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言論市場(chǎng)就是法外之地

——東?？蛷d論自由

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑

一

僅有自由是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒(méi)有自由是萬(wàn)萬(wàn)不行的。

自由人未必有尊嚴(yán)，不自由的人必?zé)o尊嚴(yán)，不是奴才就是奴隸。沒(méi)有言論自由，就無(wú)文明可言，就與文明絕緣。自由的國(guó)家未必都好很好，不自由的國(guó)家必然很壞很野蠻。即使是大國(guó)，也是野蠻大國(guó)、奴隸大國(guó)和奴才大國(guó)。

言論不自由，贊美無(wú)意義。贊美國(guó)家、政府、執(zhí)政黨、領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)意義，批判西方國(guó)家、文化和文明也無(wú)意義。言論不自由，這種贊美和批判都是奴性和三幫的表現(xiàn)。不僅無(wú)意義，而且負(fù)意義。 

反對(duì)言論自由，非愚則惡，或者既愚又惡。弱勢(shì)群體反對(duì)言論自由，主要是愚昧，不明人權(quán)自由的重要性；或者有奴性，不明人格尊嚴(yán)的根本性。特權(quán)階級(jí)反對(duì)言論自由，主要是惡，是為了維護(hù)特權(quán)統(tǒng)治和既得利益。注意，愚昧、奴性和惡性，三者雖有區(qū)別又關(guān)系密切，愚昧最容易奴化和惡化，奴性和惡性一體兩面。

言論權(quán)是人類(lèi)的基本權(quán)利，也是文化人“以文化人”不可或缺的前提條件。儒家要大復(fù)興，要盡啟蒙袪昧、摧邪顯正的文化責(zé)任，就離不開(kāi)言論權(quán)。

非常有必要開(kāi)展一場(chǎng)儒家特色的文化大革命，以儒家為主體文化和指導(dǎo)思想，在中國(guó)大革馬學(xué)之命，在世界范圍內(nèi)大革一切歪理邪說(shuō)之命，為重建中華和道援天下進(jìn)行思想清道，建立文化基礎(chǔ)。

注意，當(dāng)年的“文化大革命”，是反文化、反人道、反人類(lèi)的造反，是紅毛造反的巔峰狀態(tài)，是文化浩劫和人道浩劫，浩劫之中的浩劫。宜更名為：大革文化命。 

文化革命與良知啟蒙并駕齊驅(qū)，為仁本主義運(yùn)動(dòng)的兩翼。前者是破，摧邪去毒；后者是立，弘道立正。破立并重，大破大立，雙管齊下，是救民救國(guó)的必經(jīng)之路和趕超西方的不二法門(mén)。

良知啟蒙是與五四啟蒙截然不同的新啟蒙，包括中道文化、王道政治啟蒙和人權(quán)自由啟蒙。經(jīng)過(guò)良知啟蒙的人才是現(xiàn)代中國(guó)人，由這樣的人為主流的中國(guó)才是真正的中國(guó)。這一切都有賴于言論自由。 

二

現(xiàn)中國(guó)絕大多數(shù)啟蒙人士、知識(shí)分子和教師都有必要接受良知啟蒙，幾乎所有馬幫領(lǐng)導(dǎo)和官員都有必要接受儒家文化再教育。能夠勝任這個(gè)啟蒙和教育的，唯有真儒和君子儒。當(dāng)代君子儒標(biāo)準(zhǔn)有三：

一是獨(dú)尊儒術(shù)，思想上堅(jiān)持仁本主義立場(chǎng)的穩(wěn)定和觀點(diǎn)的純粹，政治上堅(jiān)持王道原則春秋大義；二是仁智勇具備，仁則身與道俱大愛(ài)無(wú)疆，智則下學(xué)上達(dá)一切無(wú)惑，勇則見(jiàn)義必為威武不屈；三是努力距诐行、放淫辭、正人心、辟邪說(shuō)，辟邪的關(guān)鍵是辟馬，底線是絕不認(rèn)同和附和。

行醫(yī)有十不治，然大醫(yī)有所不同，可以直言指出病人各種問(wèn)題，爭(zhēng)取糾正其思想，提升其德性，標(biāo)本兼治。中道君子就是文化大醫(yī)，善治各種思想、道德、政治、社會(huì)之病。只要有相應(yīng)權(quán)位，任何疑難雜癥都不難一治了之。即使無(wú)權(quán)無(wú)位，只要有言論自由，也可以指出病因，開(kāi)出藥方。

故東海生平從不追求權(quán)力，更無(wú)意于特權(quán)，唯一心一意、一志孤行地追求人權(quán)自由。不知我者謂我何求，知我者自知這是東海實(shí)在話，非說(shuō)葡萄酸也。皈儒后雖以弘儒為主，仍堅(jiān)持自由追求。

