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傳統(tǒng)孝道的百年境遇與當(dāng)代價(jià)值

作者：肖群忠

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《船山學(xué)刊》2021年第2期

肖群忠教授

摘要：孝是中華傳統(tǒng)美德的始德與首德，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)文化中一個(gè)根本性、始基性的價(jià)值觀念，是中國(guó)文化的鮮明特征。在百年前孝曾受到一些激進(jìn)啟蒙知識(shí)分子的激烈批判。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)孝道又逐漸得到重視和弘揚(yáng)。2019年，習(xí)近平總書(shū)記明確肯定孝是中華傳統(tǒng)美德，這具有重要的歷史里程碑意義。在當(dāng)代中國(guó)，孝道應(yīng)該重新回歸其家庭子德的地位，在此基礎(chǔ)上，孝在當(dāng)代社會(huì)仍然能發(fā)揮其重要價(jià)值：第一，有利于改善家庭親子關(guān)系，促進(jìn)家庭關(guān)系和諧穩(wěn)定；第二，有利于促進(jìn)以孝為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老；第三，有利于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基層社區(qū)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展；第四，有利于立德樹(shù)人，培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人的道德責(zé)任感，提升公民道德素質(zhì)。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；傳承弘揚(yáng)；當(dāng)代價(jià)值；

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孝是中華傳統(tǒng)美德的始德與首德，百姓俗語(yǔ)“百善孝為先”說(shuō)的就是這個(gè)意思。不僅如此，孝是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)文化中一個(gè)根本性、始基性的價(jià)值觀念，它是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)、政治、文化的基礎(chǔ)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在談到中國(guó)“孝敬”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’?！盵1]165但在百年前的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，孝卻受到一些激進(jìn)啟蒙知識(shí)分子的激烈批判。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)孝道又逐漸得到重視和弘揚(yáng)。2019年，習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)明確肯定孝是中華傳統(tǒng)美德，這具有重要的歷史里程碑意義。那么，孝有哪些基本含義？它在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)、文化與道德中的地位如何？在現(xiàn)代中國(guó)百年的各個(gè)歷史時(shí)期它的遭遇是怎樣的？為什么在世紀(jì)之交和新時(shí)代，它又能受到重視和弘揚(yáng)，其歷史機(jī)遇是什么？這是本文欲加以探討論述的。

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一

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何為孝？《爾雅·釋訓(xùn)第三》對(duì)孝的解釋是“善父母為孝”[2]68；《說(shuō)文》的解釋是：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！盵3]354許慎認(rèn)為“孝”字是由“老”字省去右下角的部分，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。孝被看作是子女對(duì)父母的一種善行和美德。

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孝的這種倫理含義，是戰(zhàn)國(guó)以后流行至今且為儒家所倡導(dǎo)并為國(guó)人所認(rèn)同的基本含義，在當(dāng)代主要以父母子女兩代人生活在一起的“核心家庭”結(jié)構(gòu)里，這種含義更有針對(duì)性和實(shí)踐性。實(shí)際上，除此之外，孝還有另外兩層含義：一是尊祖敬宗，二是生兒育女、傳宗接代。

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孝道最初產(chǎn)生于郊祭之禮中，“報(bào)本返始”是其倫理意義，這有利于培養(yǎng)人們的敬畏和感恩意識(shí)，而這兩種意識(shí)是上古社會(huì)道德意識(shí)產(chǎn)生形成的根源。儒家代表人物荀子提出的三本學(xué)說(shuō)表達(dá)的就是這樣一個(gè)意思：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡焉，無(wú)安人。”[4]229天地，是生命的本源，祖先，是種族的本源，君主，是治國(guó)的本源。沒(méi)有天地，哪能有生命？沒(méi)有祖先，后代怎么出生？沒(méi)有君主，怎么治國(guó)？一切道德感情最初都產(chǎn)生于敬畏與報(bào)恩這兩種意識(shí)中，最初的孝道就是對(duì)祖先神的敬畏崇拜，對(duì)其作為本族生命本源的敬畏與感恩。孝道是基于生命崇拜和祖先崇拜而產(chǎn)生的，因此，孝道最初是指祭祀祖先的儀式和尊祖敬宗的意識(shí)。

