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一


軍閥擁兵自重，財(cái)閥擁財(cái)自重，文閥擁文自重，權(quán)閥擁權(quán)自重，洋插隊(duì)者挾洋自重。儒者所擁或挾的，應(yīng)該是理、是德、是道，故特別有重量又有質(zhì)量。儒者的自重，是真理自覺、文化自信、道德自尊、責(zé)任自擔(dān)。
 

1949年后，諸如梁漱溟、馮友蘭、陳垣這樣的知名學(xué)者都開始主動學(xué)習(xí)馬克思主義。這時(shí)馬一浮給熊十力來信，說自己“確乎其不可拔”。熊十力馬上回信說自己也“確乎其不可拔”。
 

顏元說：“立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見不可易也。非，則雖千萬人所同，不隨聲也；豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦當(dāng)以先覺覺后覺，竟不必附和雷同也”（《顏習(xí)齋言行錄•學(xué)問篇》）
 

這都是儒者的自重，源于思想、文化的極端自信。自重者，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，發(fā)言必發(fā)真言，說理必說真理，不結(jié)交不良人物，不幫忙反動勢力，不茍同異端外道各種“主義”，連枉尺直尋都不屑干。
 

堅(jiān)持仁本主義立場不動搖，自然而然成為自重的人。堅(jiān)持仁本主義，就是在政治上堅(jiān)持民本，在人與神、人與物之關(guān)系中堅(jiān)持人本，在義利之辨中堅(jiān)持道義原則，在華夷之辨中堅(jiān)持中華立場，在價(jià)值觀和方法論上堅(jiān)持中庸之道……
 

儒者有傳道授業(yè)解惑的責(zé)任。傳道，首先自己必須有道，故必須自重也必然自重，道之尊嚴(yán)必然表現(xiàn)為儒者的尊嚴(yán)。故自重是成德的基礎(chǔ)，也是得道的表現(xiàn)。得道之人天地萬物為一體，欲不自重，不可得也。
 

二


有江湖名家放言：讀者讀的是我的文章，不是我的道德。我最壞最流氓，只要我高智，只要我的書言之有理又有趣，照樣受歡迎。（大意）
 

大錯(cuò)特錯(cuò)。小說藝術(shù)類書是另一回事，有趣就行，講理論道的文章則不一樣。真理正理，當(dāng)由真人正人來講。一是只有真人正人才能講得到位，二是只有真人正人才能取信于人。
 

小人可能講出“大話”，邪人可能講出正理，惡人可能講出善言，所以儒家強(qiáng)調(diào)不可以人廢言。但是，小人邪人惡人所說，即使偶爾大正善，“程度”也不高----賢者所言都難免有瑕疵，何況小人更何況邪人惡人呢？
 

同時(shí)，自輕自賤自暴自棄者，勢必為人所輕蔑和鄙棄。小人講出的即使是真理正理，別人也不把它當(dāng)回事，不容易聽進(jìn)去。同樣的話從什么人的口中說出來，影響、效果和價(jià)值大不一樣。（當(dāng)然，由于受眾水平問題，大人所說，中士若信若疑，下士大笑，那是另一個(gè)層面的問題，茲不詳論。）因此孟子說：惟大人為能格君心之非。
 

真理本身是有力量的，但真理只有與一定的道德“聯(lián)合”起來，才能發(fā)揮出最大的力量。為了自己，為了真理，為了更好地傳道或行道，儒者都必須特別自重。
 

程子說：“士方在下自進(jìn)而干君，未有信而用之者也。古之君子，必待上致敬盡禮而后往者，非欲崇己以為大也，蓋尊德樂道之誠心不如是，不足與有為耳。”
 

程子又說：“擇才而用雖在君，以身許國則在己。道合而后進(jìn)，得正則吉矣。汲汲以求遇者，終必自失，非君子自重之道也。故伊尹、武侯救世之心非不切，必待禮而后出者，以此?！保ā抖碳罚?
 

“必待上致敬盡禮而后往”、“必待禮而后出”，這不是端架子，而是自重的表現(xiàn)，或者說，這個(gè)架子是為道而端，儒者不得不端?！白赃M(jìn)而干君”、“汲汲以求遇者”，不一定是小人，但是這種做法，有損于人之“大”，得不到尊重，不利于行道。
 

三


自重還包括珍重自己的生命。
 

孟子曰:可以死可以無死，死傷勇。此言值得深長思。應(yīng)該殺身成仁舍生取義而偷生，當(dāng)然不可；沒有必要地輕身涉險(xiǎn)、輕生犯難，逞血?dú)庵拢瑘D一時(shí)之快，也是一種不明哲、不自重和不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。我在《孝道論》中曾經(jīng)指出：
 

“衛(wèi)急子、申生死得不合中道、不負(fù)責(zé)任、毫無意義，秦朝的太子扶蘇更是死得不明不白。這些人的死法，都是匹夫匹婦式的，不僅傷勇，而且傷仁傷義傷孝，對社稷對父親對自己，都沒有盡到應(yīng)盡的責(zé)任?！?
 

生平喜歡與眾不同，猖狂好斗，肆無忌憚。曾讀《譚嗣同全集》，讀得淚流滿面，好長一陣子，有一種要把自己送進(jìn)監(jiān)獄、放上祭壇的沖動。貌似勇敢，實(shí)大不智，魯莽偏激，暴虎馮河，很不儒家。偶爾憶起，不禁慚惶。
 

那樣做，不是以身殉道，只是殉一時(shí)意氣耳，于國事何補(bǔ)，于儒家何益？當(dāng)年逢兇化吉，實(shí)屬僥天之幸，也是“天不喪斯文”之征。如果當(dāng)時(shí)如愿以償入了獄或舍了身，誰來融攝佛道汲取西方，誰來造儒家新經(jīng)、傳良知真道，誰來為中華文化守死善道并承前啟后，誰來“存黃農(nóng)虞夏于盜賊禽獸之中”？王夫之說得好：
 

“屈其道而與天下靡，利在而害亦伏；以其道而與天下亢，身危而道亦不競。君子之道，儲天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以為無用而已矣，故曰其愚不可及也?！保ā蹲x通鑒論》）


2011-5-4東海儒者余樟法