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原標(biāo)題：讓孔子照亮人心，用儒學(xué)溫暖世界

來(lái)源：《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》

作者：聶梅

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿一日丁未

          耶穌2021年10月26日

大家名片

　　楊朝明　男，1962年7月生，山東梁山人。尼山世界儒學(xué)研究中心副主任，孔子研究院院長(zhǎng)，二級(jí)研究員，博士生導(dǎo)師，全國(guó)政協(xié)委員。兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。先后出版《論語(yǔ)詮解》《孔子家語(yǔ)通解》《中華傳統(tǒng)八德詮解叢書(shū)》《〈孔子家語(yǔ)〉綜合研究》《孔子之道與中國(guó)信仰》《孔子的叮嚀》《從文化自知到文化自信》等學(xué)術(shù)著作30余部，曾獲“全國(guó)優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)普及專(zhuān)家”“山東省師德標(biāo)兵”“山東省優(yōu)秀教師”“齊魯文化名家”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

多年來(lái)，圍繞孔子、儒學(xué)的研究，楊朝明出版了30多部著作和數(shù)百篇論文，主持并完成國(guó)家級(jí)、省級(jí)課題10余項(xiàng)。他致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)，先后為社會(huì)各界講授孔子、儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化1000多場(chǎng)，多次應(yīng)邀到海外講學(xué)或參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。

在楊朝明看來(lái)，儒學(xué)鋪染了中國(guó)人的生命底色，包含了我們的價(jià)值信念與民族精神，深深影響了一代又一代中華兒女。在當(dāng)代，我們理應(yīng)對(duì)中華文化的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義有更深入的認(rèn)識(shí)。“文化自信”正是源于充分的“文化自知”，他認(rèn)為，如果更多地走近中國(guó)早期文明，看到它的高度，了解它的深度，那么，中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)，就不僅是嘹亮的呼喚，更是洋溢的動(dòng)力。

“讓孔子照亮人心，用儒學(xué)溫暖世界。”這是楊朝明一直以來(lái)孜孜追求的目標(biāo)。

作為全國(guó)政協(xié)委員、尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)，楊朝明秉承著對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)信仰和深深熱愛(ài)，近40年來(lái)一直專(zhuān)注于孔子、儒學(xué)的研究工作，在儒家文獻(xiàn)與中國(guó)早期文明、儒家學(xué)術(shù)史等研究領(lǐng)域成果豐碩，廣受贊譽(yù)。

在楊朝明看來(lái)，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是此前數(shù)千年歷史文化的高度凝結(jié)。在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革的今天，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，繼承創(chuàng)新，展現(xiàn)中華文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，正是當(dāng)代傳統(tǒng)文化研究者的使命與責(zé)任。為此，他跋涉于“上古時(shí)期”“軸心時(shí)代”的長(zhǎng)河，尋蹤于中華文明大樹(shù)的根脈，著力于“登峰”“落地”的兩極，為弘揚(yáng)和傳播儒學(xué)，勤耕不輟，步履不停。

從浸潤(rùn)儒風(fēng)到步入“孔門(mén)”

“每當(dāng)提及老家，我尤為自豪，那可是大名鼎鼎的水泊梁山?！边@句話是楊朝明應(yīng)邀寫(xiě)作《夢(mèng)里老家》一文時(shí)的開(kāi)篇之語(yǔ)。

1962年，楊朝明出生于梁山縣的茶莊村。那時(shí)，小山村交通閉塞，生活窮苦，但父母勤勞節(jié)儉，正直和善，尤其是質(zhì)樸好學(xué)的父親，讓楊朝明在不曾明白“儒學(xué)”的幼時(shí)，就在耳濡目染中感受到了“儒風(fēng)”。

楊朝明的父親名“見(jiàn)賢”字“思齊”，正出于孔子，見(jiàn)于《論語(yǔ)》。“父親文化不高，但讀書(shū)很多。小時(shí)候，曾見(jiàn)父親在本子上寫(xiě)‘君子務(wù)本’‘禮之用，和為貴’這樣的句子。村子里年輕人喜歡‘聽(tīng)書(shū)’，父親就是‘說(shuō)書(shū)人’，因?yàn)樽x書(shū)多，他好像有講不完的故事。父親腿摔傷臥床時(shí)，村里分配土地，大家還抱著賬本找來(lái)，沒(méi)有他，那些邊邊角角的土地就扯不開(kāi)……”楊朝明回憶說(shuō)，老家的房屋梁柱上，曾有“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的字跡，深深印刻在他的腦海中，而父親與長(zhǎng)輩“圍爐夜話”時(shí)評(píng)人論事的場(chǎng)景，和“勤儉人家有余慶，謙恭君子有嘉名”等訓(xùn)語(yǔ)，更對(duì)他的性情、品格塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“讀研究生一年級(jí)的那個(gè)春天，我回家看望父母，正值香椿芽細(xì)嫩的時(shí)節(jié)，父親想讓我?guī)б恍┓炙蛶熡哑穱L，在攀樹(shù)采摘時(shí)，不小心掉下來(lái)摔斷了腿，腿骨都露了出來(lái)……”那個(gè)場(chǎng)景令他刻骨銘心、終生難忘，父親貧寒艱辛卻始終尊師重教的躬身垂范，激勵(lì)著他在求學(xué)的路途中不畏艱難，自強(qiáng)不息。

