【顏炳罡】略論顏之推的人格操守及其評(píng)價(jià)——從王利器《顏氏家訓(xùn)集解·敘錄》說(shuō)起
王利器那一代學(xué)者在經(jīng)歷一場(chǎng)又一場(chǎng)的政治風(fēng)暴之后，從中領(lǐng)悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對(duì)顏之推缺乏了解之同情，更談不上對(duì)先賢的禮敬。21世紀(jì)的今天，有的學(xué)者仍然堅(jiān)持王利器對(duì)顏之推的批評(píng)，故對(duì)這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。
【顏炳罡 吳奇萍】儒家，還是雜家？——《顏氏家訓(xùn)》思想歸屬辨析
從《顏氏家訓(xùn)》作者的家族文化底色、思想來(lái)源、作品主題、核心價(jià)值來(lái)看，《顏氏家訓(xùn)》的思想歸屬是儒家，而不是某些學(xué)者所認(rèn)為的雜家。第一，從《顏氏家訓(xùn)》的“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的學(xué)術(shù)追求與使命擔(dān)當(dāng)來(lái)看是儒家而非雜家；第二，從《顏氏家訓(xùn)》的“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的宗旨來(lái)說(shuō)，是儒家的齊家之道，不是佛家的出家之法；第三，···
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊(yùn)
齊魯文化原初的意思是指齊國(guó)文化與魯國(guó)文化。由于齊魯兩國(guó)作為近鄰，又是聯(lián)姻的關(guān)系，政治、經(jīng)濟(jì)、文化尤其是思想交流非常密切，進(jìn)入到戰(zhàn)國(guó)后期已是你中有我，我中有你，基本成為一個(gè)整體文化系統(tǒng)，后人將這個(gè)整體文化系統(tǒng)稱為齊魯文化。
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊(yùn)
齊魯文化有四重意義：其一，軸心意義上的齊魯文化是指西周到秦統(tǒng)一這一時(shí)期齊國(guó)與魯國(guó)的文化；其二，經(jīng)學(xué)意義上的齊魯文化主要指秦漢到魏晉流行的齊學(xué)與魯學(xué)；其三，行政區(qū)位意義上的齊魯文化是指山東文化；其四，思想意義上的齊魯文化是指始于軸心時(shí)代，以德為先，以修、齊、治、平為目的，主張禮法并治的治理體系與生活方式。
【顏炳罡】中華文化傳承，人人盡可為“薪火”
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)與精神命脈，是中國(guó)人民的精神家園。作為世界四大文明中唯一延續(xù)至今且依然具有旺盛生命力的中華文明，既需要薪火相傳，代代相守，又需要推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。
【顏炳罡】傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代價(jià)值：由家族制度的破壞到家庭文明的重建
家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家。在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，良好的家訓(xùn)家風(fēng)與家庭教育、個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)和諧、國(guó)家治理之間存在何種關(guān)系？傳統(tǒng)文化中有哪些值得傳承的優(yōu)秀家訓(xùn)與治家智慧？近代社會(huì)家族制度遭遇了何種困境？如何培養(yǎng)優(yōu)良的家風(fēng)家教、重建現(xiàn)代家庭文明？對(duì)這些問(wèn)題的理性思考與正確解答，對(duì)我們今天的家庭教育、人才培養(yǎng)···
【顏炳罡】人類文明的中國(guó)模式何以可能——梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代意義
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐，既是其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索，又是他對(duì)人類文明之中國(guó)模式、中國(guó)方案的主觀構(gòu)想。他一再斷言：中國(guó)現(xiàn)代化不能走西方現(xiàn)代化的道路，也不能復(fù)制西方文明的模式，只有認(rèn)取自家的根本精神即儒家的精神，結(jié)合西洋文化的優(yōu)點(diǎn)，走出自己的路。這個(gè)路就是以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化引發(fā)工業(yè)現(xiàn)代化，以鄉(xiāng)村情誼文明滋潤(rùn)都市文···
【顏炳罡】“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的由來(lái)與鄉(xiāng)村文明重建
鄉(xiāng)村儒學(xué)是民間儒學(xué)的特殊形態(tài)。在先秦時(shí)代孔子、孟子、荀子那里，儒學(xué)沒(méi)有官方與民間、精英與大眾、城市與鄉(xiāng)村之分別，卻包涵著向多向度分別發(fā)展的可能性。真正的儒學(xué)民間化運(yùn)動(dòng)始于明代。泰州學(xué)派的崛起，標(biāo)志著民間儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)、鄉(xiāng)村教化走向理論自覺和實(shí)踐自覺，完成體系化建構(gòu)。泰州學(xué)派因此成為鄉(xiāng)村儒學(xué)的真正源頭。20世紀(jì)以···
顏炳罡著《中國(guó)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》出版
書稿收錄了顏炳罡先生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思考方面的代表性文章，系統(tǒng)梳理自明中晚期以來(lái)的中國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的求索歷程，以及中國(guó)儒學(xué)的“三期發(fā)展”，深刻闡明中國(guó)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并未完成、處在不斷新生和完善過(guò)程中，并提出未來(lái)發(fā)展和轉(zhuǎn)化應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。
【顏炳罡 鄺寧】“合內(nèi)外”視野下陽(yáng)明后學(xué)的發(fā)展及其分化
陽(yáng)明后學(xué)的分野一直受到關(guān)注，王陽(yáng)明融《易傳》《中庸》《大學(xué)》合內(nèi)外思想為一爐，通過(guò)創(chuàng)造性詮釋“格物致知”以糾宋儒務(wù)外而遺內(nèi)之偏，重新確立“合內(nèi)外”致思路向，王陽(yáng)明“合內(nèi)外”的境界可以說(shuō)“無(wú)內(nèi)外”，“無(wú)內(nèi)外”之“合內(nèi)外”是即內(nèi)即外，即外即內(nèi)。
【顏炳罡】希望打開院墻辦書院
11月24日，由中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)新聞信息傳播局指導(dǎo)，光明網(wǎng)、湖南大學(xué)承辦的“文脈頌中華?書院@家國(guó)”網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)在湖南長(zhǎng)沙岳麓書院正式啟動(dòng)。在“復(fù)興傳統(tǒng)文化的影響力——書院何以‘以文化人’”名家講壇上，北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)顏炳罡、湖南大學(xué)岳麓書院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)朱漢民先后發(fā)表演講。現(xiàn)摘其中精彩···
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