱之為八德。如果人是一座房子，八德就是支撐起房子的八根大柱子，沒有這八根柱子房子就會(huì)倒塌，所以這八德就是修身之基，就是為人之本。孝與梯是中國(guó)傳統(tǒng)特別注重的兩個(gè)觀念，孩提知愛，稍長(zhǎng)知敬，在盂子看來，這都是入之本性，奈何自失其初？不孝不梯，人就不成為人，不齒千人類了。如果忘記了孝梯，用今天的話說就是喪失了初心，喪失了初心就不齒千人類，人就不是個(gè)人了。孝是將人和動(dòng)物區(qū)別開來的一個(gè)根本性的標(biāo)志。

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在方孝儒看來，治國(guó)難，而齊家比治國(guó)更難。一個(gè)人可以管理好企業(yè)，把企業(yè)做得很大，但未必能夠治好家，未必能管好自己。一個(gè)人可以管理好天下，管理好一個(gè)國(guó)家，但是未必能齊好家。因?yàn)榧沂且粋€(gè)比國(guó)還復(fù)雜的系統(tǒng)。大概管理企業(yè)、治理國(guó)家，一切按照規(guī)章制度辦，依法治國(guó)，依法治企。但齊家不能這樣，因?yàn)榉舍槍?duì)的是事，不是情，所以有法不容情。家人之間，尤其父子之間、夫婦之間等，更多的是情而不是事，不是理。一個(gè)家沒有札儀法度不行，但一切依照禮儀法度也不行，治家需要多想想。因?yàn)樵诠糯袊?guó)，家國(guó)同構(gòu)，家是縮小了的國(guó)，國(guó)是擴(kuò)大了的家，治好了家就可以治國(guó)平天下。南宋時(shí)期有一位大儒名叫陸九淵，他家七世同堂，每一個(gè)男丁到一定年齡輪流掌庫房。他說自己掌庫三年，學(xué)間大進(jìn)。進(jìn)在哪里？進(jìn)在實(shí)務(wù)操作，這為他以后從政打下了基礎(chǔ)。

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我常說：家風(fēng)是一代做給一代看，前人為后人做示范。這個(gè)思想源自《顏氏家訓(xùn)》：

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夫風(fēng)化，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。(《顏氏家訓(xùn)·治家》）風(fēng)化當(dāng)然指社會(huì)風(fēng)尚教化，扣緊家文化主題就是家風(fēng)、門風(fēng)?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為，家風(fēng)是自上而行下、自先而施后流傳下來的。父母是孩子的榜樣，兄長(zhǎng)是弟弟的榜樣，丈夫是妻子的榜樣，父母給孩子做示范，丈夫給妻子做示范，兄長(zhǎng)為弟弟做示范。如果父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭。家風(fēng)一代傳給一代，一代流行給一代，一代做給一代看，不是一代教給一代聽，而是前人為后人做示范。做父母是一種責(zé)任，“養(yǎng)不教，父之過”。父母對(duì)子女的教育就是家教。那么父母如何教？上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！瓗煴９堂餍⑷识Y義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶批至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。孔子云“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩?！闭\哉斯語!（《顏氏家訓(xùn)．教子》）大凡家訓(xùn)，無不從教子開始。家訓(xùn)本質(zhì)上是為教育子女而設(shè)的。《顏氏家訓(xùn)》二十篇，實(shí)質(zhì)上是將《教子》放在第一位。上智，即天才人物，不教而成，尤師自通；下愚，即愚笨、低智商或癡呆,雖教尤益。尤論是天才還是弱智，這兩種人都極少。介千二者之間的人，則是絕大多數(shù)，這絕大多數(shù)就是中庸之人，就是普通人。對(duì)千普通人而言，不教不知也。

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家教是什么？家教是父母或長(zhǎng)輩引導(dǎo)孩子由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的過程，是孩子社會(huì)化的開始。孩子出生了，只是自然存在狀態(tài)，一個(gè)自然人要成為社會(huì)人，適應(yīng)社會(huì)，從哪開始？從家教開始?！额伿霞矣?xùn)》告訴我們，家教越早越好。古之帝王，有胎教之法。一般人家不可能像帝王之家那樣實(shí)行胎教，但當(dāng)孩子識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，從而形成了良好的行為習(xí)慣，到了七八歲的時(shí)候，也就是心理學(xué)所謂的兒童叛逆期，就用不著體罰教育了。中國(guó)傳統(tǒng)教育特別重視母教，因?yàn)樵谀兄魍狻⑴鲀?nèi)的傳統(tǒng)社會(huì)里，媽媽比爸爸接觸孩子的機(jī)會(huì)更多，媽媽教育孩子也比爸爸教得多，中國(guó)有四大賢母,誰曾聽說過有四大賢父？孟子的媽媽、陶侃的媽媽、歐陽修的媽媽、岳飛的媽媽都是教子的典范，這些媽媽都很了不起。但有位更偉大的媽媽，大家知道她是誰嗎？她是孔子的媽媽，名叫顏徵在，史稱＂顏母”，可謂地地道道的圣母?！额伿霞矣?xùn)》講了一位賢母，是梁朝大司馬王僧辨的母親魏夫人。魏夫人很了不得,對(duì)王僧辨要求極嚴(yán)。王僧辨年過四十，成為率領(lǐng)三千人的將軍，如果他做得不好，他媽媽照樣訓(xùn)斥、笞罰他?！额伿霞矣?xùn)》說王僧辨能夠平定侯景之亂、成就一番事業(yè)是與他母親的教育分不開的。