1981年，楊朝明考入當(dāng)時(shí)的曲阜師范學(xué)院歷史系，“對(duì)傳統(tǒng)文化仍是懵懂無(wú)知”的他，第一次走出梁山縣，“就走進(jìn)了‘圣人之鄉(xiāng)’?！?o:p>

地處孔子故鄉(xiāng)，這所大學(xué)對(duì)于儒家文化十分重視，歷來(lái)有研究、傳述的傳統(tǒng)，上世紀(jì)50年代建校后不久便成立了孔子研究會(huì)，專(zhuān)門(mén)研究《論語(yǔ)》及孔子的教育思想。楊朝明由此接觸到大量有關(guān)孔子的歷史文化古跡與典籍?！叭雽W(xué)后的第一次外出活動(dòng)我至今印象深刻，郭克煜先生帶領(lǐng)我們走進(jìn)孔廟、孔府，給我們講孔子和儒家文化，先生如數(shù)家珍，講解十分生動(dòng)，深深地吸引了我。后來(lái)，駱承烈先生帶領(lǐng)我們考察曲阜文物古跡、風(fēng)土人情；李啟謙、楊紹溥、許凌云等名師的諄諄教導(dǎo)；李毅夫先生給我們一篇一篇地讀講《尚書(shū)》……”眾多優(yōu)秀師長(zhǎng)的指引和培養(yǎng)，激發(fā)了楊朝明對(duì)中國(guó)歷史文化的濃厚興趣和深厚情感。他把節(jié)省下來(lái)的錢(qián)都購(gòu)買(mǎi)了書(shū)籍，“泡”在圖書(shū)館如饑似渴地閱讀，一有時(shí)間就與同學(xué)相伴遍訪孔圣闕里的文物古跡，打下了堅(jiān)實(shí)的歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。

大學(xué)畢業(yè)后，楊朝明考取了本校郭克煜、李毅夫、駱承烈三位先生合招的碩士研究生。期間，他更是奮發(fā)弘毅、篤學(xué)不懈，對(duì)孔子、儒學(xué)、魯國(guó)歷史文化展開(kāi)了更為深入、扎實(shí)的探究。

“郭克煜老師、駱承烈老師主持《孔子故里勝跡》的編寫(xiě)；駱承烈老師曾主持‘石頭上的儒家文獻(xiàn)’項(xiàng)目，我和同學(xué)都參與其中，幫老師抄碑。有一次到梁公林抄石碑，為了確保正確，先后去了4趟?！睏畛骰貞浾f(shuō)，類(lèi)似的經(jīng)歷讓他受益良多，老師們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度、學(xué)術(shù)研究的高度對(duì)他影響深遠(yuǎn)?！暗靡嬗诖饲暗拈啔v，歷經(jīng)數(shù)年，由我主持的《中國(guó)曲阜儒家石刻文獻(xiàn)輯錄》剛剛完成。在我看來(lái)，孔廟里的石碑會(huì)說(shuō)話。如果你有讀懂石碑、與石碑對(duì)話的能力，走進(jìn)孔廟，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩邊的石碑都像是在舉手，爭(zhēng)先恐后地要告訴你答案，告訴你歷史的過(guò)往?！闭f(shuō)到此，楊朝明開(kāi)心地笑起來(lái)，對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛(ài)與真誠(chéng)溢于言表。

