7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

從“小眾”走向“大眾”：“禮樂(lè)文化”的現(xiàn)代價(jià)值

作者：宋立林（曲阜師范大學(xué)教授，泰山學(xué)者青年專家）

來(lái)源：中國(guó)網(wǎng)

原編者按：9月28日是孔子誕辰紀(jì)念日。中國(guó)網(wǎng)文化發(fā)展中心特邀專家學(xué)者，圍繞“新時(shí)代中國(guó)大發(fā)展的背景下，紀(jì)念孔子、弘揚(yáng)儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義”展開(kāi)有益探討。本文為紀(jì)念孔子誕辰特別策劃：解讀當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義之一。

禮樂(lè)文化是中華文明的主脈，是學(xué)界的共識(shí)。如柳詒徵先生說(shuō)：“禮者，吾國(guó)數(shù)千年全史之核心也?！倍Y樂(lè)文化是傳統(tǒng)中華文化重要的組成部分。梁漱溟先生曾給文化下過(guò)這樣一個(gè)定義：文化就是生活的樣法。不同的文明體有不同的文化。如果說(shuō)希伯來(lái)人和印度人的生活樣法是宗教型的，古希臘人的生活樣法是哲思型的，古羅馬人的生活是法律型的，那么中國(guó)人的生活樣法是道德實(shí)踐型的，其表現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)“德治禮序”。可以毫不夸張地說(shuō)，“禮”是對(duì)中華文化各層面、各領(lǐng)域最具概括力的漢字之一。據(jù)西方漢學(xué)家分析，“禮”在英語(yǔ)世界沒(méi)有完全對(duì)應(yīng)的詞匯，中國(guó)“禮”的內(nèi)涵大約需要二十多個(gè)英文單詞才能全部囊括無(wú)遺。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)：“在西方語(yǔ)言中沒(méi)有‘禮’的同義詞。它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切風(fēng)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。”他指出：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)人的核心思想就是禮?！蔽以?017年出版的《禮德詮解》中，曾經(jīng)概括禮樂(lè)文化的功能：文明與野蠻的分際，個(gè)體行為的準(zhǔn)則，社會(huì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)，治國(guó)安邦的柱石，同時(shí)又具有維系中國(guó)人精神世界、信仰世界的功能。正如《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！绷?xí)近平總書(shū)記將之概括為“禮序乾坤，樂(lè)和天地”，禮樂(lè)的意義和價(jià)值由此可見(jiàn)。

2021年3月22日在福建武夷山朱熹園考察時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”那么，中華文明的特色和精華何在？眾所周知，儒學(xué)是中華文明的主干和主流，在過(guò)去幾千年發(fā)揮了主導(dǎo)作用。如何理解儒家文明，同樣是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。近代以來(lái)，“禮”漸漸被中國(guó)知識(shí)界所批判、否定，乃至妖魔化，現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)漸漸變得模糊、負(fù)面。

如果從整體上理解中華文明、儒家學(xué)說(shuō)，禮比仁還更重要。李學(xué)勤先生指出，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。而禮學(xué)又是中國(guó)經(jīng)學(xué)的大宗，丁鼎老師寫(xiě)過(guò)一篇《六經(jīng)皆禮》的文章，對(duì)此做過(guò)很好的詮釋。不僅在經(jīng)學(xué)上，禮是大宗，而且它不僅是一種思想觀念、倫理道德，更體現(xiàn)在典章制度、社會(huì)規(guī)范之中，尤其是關(guān)涉終極信仰，可以說(shuō)是將中華文化的各個(gè)層面、各個(gè)維度囊括無(wú)遺。也正因?yàn)槎Y樂(lè)在中國(guó)文化中的重要地位，故而歷代大儒對(duì)其進(jìn)行了廣泛深入的疏解、闡釋、研究與轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了浩若煙海的禮學(xué)文獻(xiàn)，形成了具有東方特色的學(xué)術(shù)體系——禮學(xué)。當(dāng)然，同樣因?yàn)檫@一點(diǎn)，禮樂(lè)文化在近代的“三千年未有之變局”中，才首當(dāng)其沖地被批判。新文化諸位沖鋒陷陣的大將，無(wú)不將矛頭對(duì)準(zhǔn)禮樂(lè)與禮教。如今，中國(guó)人擺脫了近代衰敗的厄運(yùn)，正以昂揚(yáng)自信的姿態(tài)站立在世界舞臺(tái)。隨著文化自信的增強(qiáng)，國(guó)人對(duì)民族文化的自覺(jué)與自知也被提升日程。從教育系統(tǒng)來(lái)看，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入現(xiàn)行教育的課程體系，已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。禮樂(lè)文化也由此重新以正面的形象走向社會(huì)。學(xué)術(shù)界對(duì)于傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的復(fù)蘇復(fù)興潮流這一動(dòng)向很早就敏銳地捕捉到了。近年來(lái)，一大批禮樂(lè)研究機(jī)構(gòu)的誕生、禮樂(lè)重大課題與重要著作的撰著出版、傳統(tǒng)禮樂(lè)文獻(xiàn)的整理問(wèn)世，各種有關(guān)禮樂(lè)的會(huì)議的召開(kāi)，以及遍及全國(guó)的各種禮樂(lè)活動(dòng)的舉辦，無(wú)不昭示著一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是作為中國(guó)文化主脈和基本特征的禮樂(lè)文化不僅沒(méi)有被百年的批判而消亡，反而顯現(xiàn)出深深扎根文化土壤的生機(jī)活力。