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孝還有第三個(gè)含義，即生兒育女、傳宗接代。如果上述尊祖敬宗是對(duì)生命惜護(hù)的敬畏，那么，這一條就是對(duì)生命延續(xù)的追求。孝道的這三層含義將中國(guó)人的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)聯(lián)系到一起，安頓了中國(guó)人的身心，也是中華文化綿延不絕的精神基因。因此，孝對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是非常重要的觀念與道德。

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第一，孝是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神價(jià)值基礎(chǔ)。正如前述德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)的那樣，孝道確實(shí)構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大。而孝是家庭倫理的首要精神價(jià)值與道德，自然就構(gòu)成組織國(guó)家社會(huì)的精神基礎(chǔ)。它不僅對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的政治治理產(chǎn)生深刻影響，比如漢代就有“以孝治天下”的政策，在此之后，還用舉孝廉、丁憂(yōu)制度等加以保障。而且，對(duì)民間的社會(huì)生活也產(chǎn)生了深刻而持久的影響，比如，中國(guó)人的歲時(shí)節(jié)日如過(guò)年省親，清明節(jié)上墳祭親祖、九九重陽(yáng)尊老等等。

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第二，孝是中國(guó)文化的鮮明特點(diǎn)。現(xiàn)代新儒家的代表人物之一、著名學(xué)者梁漱溟在其著作《中國(guó)文化要義》一書(shū)中列舉了中國(guó)文化的14個(gè)特點(diǎn)，其中之一是把中國(guó)文化稱(chēng)為“孝的文化”[5]278。中國(guó)文化可能有很多特點(diǎn)，但特別強(qiáng)調(diào)“孝”，這確實(shí)是中國(guó)文化的特點(diǎn)之一。孝在文化中的含義是非常豐富的，它不僅僅是子孫輩對(duì)父母親祖的倫理義務(wù)和規(guī)范，而且，這種文化觀念對(duì)中國(guó)文化中的宗教、政治、法律、教育、文藝等等都產(chǎn)生了深刻影響。林語(yǔ)堂先生在詮釋“教”字時(shí)說(shuō)：“中文中代表‘文化’或‘宗教’的‘教’字，也是從‘孝’演變而來(lái)。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’，意思是‘使……孝’。”[6]184也就是說(shuō)，中國(guó)文化的根本追求和文明教化都是為了使人孝。我們?cè)谠?shī)歌、散文、小說(shuō)等文藝形式中，都能看到孝的影響，比如很多勸孝詩(shī)，又如祭文甚至就是專(zhuān)門(mén)為孝而產(chǎn)生的。在明清章回小說(shuō)中，也能看到很多的章節(jié)都是以孝為題的，因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)，它只是傳統(tǒng)中國(guó)人實(shí)際生活方式的表現(xiàn)。

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第三，孝是中國(guó)國(guó)民性和人格的首要品德。在文化人類(lèi)學(xué)中，有這樣一則趣談：假如一座大樓失火了，人們?cè)诰o急逃生時(shí)，來(lái)自不同國(guó)家文化背景的人，就會(huì)體現(xiàn)出不同的思維方式、行為方式和價(jià)值優(yōu)先性選擇，這則趣談這樣說(shuō)：在這種情景下，循規(guī)蹈矩地尋找門(mén)道出逃的是德國(guó)人，因?yàn)樗麄兂缟欣硇院鸵?guī)矩。而迅速越窗而逃的是美國(guó)人，因?yàn)樗麄兂缟袑?shí)用主義。首先幫助情人或者妻子出逃的是法國(guó)人，而首先背著母親逃跑的是中國(guó)人，因?yàn)榉▏?guó)人浪漫，而中國(guó)人講究孝道。這雖然是則笑談，卻說(shuō)明了孝是傳統(tǒng)中國(guó)人最優(yōu)先的價(jià)值選擇和國(guó)民性。確實(shí)，在傳統(tǒng)中國(guó)，孝是考察一個(gè)人人品的首要標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在有些人也許已經(jīng)不這么想這么做了，比如在2008年汶川地震中出現(xiàn)的“范跑跑事件”中，主人公回答記者提問(wèn)時(shí)就坦言，他在危難時(shí)，不會(huì)先救母親，而會(huì)先救女兒。不管如何評(píng)價(jià)這件事，這個(gè)事件卻告訴我們，現(xiàn)代中國(guó)人的代際價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生變化，孝道價(jià)值的失落是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

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二

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在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)如此重要的孝道在開(kāi)啟現(xiàn)代中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期卻受到了魯迅、胡適、吳虞等激進(jìn)啟蒙知識(shí)分子的批判。