秉持這份赤子之心，楊朝明在碩士畢業(yè)后留校《齊魯學(xué)刊》編輯部工作，負(fù)責(zé)“歷史學(xué)”和“孔子與儒學(xué)傳統(tǒng)文化研究”專(zhuān)欄，“從那個(gè)地方開(kāi)始深入研究孔子”。期間，他還參與到郭克煜先生主持的《魯國(guó)史》的研撰中。編輯他人文章的同時(shí)，楊朝明也在學(xué)術(shù)研究的厚土中深耕不止，成果迭出，尤其是圍繞魯國(guó)歷史文化的研究，多有獨(dú)特、新穎而扎實(shí)的見(jiàn)解，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。1995年，知名學(xué)術(shù)期刊《歷史研究》全文刊發(fā)他的《魯國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)研究》長(zhǎng)文，讓他嘗到了對(duì)魯國(guó)文化及中華禮樂(lè)傳統(tǒng)獨(dú)特領(lǐng)悟及認(rèn)知的喜悅。

沉浸于儒學(xué)研究，深感“學(xué)無(wú)止境”的楊朝明，在1996年，開(kāi)始跟隨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所李學(xué)勤先生攻讀博士學(xué)位。由此，他的“儒學(xué)”之路攀升到了一個(gè)新高度，而這個(gè)高度，又成為他拓展治學(xué)領(lǐng)域廣度和深度的新起點(diǎn)。

為孔子儒學(xué)“正本清源”

李學(xué)勤先生是我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，他長(zhǎng)期致力于中國(guó)古代文明的研究，引領(lǐng)和推進(jìn)了中國(guó)古代史、考古學(xué)、古文字學(xué)等多學(xué)科的發(fā)展，對(duì)于甲骨學(xué)、青銅器研究、簡(jiǎn)帛學(xué)及中國(guó)古代文明研究作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

1996年，楊朝明帶著友人贈(zèng)送的李學(xué)勤先生的兩本著作，從兗州坐火車(chē)去北京報(bào)到入學(xué)，“沒(méi)到天津，就把重要文章都讀完了，真有豁然開(kāi)朗、茅塞頓開(kāi)之感，心里一下子亮堂了許多?！?o:p>

“安其學(xué)而親其師”，秉承李學(xué)勤先生“重估中國(guó)古代文明”“走出疑古時(shí)代”的學(xué)術(shù)理念，楊朝明的目光轉(zhuǎn)向廣闊時(shí)空維度中孔子與儒學(xué)關(guān)系的探源性研究?！翱鬃尤鍖W(xué)作為一種文明，在歷史上是怎么形成的？它形成的廣闊背景如何去理解，這種背景對(duì)于儒學(xué)的形成、對(duì)認(rèn)識(shí)儒學(xué)有什么樣的意義？”他從古代文獻(xiàn)的重新梳理入手，將博士學(xué)位論文研究方向聚焦于影響孔子儒學(xué)形成的重要人物——周公。

楊朝明將論文大綱寄給李學(xué)勤先生后，先生回信：“看了來(lái)信和提綱，感覺(jué)寫(xiě)的很好。”“先生在‘很好’二字下面還加了著重號(hào)。”楊朝明回憶說(shuō)，看到自己的想法得到老師的肯定，他“高興得立刻從辦公室跑回家，把先生的信帶給妻子看”，妻子自然也很開(kāi)心，看后開(kāi)玩笑問(wèn)他：“那兩個(gè)著重號(hào)是不是你自己加的？”李先生指出：“立新說(shuō)是創(chuàng)見(jiàn)，破舊說(shuō)也是創(chuàng)見(jiàn)。”這給予他極大鼓勵(lì)。論文《周公事跡研究》成稿后，李學(xué)勤先生盛贊道：“對(duì)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的一系列問(wèn)題，都提出了有創(chuàng)見(jiàn)的看法?！痹跅畛骺磥?lái)，這是先生對(duì)他的莫大肯定與鼓勵(lì)。

由此，楊朝明對(duì)整個(gè)儒學(xué)研究的材料、理論、方法等問(wèn)題都漸趨形成了自己的一整套看法，他開(kāi)始全力以赴致力于對(duì)早期儒家文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)及儒家學(xué)術(shù)史的研究，并提出“正本清源”的研究理念。

“中華文化就像一棵生生不息的文明之樹(shù)，這棵樹(shù)枝繁葉茂、生命堅(jiān)韌，在不同時(shí)期結(jié)出了不同的文明花果?？鬃尤鍖W(xué)是這棵大樹(shù)的主干，大樹(shù)的底部是包括孔、孟、老、莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國(guó)先哲，這些先哲的思想深深扎根于我們上古時(shí)期文明的土壤。樹(shù)干能夠這樣粗壯，正是因?yàn)檫@個(gè)根扎得很深很牢?！痹跅畛骺磥?lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之于中華文明，是非常特殊的時(shí)期，它是思想、智慧的繁盛期和高漲期。“儒學(xué)有其形成的廣闊背景，有典型的博大體系，有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。看待中國(guó)儒學(xué)，不能僅從孔子講起，不能沒(méi)有古老文明現(xiàn)代發(fā)展的縱深視野，我們要始終認(rèn)識(shí)到中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的特殊歷史文化背景?！?o:p>

