7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

     古今政教和解之征兆與前景

     ——小議國(guó)家博物館門前孔子像的立與移

     作者：唐文明

    來源：作者惠賜

    孔子像立于國(guó)家博物館門前一百天后，又被移入館內(nèi)?？鬃酉竦牧⑴c移都引起了網(wǎng)民的熱議。孔子像初立之際，我曾接受記者采訪，指出不宜對(duì)此事作過度政治化的解讀，雖然我們不能否認(rèn)從一個(gè)歷史的脈絡(luò)來看這一事件的確具有一定的政治意義。國(guó)家博物館選擇孔子這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的偉大人物，立其像于門前，這是一件很正常的事情。網(wǎng)民之所以如此敏感，一個(gè)因素乃在于媒體的推波助瀾，比如幾乎所有的報(bào)道都在立孔子像的地理位置上淡化國(guó)家博物館門前而強(qiáng)調(diào)天安門前。這樣一來，理解的側(cè)重點(diǎn)就從文化轉(zhuǎn)為政治了。如果一定要側(cè)重于政治的角度去解讀這一事件，我的看法是，國(guó)家博物館門前立孔子像的事件是現(xiàn)代中國(guó)賴以成立的全盤革命的政教傳統(tǒng)與古代中國(guó)澤被其中的人文化成的政教傳統(tǒng)走向和解的一個(gè)征兆。中國(guó)國(guó)家博物館成立于2003年，是在原來的中國(guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館的基礎(chǔ)上組建而成的。既然中國(guó)歷史博物館所代表的是古代中國(guó)的政教傳統(tǒng)，而中國(guó)革命博物館所代表的是現(xiàn)代中國(guó)的政教傳統(tǒng)，那么，由二者組建而成的中國(guó)國(guó)家博物館其成立本身以及能夠體現(xiàn)中國(guó)國(guó)家博物館之館方意志的立孔子像事件就是兩種政教傳統(tǒng)走向和解的一個(gè)征兆。 

    孔子像的由立而移，如果籠統(tǒng)地將之作為政府行為、認(rèn)定其反映了政府意志的話，那么，整件事確有出爾反爾之嫌，因而亦有損于政府的形象。不過，據(jù)說孔子像的立是國(guó)家博物館自發(fā)的行為，而孔子像的移則與高層的意見有關(guān)。即使是這樣，孔子像的由立而移也反映出統(tǒng)治者精神上的不自信與行動(dòng)上的不成熟。帝制被推翻一百年后的今天，孔子的形象主要是文化的，而非政治的?？鬃颖绕渌魏螝v史人物都有資格作為中國(guó)文化的代表，這一點(diǎn)大概能夠得到最廣泛的承認(rèn)。在國(guó)家博物館門前立孔子像，其實(shí)際意義主要是中國(guó)對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的一種展示和宣揚(yáng)。至于因其臨近天安門或就在天安門一側(cè)而變成網(wǎng)民的一個(gè)熱議話題，政府恰當(dāng)?shù)淖藨B(tài)應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)民眾正確地看待中國(guó)的過去與現(xiàn)在。而且，對(duì)于中國(guó)的統(tǒng)治者來說，克服當(dāng)下一些具體的危機(jī)或許并不難，難的是一個(gè)更大、更深的危機(jī)：在共產(chǎn)主義信仰已然衰落的處境下，如何從過于剛性的政治統(tǒng)治模式進(jìn)展到或過渡到更為柔性的文化治理模式，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的長(zhǎng)治久安？于此，綿延數(shù)千年的、以孔子為標(biāo)志性人物的儒家精神傳統(tǒng)如何在鳳凰涅槃之后重獲新生、重新發(fā)揮其收拾人心、保家衛(wèi)國(guó)的教化功能，就是一個(gè)必須面對(duì)和思考的重大政治問題。 