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如何分析、看待五四時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判？首先我們應(yīng)該看到，五四時(shí)期對(duì)包括孝道在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的批判既具有具體歷史條件下的歷史啟蒙的進(jìn)步性，也有某種片面性。啟蒙知識(shí)分子把近代中國(guó)落后的原因全部歸結(jié)為傳統(tǒng)文化，這是不客觀的，也是不公允的。由于孝是以儒家為核心的傳統(tǒng)文化的始基、首要核心觀念和德行，因此在一片“打倒孔家店”的聲浪中，孝成為首要的批判對(duì)象也一點(diǎn)不奇怪。首先，批判者認(rèn)為孝維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，這與其說(shuō)是一種批判，不如說(shuō)是一種歷史描述。產(chǎn)生于一定歷史時(shí)代的道德總是要或多或少地為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)，在當(dāng)時(shí)孝道不可避免地維護(hù)了封建統(tǒng)治。其次，批判者認(rèn)為傳統(tǒng)孝道壓抑了子輩的個(gè)性，從代際關(guān)系上看，中國(guó)文化相較于西方文化，確實(shí)有重老輕少的片面性，應(yīng)該倡導(dǎo)代際平等，但中國(guó)倫理是建立在等差基礎(chǔ)上的平等，是一種承認(rèn)地位差異基礎(chǔ)上的各盡其倫理義務(wù)。從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)當(dāng)代的代際關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，不再是重老輕少，在眾多家庭中，已經(jīng)是子孫成為生活與價(jià)值的中心，親子代際之間已經(jīng)相當(dāng)平等了，因此，這一批判也失去了其現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)孝道的某些具體事跡故事中的神秘性、極端性的批判，是針對(duì)故事敘事中的某些具體情節(jié)，實(shí)際上我們應(yīng)該重視的是滲透在其情節(jié)之后的精神，孰是孰非，當(dāng)然仍然是可以討論的。

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在五四運(yùn)動(dòng)之后的三十年間，中國(guó)民眾在實(shí)踐上仍然是普遍踐履孝道的。這是因?yàn)槲逅臅r(shí)期激進(jìn)知識(shí)分子的批判，當(dāng)時(shí)最多在知識(shí)界產(chǎn)生了一定影響，在民間并未產(chǎn)生多大影響，而且某些知識(shí)分子如胡適寫(xiě)文章說(shuō)父母生育子女并沒(méi)有恩情，而且還享受了快樂(lè)，這種觀點(diǎn)在大多數(shù)中國(guó)人看來(lái)真是奇談怪論。胡適、魯迅在言論上雖然非常激進(jìn)，而在行動(dòng)上則還是相當(dāng)保守的。吳虞在鄉(xiāng)里也有不孝父的惡名。當(dāng)時(shí)民國(guó)政府堅(jiān)持的仍是一種殘破的儒學(xué)體系，傳統(tǒng)的價(jià)值與美德仍然得到宣揚(yáng)，孫中山先生在其“新八德”中雖然將孝列在忠之后，但仍然堅(jiān)持弘揚(yáng)孝道。中國(guó)共產(chǎn)黨鼓勵(lì)青年走出家庭，投身革命，鼓勵(lì)大家為民族行大孝即盡忠。因此，可以說(shuō)，在這一階段，孝道作為一種實(shí)踐，仍然為絕大多數(shù)中國(guó)人所恪守。

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在中華人民共和國(guó)成立至1978年這段時(shí)間里，中國(guó)人大多也是在踐行傳統(tǒng)孝道的，孝親敬老的精神實(shí)質(zhì)和倫理實(shí)踐還是普遍受到人們的認(rèn)同。改革開(kāi)放以來(lái)，我們首先在學(xué)術(shù)上正本清源，開(kāi)始在學(xué)術(shù)界重新認(rèn)識(shí)討論儒家思想及其孝道。

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從20世紀(jì)90年代以來(lái)，傳統(tǒng)文化得到了社會(huì)各界的重視，民間對(duì)傳統(tǒng)文化的重視首重“孝”這一涉及眾多家庭私人生活、家庭和諧、人才培養(yǎng)的首德，因此，在民間興起了諸多弘孝的活動(dòng)，成為推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的首要抓手。這說(shuō)明孝道文化在當(dāng)代中國(guó)仍然有廣泛的群眾基礎(chǔ)，一旦社會(huì)提倡傳統(tǒng)美德，那么，孝仍然被中國(guó)廣大老百姓看作是最重要的道德。