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“愛而不教，淪為不肖”“知愛而不知教，終為不肖”，這是前賢的教誨。很多家長(zhǎng)對(duì)孩子很溺愛，有些小孩子想喝什么就喝什么，想什么時(shí)候吃就什么時(shí)候吃，如果吃飯的時(shí)候就不吃了，媽媽還是包容?！帮嬍尺\(yùn)為，恣其所欲?！币粋€(gè)不懂事的孩子，沒有任何規(guī)矩，如果父母對(duì)孩子沒有任何管教，那孩子就只是個(gè)沒有社會(huì)化的自然入。人的社會(huì)化是人成長(zhǎng)歷程的標(biāo)志。

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孩子小的時(shí)候不教育，當(dāng)孩子驕橫怠慢成為習(xí)慣之后，父母才想起教育，這樣只會(huì)“捶批至死而尤威，忿怒日隆而增怨”，絕沒有好結(jié)果?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。”（《易經(jīng)·坤卦．文言》）今天見諸報(bào)端的那些子女把父母殺了，都非一朝一夕之故，都是長(zhǎng)期積累形成的結(jié)果。

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良好的習(xí)慣是自幼養(yǎng)成的，是家教的結(jié)果。教育不完全是學(xué)校的事情，也是每一個(gè)家庭的事情。教育不僅僅是老師的責(zé)任，更是每一位家長(zhǎng)的義務(wù)。我們?cè)S許多多“坑爹”的孩子，其實(shí)都是父母教育失當(dāng)所致，先有“爹坑”才會(huì)導(dǎo)致后來的“坑爹”?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然?！鄙倌牮B(yǎng)成的行為習(xí)慣就像天生的一樣，習(xí)慣就自然了?！对鰪V賢文》中有兩旬話：“養(yǎng)兒不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬?！边@句話說得不好聽，好像是罵人，但話糙理不糙。大家看看古代家庭良好的行為習(xí)慣是怎么養(yǎng)成的：

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第十二條每旦，擊鐘二十四聲，家眾俱興。四聲咸蠱漱，八聲入有序堂。家長(zhǎng)中坐，男女分坐左右，令未冠子弟朗誦男女訓(xùn)戒之辭?！赌杏?xùn)》云：“人家盛衰，皆系乎積善與積惡而已。何謂積善？居家則孝梯，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也；何謂積惡？恃己之勢(shì)以自強(qiáng)，克人之財(cái)以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能愛子孫者遺之善，不愛子孫者遺之惡?！秱鳌吩唬骸e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。’天理昭然，各宜深省?！保ā多嵤弦?guī)范》）鄭氏家族，以儒家“孝梯忠信”“禮義廉恥”為訓(xùn)，以耕讀傳家，歷宋、元、明三代，長(zhǎng)達(dá)三百六十多年，鼎盛時(shí)三千人共食。由這一條我們可以窺見古代大家族的生活狀態(tài)：秩序井然，守時(shí)守規(guī)，每日引人向善，形成家族共同的價(jià)值觀。

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家族的興衰有一個(gè)規(guī)律在支配，這個(gè)規(guī)律就是積善之家、積不善之家。如何保持家庭昌盛不衰，那就是力營(yíng)心地，廣置德產(chǎn)，積善成德，教子義方。儒家心意所系，不是發(fā)財(cái)升官，而是做好人。如何做好人？修身為本。我身是本，財(cái)富是末，官職是未。做人是發(fā)財(cái)之本，做人是升官之本。古人常說：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。”經(jīng)書是指儒家的“四書五經(jīng)”，不是《金剛經(jīng)》，也不是《道德經(jīng)》。儒家的經(jīng)書才是修身之本、做人之基，是人生的方向盤和指南針。知識(shí)給人力量，支配力量的關(guān)鍵是方向。一個(gè)人的才干是一個(gè)人的力量，用錯(cuò)了方向，力量越大，破壞性就越大。德性、愛心、良知、禮儀、法度，就是我們力量的方向。

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2015年2月17日，習(xí)總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！奔绎L(fēng)建設(shè)從我做起，家教從教育子女做起。父母不會(huì)罵入，子女長(zhǎng)大了就不好意思罵人；當(dāng)?shù)?dāng)媽的不說臟話，就可以要求孩子不說臟話。當(dāng)?shù)臐M口污言穢語，當(dāng)媽的滿口污言穢語，要求孩子不說臟話，那是不可能的。好家風(fēng)一代流傳一代，好家風(fēng)是一代教育一代。中華美好家風(fēng)應(yīng)永久留存。愿每一個(gè)家庭幸福、和睦、興旺、安康！愿天下每一個(gè)子女都有教養(yǎng)，在家孝敬父母，出來工作尊重上級(jí)、團(tuán)結(jié)朋友，都擁有一個(gè)和諧共贏的理念，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。今天的講座到此結(jié)束，謝謝大家！

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（王琦整理并經(jīng)主講嘉賓最終審定）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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