言論自由是儒家的生命線。作為儒者，可以無(wú)權(quán)無(wú)位無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)，不可無(wú)言論權(quán)。全民自由，理所當(dāng)然，實(shí)在不行，退而求其次，讓儒家言論自由起來(lái)。儒家沒(méi)有言論自由，中華文化有名無(wú)實(shí)，中華民族有族無(wú)魂！儒家擁有話語(yǔ)權(quán)，就可以為人民爭(zhēng)人權(quán)，為民族爭(zhēng)未來(lái)，為中華文明爭(zhēng)取重建的希望和新一輪的輝煌。

我曾希望自己享有“言論特權(quán)”：可以自由發(fā)言，自由地說(shuō)真話說(shuō)真理，自由地弘儒辟馬摧邪顯正，言論不被封殺，人身不受限制。這是二十多年前的希望，堪稱實(shí)現(xiàn)了一小部分，言論雖然常被封殺，人身僥幸不受限制。

在言論罪層出不窮的時(shí)代，未因異議而受懲罰，固可喜。然身為文化人而沒(méi)有言論權(quán)，更可悲！同時(shí)，眼睜睜看著自由派朋友乃至儒友因言入獄而無(wú)力救援，憂心如搗，憂思難忘！

社會(huì)不自由，無(wú)礙我道德自由；言論不自由，無(wú)礙我自由言論。對(duì)于文化人來(lái)說(shuō)，在極權(quán)社會(huì)，說(shuō)真話、說(shuō)真理就是一種行動(dòng)和抗?fàn)帲环N維護(hù)人格尊嚴(yán)、成就良知偉大、關(guān)懷吾民吾國(guó)、追求美好未來(lái)不可或缺的方式。 

觀念問(wèn)題觀念對(duì)治，儒家最善于解決思想觀念問(wèn)題。古今中西各種三非（非正常，非正確，非正義）觀念，都可以中道、即仁本主義觀念對(duì)治之，就像太陽(yáng)可以對(duì)治任何黑暗。中道文化的道德觀念和政治觀念都是最中正的，不偏不倚，大中至正，又像太陽(yáng)普適任何社會(huì)和國(guó)家，普適地球上一切人類(lèi)和過(guò)現(xiàn)未一切時(shí)代。

三

官方喜歡說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)不是法外之地；東海大喝道：言論就是法外之地！言論自由是最基本的人權(quán)，是中華文明與西方文明的共識(shí)。

對(duì)于民眾，言論問(wèn)題言論解決，民眾言論錯(cuò)誤，當(dāng)進(jìn)行道德教化、文化啟蒙和輿論引導(dǎo)，導(dǎo)之以德，導(dǎo)之以正確的思想；對(duì)于精英，言論問(wèn)題紀(jì)律解決。精英言論錯(cuò)誤，當(dāng)齊之以禮，根據(jù)官紀(jì)師規(guī)處理，輕則警告記過(guò)，重則降職使用，最重限于削職為民。

無(wú)論官民，言論錯(cuò)誤不是罪，不能法律懲罰之。例如，未來(lái)王道社會(huì)，批孔贊孔、批毛贊毛都屬于言論自由。民眾批孔贊毛，政府無(wú)權(quán)干涉；官員批孔贊毛，可以紀(jì)律處分，不受法律懲罰。

王道社會(huì)，言論無(wú)罪，任何邪言惡語(yǔ)錯(cuò)誤言論、包括反孔反儒反政府的言論，都不構(gòu)成犯罪。蓋罪必有行，必須有行為表現(xiàn)，對(duì)于他人和社會(huì)有現(xiàn)實(shí)傷害。至于對(duì)他人造成傷害的低價(jià)值言論，如誣蔑造謠誹謗之類(lèi)，由民法處理。民告官究，民不告則官不究。

辯理論道，應(yīng)該精益求精，越精純、越純粹越好；待人為政，應(yīng)該大肚能容，越寬容、越包容越好。尤其是思想言論，必須高度寬容和包容。言論問(wèn)題刑法解決，就是言論罪和文字獄，就是暴政！當(dāng)然，包容有度，不容罪惡。對(duì)于罪惡行為，文化人應(yīng)該依中道批判之，政治家應(yīng)該依禮法懲罰之。

或說(shuō)：“讓人說(shuō)話，是一個(gè)國(guó)家的胸懷”云，沒(méi)錯(cuò)，但對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，維護(hù)言論自由，讓人民自由說(shuō)話，不僅僅是胸懷品格，更是現(xiàn)代國(guó)家不可或缺的人道合法性基礎(chǔ)。沒(méi)有言論自由的國(guó)家就沒(méi)有存在的合法性。這樣非正常非正義的國(guó)家存在，是人民的悲哀，人類(lèi)的恥辱！

這是東海念茲在茲的三件事，一是讓領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)及廣大官民了解中道文化的大中至正和王道政治的偉大美好；二是讓他們了解馬學(xué)馬制錯(cuò)誤的本質(zhì)性和不可修正性；三是以法律的方式徹底終結(jié)言論罪，釋放所有因言獲罪者。

余東海于南寧青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

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