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2019年，在傳統(tǒng)孝道傳承弘揚(yáng)方面發(fā)生了兩件具有里程碑意義的重要事件，一是2019年2月3日，習(xí)近平總書(shū)記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上明確指出“在家孝親”是傳統(tǒng)美德，他說(shuō)：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄肮湃酥v，‘夫孝，德之本也’。自古以來(lái)，中國(guó)人就提倡孝老愛(ài)親，倡導(dǎo)老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。讓老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂(lè)、老有所安，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定。我們要在全社會(huì)大力提倡尊敬老人、關(guān)愛(ài)老人、贍養(yǎng)老人，大力發(fā)展老齡事業(yè)，讓所有老年人都能有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的晚年?！盵7]

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中共中央和國(guó)務(wù)院于2019年10月27日，頒布了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中也非常明確的要求“自覺(jué)傳承中華孝道”，并對(duì)相關(guān)要求做出了經(jīng)典表達(dá)：“自覺(jué)傳承中華孝道，感念父母養(yǎng)育之恩、感念長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)之情，養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的良好品質(zhì)”[8]，這充分肯定了傳統(tǒng)孝道的價(jià)值和基本要求，即它是子孫輩對(duì)父母長(zhǎng)輩在感念基礎(chǔ)上的養(yǎng)敬倫理責(zé)任。這表明近二三十年來(lái)，在民族文化自信增強(qiáng)，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道這一傳統(tǒng)美德已經(jīng)不再僅僅是民間和地方的事了，也為黨和國(guó)家所高度重視。習(xí)近平總書(shū)記高度重視傳統(tǒng)孝道，視其為德之本，在實(shí)踐上率先垂范，發(fā)揮了很好的指向、引領(lǐng)與模范帶頭作用。

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三

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經(jīng)過(guò)四十多年改革開(kāi)放，我們對(duì)自身文化的民族自信心不斷增強(qiáng)。一個(gè)國(guó)家不僅應(yīng)該具有經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的硬實(shí)力，也需要文化的軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是當(dāng)代文化建設(shè)的重要使命之一。在這種大背景下，作為中華文化始基性和首要的核心價(jià)值觀念與首德就必然受到肯定，雖然它不可能再回到傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家精神基礎(chǔ)和泛孝主義的地位，但它確實(shí)可以作為應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)社會(huì)老齡化的寶貴精神資源。另外，作為傳統(tǒng)美德的育人功能也是古今傳承、一脈相連的。雖然我們也必須結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但我們認(rèn)為它的如下具體價(jià)值仍然是客觀存在的，與古代社會(huì)既具有一致性，又具有時(shí)代的新特點(diǎn)。那么，在當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道究竟有什么樣的價(jià)值呢？

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第一，有利于改善家庭親子關(guān)系，促進(jìn)家庭關(guān)系和諧穩(wěn)定。在現(xiàn)代家庭關(guān)系中，較之傳統(tǒng)社會(huì)，夫妻關(guān)系的重要性似乎增強(qiáng)了，但親子關(guān)系仍然是家庭關(guān)系中最根本、最核心的關(guān)系。望子成龍是中國(guó)家長(zhǎng)普遍的期待，親子和諧是家庭和諧幸福的源泉。如何建立親密和諧的親子關(guān)系，做到孟子所言“父子有親”[9]125，自然離不開(kāi)父母親祖的慈道，但也同樣離不開(kāi)子女晚輩的孝道。我國(guó)的孝道傳統(tǒng)使絕大多數(shù)家庭親子關(guān)系親愛(ài)和諧，其樂(lè)融融，但某些兒女的不孝(甚至違法犯罪)行為也令人震驚，這也反映出當(dāng)今年輕一代的孝德孝行缺失問(wèn)題令人擔(dān)憂(yōu)。因此，需要我們?cè)谌鐣?huì)大力加強(qiáng)孝道教育?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，雖然人們的生產(chǎn)、交往活動(dòng)的很大部分已經(jīng)不再集中于家庭之內(nèi)，但家庭關(guān)系仍然是中國(guó)人最重要的人際關(guān)系?，F(xiàn)代中國(guó)的絕大部分人仍然有著非常深厚的家庭情結(jié)，親子關(guān)系的和諧價(jià)值仍然為人們所珍視。雖然現(xiàn)代親子關(guān)系要建立在平等的基礎(chǔ)上，也要倡導(dǎo)父母應(yīng)慈愛(ài)子女，但仍然要大力提倡孝這一傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核即要養(yǎng)敬父母。因此，我們要在道德建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)學(xué)校、單位、社會(huì)等，對(duì)公民進(jìn)行孝的優(yōu)良傳統(tǒng)美德教育，從而建立和諧的親子關(guān)系，和睦的家庭關(guān)系。只有家庭和睦，才可以促進(jìn)社會(huì)和諧。贍養(yǎng)父母雖然也是公民的一條法律義務(wù)，但這條義務(wù)具有更多的倫理性，其履行更需要道德的自覺(jué)。因此，必須加強(qiáng)孝道教育，從而促進(jìn)親子家庭和諧與社會(huì)穩(wěn)定。