    整個(gè)事件中網(wǎng)民的熱議當(dāng)然最值得留意。從中我們可以看到中國(guó)部分民眾在政治態(tài)度上的一個(gè)光譜。當(dāng)然，這個(gè)光譜的代表性不宜過分?jǐn)U大，因?yàn)榫W(wǎng)上的許多看法受到那些與大眾媒體有緊密聯(lián)系的意見領(lǐng)袖和學(xué)院知識(shí)分子的很大影響。概而言之，以對(duì)這一事件的不同看法進(jìn)行分類，這部分網(wǎng)民的政治態(tài)度可以分為激進(jìn)左翼、激進(jìn)右翼、溫和左翼和溫和右翼四類。 

    激進(jìn)左翼以一些被稱為老左派的共產(chǎn)黨員為代表。他們拾舊人之唾余而不察其謬，認(rèn)為孔子所開創(chuàng)的文教傳統(tǒng)徹頭徹尾為封建專制服務(wù)，是吃人的禮教，因而也認(rèn)為現(xiàn)代以前的中國(guó)基本上是暗無(wú)天日。不惟如此，他們還主張?jiān)诋?dāng)前的中國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入地以階級(jí)斗爭(zhēng)的政治理念和行為邏輯對(duì)文教領(lǐng)域進(jìn)行直接的行政干預(yù)和大力的國(guó)家整頓。這一路線會(huì)將中國(guó)再次引向?yàn)?zāi)難，無(wú)論我們?cè)诙啻蟪潭壬险J(rèn)可葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。毫不客氣地說，“五四”余孽，“文革”謬種，莫此為甚。 

    激進(jìn)右翼以一些照搬西方思想、缺乏歷史處境意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)感覺的自由主義者為代表，其中不乏對(duì)中國(guó)歷史和文化采取全盤否定態(tài)度的基督教**教會(huì)成員。有趣的是，他們與激進(jìn)左翼在政治態(tài)度上可謂水火不容，但對(duì)于中國(guó)文化和中國(guó)歷史的看法卻驚人地一致。他們?cè)诤艽蟪潭壬嫌狭藦浡谝恍┟癖娦闹械钠鋪碛凶缘恼吻榫w，但對(duì)于自由主義的理念如何與中國(guó)的歷史、地理、文化等因素結(jié)合起來的問題毫無(wú)自覺，遂成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)最大的且與大眾媒體互動(dòng)最密的政治浪漫主義思潮。不消說，激進(jìn)右翼和激進(jìn)左翼其實(shí)是一對(duì)孿生兄弟，他們都依賴于對(duì)古代中國(guó)在根本上持否定態(tài)度的那種歷史敘事，他們所犯的是一種嚴(yán)重的文化幼稚病，因而在政治上也是非常不成熟的。 

    溫和左翼以1990年代以來被命名的一些新左派人士為代表，其中不乏一些新生代的學(xué)人。他們強(qiáng)調(diào)國(guó)家的重要性并因此對(duì)自由主義保持警惕。他們認(rèn)同中國(guó)近百年的革命傳統(tǒng)，從而也認(rèn)同通過革命建立起來的共產(chǎn)黨中國(guó)。與此同時(shí)，他們對(duì)于古代中國(guó)及其文教傳統(tǒng)也有著相當(dāng)?shù)木匆猓@是他們不同于激進(jìn)左翼的一個(gè)非常重要的方面。他們對(duì)于古代中國(guó)及其文教傳統(tǒng)的敬意一方面是出于國(guó)族建構(gòu)的考慮，即以追溯性的方式形成一個(gè)關(guān)于中華民族的歷史文化敘事，從而凝聚中國(guó)人的國(guó)族意識(shí)，另一方面則是出于對(duì)現(xiàn)代中國(guó)與古代中國(guó)之連續(xù)性的深刻洞察，即充分意識(shí)到由革命建立起來的現(xiàn)代中國(guó)從很多重要的方面來看正是古代中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，二者并非僅僅是斷裂的關(guān)系。能夠體現(xiàn)出他們的立場(chǎng)屬于左翼的最明顯的特征，除了他們以捍衛(wèi)平等的理想為最重要的政治主張之外，莫過于如下這一點(diǎn)：他們將現(xiàn)代共產(chǎn)黨中國(guó)的黨員干部政治體系與古代儒教中國(guó)的士大夫政治體系相比擬，從而以大一統(tǒng)和學(xué)習(xí)型的先進(jìn)團(tuán)體等理念為黨國(guó)制進(jìn)行辯護(hù)。溫和左翼在當(dāng)前中國(guó)政治話語(yǔ)的生態(tài)分布中屬于比較務(wù)實(shí)的改良派，在一些具體的政治主張上他們并不排斥自由主義，反而或明或暗地吸收自由主義的一些有益的東西，對(duì)于未來中國(guó)政治發(fā)展的影響不可低估。 