2021年5月9日，習(xí)近平總書(shū)記在給山東大學(xué)《文史哲》雜志全體編輯回信時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，讓世界更好了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，需要深入理解中華文明。從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。”更好地理解中華文明，顯然離不開(kāi)對(duì)禮樂(lè)文明的研究。同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)心留意禮樂(lè)文化的普及與傳播工作。說(shuō)到底，禮樂(lè)不僅是一種“學(xué)”，更是一種“道”，不僅有“體”，而且要有“用”，道學(xué)并重，體用兼?zhèn)?。相較于儒家的仁義等“觀念”，禮樂(lè)顯然更具有實(shí)操性、實(shí)踐性。

在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化是不是僅僅作為一種“遺產(chǎn)”存在，只能存在于學(xué)者的書(shū)齋、論文或者博物館之中呢？我想，答案是否定的。作為中華文明的主脈及特征，二十一世紀(jì)的中國(guó)、未來(lái)的中國(guó)，也無(wú)法拋棄禮樂(lè)文化。禮樂(lè)文化是中華文明的根脈所在，我們所要做的，就是根據(jù)“禮時(shí)為大”的精神、“因革損益”的原則和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針，做好時(shí)代轉(zhuǎn)化工作，以現(xiàn)代文明為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代價(jià)值為取向，讓現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)禮樂(lè)，讓傳統(tǒng)禮樂(lè)滋養(yǎng)現(xiàn)代文明。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，大家往往以為儒家文化中，仁義觀念具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能，是積極的，要賡續(xù)發(fā)揚(yáng)；而禮則是反動(dòng)的，消極的，必須予以否定。其實(shí)，這樣的看法未免偏執(zhí)。禮樂(lè)精神與現(xiàn)代精神，當(dāng)然有捍格不通之處，需要加以揚(yáng)棄。但是，禮樂(lè)作為中國(guó)文明的基因和特色，其中所彰顯的“中國(guó)性”，仍需加以呵護(hù)。尤其是，禮樂(lè)精神在某種程度上所體現(xiàn)的中華文明的理念、智慧、氣度與神韻，足以糾正現(xiàn)代精神之偏，補(bǔ)救現(xiàn)代文明之弊。

我們通過(guò)“兩創(chuàng)”的工夫，綜合古今中西，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文明，未必不是一種可期的文明之路。在這一點(diǎn)上，我們確實(shí)需要一點(diǎn)骨氣和底氣，需要一點(diǎn)文化自信。當(dāng)然，文化自信不能演變成文化自負(fù)，那樣只能導(dǎo)致封閉?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們首先要做的就是，向社會(huì)宣傳普及禮樂(lè)文化常識(shí)和基本精神，讓國(guó)人改變自從近代以來(lái)一直流毒不斷的負(fù)面的禮樂(lè)文化觀，去積極發(fā)現(xiàn)禮樂(lè)文化與當(dāng)代中國(guó)人生活生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在接受現(xiàn)代價(jià)值洗禮的同時(shí)，也能沐浴傳統(tǒng)禮樂(lè)的輝光，讓古今的文明精華塑造氣質(zhì)、養(yǎng)成人格，切實(shí)提升國(guó)民素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧，向世界展現(xiàn)中華文明之“文明”所在。

21世紀(jì)的中國(guó)正在由富強(qiáng)走向文明。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要經(jīng)濟(jì)的騰飛，更需要國(guó)民文明素養(yǎng)的整體提升?！拔拿髦袊?guó)”需要禮樂(lè)的滋養(yǎng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！本湍壳暗默F(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)人對(duì)于禮樂(lè)文化有迫切需求，但是學(xué)界卻沒(méi)有提供高水平的供給，屬于“供給不平衡”，于是各種謬種流傳、各種沉渣泛起，這是我們學(xué)術(shù)界的失職，亟需一次“供給側(cè)改革”。所以，在某種意義上說(shuō)，禮樂(lè)文化的普及和傳播比研究更迫切?！皩W(xué)術(shù)研究”是“小眾”的，“文化普及”是“大眾”的。從“小眾”走向“大眾”，文化才有生命力。儒家本有悠久的教化傳統(tǒng)，而教化的陣地就是教育，武器就是禮樂(lè)。今天我們也不應(yīng)該放棄這一傳統(tǒng)和職責(zé)，應(yīng)該賡續(xù)轉(zhuǎn)化這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起這一使命。

責(zé)任編輯：近復(fù)