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第二，有利于促進(jìn)以孝為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，以孝道為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老是最主要的養(yǎng)老形式。在現(xiàn)代社會(huì)，可能還有國(guó)家養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等形式，但在我們這樣一個(gè)人口眾多和具有孝道文化傳統(tǒng)的國(guó)家，以孝道為核心的家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)最主要、最可靠的養(yǎng)老方式。中國(guó)目前是一個(gè)快速老齡化的國(guó)家。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2019年公布的數(shù)據(jù)，2018年末中國(guó)60周歲及以上人口為24949萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?7.9%，其中65周歲及以上人口16658萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.9%。[10]從2017年起到2030年，中國(guó)老年人口每年將增加1000萬(wàn)，老齡化將給中國(guó)人物質(zhì)上和精神上帶來(lái)前所未有的壓力。弘揚(yáng)孝道有利于解決中國(guó)的養(yǎng)老問(wèn)題。解決老有所養(yǎng)問(wèn)題不僅是黨和國(guó)家也是全社會(huì)普遍關(guān)心的問(wèn)題，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的重要道德價(jià)值之一。現(xiàn)實(shí)生活中，在農(nóng)村子女養(yǎng)父母的狀況并不樂(lè)觀，而在城市，由于經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好，因而養(yǎng)的問(wèn)題相對(duì)不突出，但在精神上關(guān)心尊敬父母的狀況也并不是太好。另外，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，也由于文化傳統(tǒng)和民眾心理的不同，中國(guó)養(yǎng)老大多還要采取家庭養(yǎng)老模式。因此應(yīng)該通過(guò)弘揚(yáng)孝道來(lái)促使兒女履行自己養(yǎng)敬父母的責(zé)任，從而較好地解決中國(guó)老齡化社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題。

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第三，有利于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基層社區(qū)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。我們應(yīng)該吸取傳統(tǒng)中國(guó)德治主義傳統(tǒng)中以孝來(lái)睦族睦鄉(xiāng)的基層治理經(jīng)驗(yàn)，以弘揚(yáng)孝道作為社會(huì)基層治理的重要方法，進(jìn)而讓人們報(bào)親報(bào)鄉(xiāng)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵11]2《孝經(jīng)·紀(jì)行章》說(shuō)：“事親者，居上不驕，為下不亂”，“居上而驕則亡，為下而亂則刑”[12]51，漢宣帝也曾說(shuō)：“導(dǎo)民以孝，則天下順?！盵13]250筆者曾經(jīng)考察過(guò)河南一個(gè)村莊，該村有名村干部少年時(shí)是一個(gè)孤兒，得到鄉(xiāng)親們的關(guān)照，他長(zhǎng)大后在經(jīng)濟(jì)上取得了很大成就，知恩圖報(bào)，將自己的資金投資為鄉(xiāng)親們修起了新房，并帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們一起致富，把本村建成了一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的富裕文明村。德治的主要方法是教化，孝在中國(guó)民間社會(huì)有著深厚的社會(huì)民眾心理文化基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)社會(huì)教化中，教化的主要對(duì)象是兒女媳婦等晚輩，教化的內(nèi)容主要是孝與節(jié)這兩個(gè)德目。從尼山書(shū)院在曲阜開(kāi)展儒學(xué)推廣活動(dòng)的鄉(xiāng)村宣教實(shí)踐看，民眾歡迎和關(guān)切的主要也是孝道，這充分說(shuō)明，孝的精神文化資源可以成為基層社會(huì)治理的重要抓手?，F(xiàn)代國(guó)家的宏觀社會(huì)治理，自然要有很多制度性的頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)性的制度安排，從而主要靠法律與制度的力量進(jìn)行治理。但在微觀的基層社會(huì)治理中，我們應(yīng)該要弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)德治的孝治傳統(tǒng)，應(yīng)該以孝治基層，使基層社區(qū)穩(wěn)定祥和，風(fēng)清氣朗。