    溫和右翼以少數(shù)新生代的自由主義學(xué)者和公共知識(shí)分子為代表，其中也有一些承現(xiàn)代新儒家思想余緒的儒門學(xué)者。他們的基本政治立場(chǎng)是自由主義的，因而對(duì)產(chǎn)生于中國(guó)革命過程中的黨國(guó)制持徹底的批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)的很多問題都與黨國(guó)制的政治結(jié)構(gòu)有關(guān)。他們與激進(jìn)右翼的最大差別在于他們對(duì)自由主義在中國(guó)的水土不服有一定的認(rèn)識(shí)，因而一方面在策略上更注重一些能夠成全自由主義的政治主張，比如法治與憲政，另一方面重視自由主義的本土資源，有將自由主義的政治理論與中國(guó)的歷史、文化、地理等因素結(jié)合起來的明確意識(shí)。與此相應(yīng)，他們對(duì)于古代中國(guó)的文教傳統(tǒng)有相當(dāng)?shù)木匆猓@是他們區(qū)別于激進(jìn)右翼的一個(gè)重要方面。從一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來看，溫和右翼對(duì)于未來中國(guó)政治發(fā)展的影響或許會(huì)越來越大。他們所面臨的最大理論挑戰(zhàn)，其實(shí)是穩(wěn)定性問題，即，如何能夠建設(shè)一個(gè)自由主義的、亦具有較強(qiáng)穩(wěn)定性的中國(guó)？如果在穩(wěn)定性的問題上不能提出令人信服的主張和說明，他們的立場(chǎng)大概很難得到更廣泛的接受。 

    至于在精神信念上服膺孔孟的儒門學(xué)者，其實(shí)從前面的分析中也能看出，他們?cè)谡瘟?chǎng)上雖然有左有右，但大都拒激進(jìn)而持溫和。對(duì)于孔子像的由立而移，儒門學(xué)者也因其政治立場(chǎng)的差異而有不同的看法：政治立場(chǎng)傾向于溫和左翼的認(rèn)為政府此舉實(shí)屬不妥，且擔(dān)心此事對(duì)儒門信徒造成傷害；政治立場(chǎng)傾向于溫和右翼的認(rèn)為孔子像的移走是一件大好事，并提示儒門信徒從此醒悟，不要再有“得君行道”的無(wú)謂幻想；一些更為保守的儒門信徒則反應(yīng)更為強(qiáng)烈，認(rèn)為政府此舉背道逆理，亦呼吁政府復(fù)古更化。其實(shí)對(duì)于儒門，就目前的情況而言，最重要的不是別的，而是自身內(nèi)部各個(gè)方面的建設(shè)。對(duì)孔子的詆毀已經(jīng)持續(xù)了近百年，可以想見，這樣的狀況不會(huì)很快終結(jié)。直面對(duì)孔子的種種詆毀，一個(gè)儒門信徒應(yīng)有的態(tài)度其實(shí)早已見于經(jīng)典：“叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：‘無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》） 

    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表