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第四，有利于立德樹(shù)人，培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人的道德責(zé)任感，提升公民道德素質(zhì)。孝作為人的倫理責(zé)任心的源頭和實(shí)踐道德的首德，這一內(nèi)在機(jī)制在當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)中并沒(méi)有改變。確實(shí)，人最早接觸的人際關(guān)系就是與父母的關(guān)系，人間的慈愛(ài)與呵護(hù)首先來(lái)自父母，愛(ài)教會(huì)愛(ài)，人總是從他人的愛(ài)中感受愛(ài)，進(jìn)而體驗(yàn)并形成最初的道德責(zé)任感的。因此，愛(ài)團(tuán)體、愛(ài)社區(qū)、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家的道德心與責(zé)任感，首先都是產(chǎn)生于愛(ài)父母的感情中。一個(gè)人的初始責(zé)任也是對(duì)父母的責(zé)任。人的道德成長(zhǎng)正是把這種責(zé)任感不斷擴(kuò)充、升華而形成對(duì)他人及社會(huì)的愛(ài)與責(zé)任。因此，我們?cè)谌说牡赖掳l(fā)展的青少年時(shí)期，一定要重視對(duì)其進(jìn)行孝敬父母的教育。在中國(guó)文化中不太強(qiáng)調(diào)代際的獨(dú)立與斷裂，因此，我們每個(gè)人不管年齡多大，只要父母健在，我們?nèi)匀皇莾号荒軘[脫孝敬父母的責(zé)任。而每一個(gè)社會(huì)成員大多具有為人子女的身份，因此要求每個(gè)人孝敬父母實(shí)在是培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的起點(diǎn)。傳統(tǒng)中國(guó)之所以能把孝泛化，一方面是因?yàn)樾⒌闹黧w是廣泛的，另一方面孝作為道德的起點(diǎn)與內(nèi)在精神即愛(ài)與責(zé)任也是有進(jìn)一步擴(kuò)充、升華的可能性，以至于從孝敬父母中可以升華出愛(ài)他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家的社會(huì)責(zé)任感來(lái)，如對(duì)民族行大孝的意識(shí)，視祖國(guó)為父母之邦的意識(shí)，我們都是炎黃子孫的意識(shí)等。

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孝是培養(yǎng)人格和道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。俗語(yǔ)曰：三歲看小，七歲看老。道德人格的奠基和培育重在兒童時(shí)期的家庭教育。父母和家庭環(huán)境、家風(fēng)家教對(duì)孩子健康人格的形成有著巨大的影響。愛(ài)心、敬意、忠德、順行，這些孝道的核心倫理精神都是在家庭中最初接受的。一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的家庭環(huán)境和良好的親子關(guān)系及父母的言傳身教都可以使孩子們形成對(duì)社會(huì)和他人的愛(ài)心善意。一個(gè)在家能尊重父母的人，自然會(huì)在學(xué)校和社會(huì)上尊重老師、尊重領(lǐng)導(dǎo)。有了愛(ài)心善意，把它落實(shí)在對(duì)待人和事的態(tài)度上，并盡心竭力地做人做事，這就是忠。孝道的直觀行為表現(xiàn)就是聽(tīng)父母的話(huà)，也就是孝順，雖然這種孝順不是沒(méi)有原則和是非的絕對(duì)順從，但懂得孝順的孩子肯定是一個(gè)乖孩子，而不是忤逆不孝之子。這必將增強(qiáng)孩子在社會(huì)上的協(xié)調(diào)性和親和力，進(jìn)而增強(qiáng)公民的道德責(zé)任感，提高民族整體道德素質(zhì)。

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結(jié)語(yǔ)

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總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，而傳統(tǒng)孝道又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德的根源，雖然它在百年來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)歷史上命運(yùn)坎坷，但在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華民族及其文化的偉大復(fù)興的過(guò)程中，它又迎來(lái)了新的歷史機(jī)遇。我們一定要不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，總結(jié)百年歷史經(jīng)驗(yàn)，把握新的歷史機(jī)遇，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)孝道在新的歷史條件下再次煥發(fā)生命力并使其發(fā)揮出在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的積極作用。

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