為弄清儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)歷史文化關(guān)聯(lián)的內(nèi)在機(jī)制，楊朝明成為故紙堆中的史料“獵手”，跋涉“上古時(shí)期”，“尋訪”先哲“遺蹤”，立足于“孔子思想的來(lái)源——上古三代文化尤其是周文化，孔子思想的載體——早期儒家文獻(xiàn)包括出土文獻(xiàn)，及孔子思想的母體——魯文化、齊魯文化”等方面，延伸學(xué)術(shù)研究的觸角，力求“關(guān)注原始儒學(xué)，還原儒學(xué)真面目”，并在此基礎(chǔ)上形成了他的早期文獻(xiàn)研究以及《孔子家語(yǔ)通解》《論語(yǔ)詮解》《正本清源說(shuō)孔子》等代表作。

《正本清源說(shuō)孔子》話題

“讀博時(shí)，有一個(gè)研究項(xiàng)目，其中很多言論引自《孔子家語(yǔ)》，而且解釋了很多疑惑。畢業(yè)以后，我開(kāi)始全力以赴研究《孔子家語(yǔ)》。在曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院做院長(zhǎng)的時(shí)候，我組織了一批人一起讀《孔子家語(yǔ)》。大家每次讀完后都做匯讀，各抒己見(jiàn)，相互印證。最終形成了《孔子家語(yǔ)通解》?！痹谒磥?lái)，《孔子家語(yǔ)》和《論語(yǔ)》具有相同的價(jià)值高度，對(duì)研究孔子思想具有非常巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

在《論語(yǔ)詮解》等著作中，楊朝明則嘗試?yán)砬迕}絡(luò)，補(bǔ)偏救弊，澄清對(duì)儒學(xué)重要經(jīng)典的諸多誤讀?！叭纭?，臣臣，父父，子子’，我認(rèn)為應(yīng)該理解為孔子強(qiáng)調(diào)修身、修己，各盡其責(zé)。而到后來(lái)，就逐漸演變成片面的君權(quán)和父權(quán)思想了，強(qiáng)調(diào)上下、尊卑關(guān)系，這就偏離了孔子的原意?！睏畛鞅硎?，現(xiàn)今許多對(duì)孔子的質(zhì)疑，實(shí)際上是源于對(duì)孔子的誤解。

圍繞孔子思想的母體研究，楊朝明不僅參與了《齊魯文化通史》的編纂等眾多學(xué)術(shù)工程，并圍繞齊文化、魯文化的關(guān)系，齊魯文化整體形態(tài)等，“為古書(shū)排隊(duì)，為齊魯文化溯源”?！棒攪?guó)傳承周公之禮樂(lè)，形成了獨(dú)特的文化風(fēng)尚，為孔子學(xué)說(shuō)及儒家思想的形成提供了肥沃的文化土壤?！痹谒磥?lái)，禮樂(lè)傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所蘊(yùn)含的德治、仁政、修身、仁愛(ài)等思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有非常積極的意義?！棒攪?guó)的禮樂(lè)傳統(tǒng)所產(chǎn)生的巨大作用，主要表現(xiàn)在孔子儒學(xué)的誕生，并對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。”

“溯古通今，道不遠(yuǎn)人?！睏畛髡J(rèn)為，歷史文化研究的指向一定是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，“向后看正是為了向前看，人們是要在歷史的過(guò)往中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案”，不言而喻，優(yōu)秀傳統(tǒng)必在現(xiàn)實(shí)之中。

圍繞孔子儒學(xué)的“文明淵源”“文化母體”和“文獻(xiàn)載體”的研究，形成了楊朝明顯著的學(xué)術(shù)特色與優(yōu)勢(shì)，他“以現(xiàn)實(shí)觀照傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)思考現(xiàn)實(shí)”，學(xué)術(shù)視野顯得更加開(kāi)闊、深邃、明朗，在“拂去歷史塵埃的同時(shí)，為大眾呈現(xiàn)出一個(gè)更加現(xiàn)代而立體的孔子”。

“登峰”“落地”弘道倡德

2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記到曲阜孔府考察，并來(lái)到孔子研究院?？吹健犊鬃蛹艺Z(yǔ)通解》《論語(yǔ)詮解》兩本書(shū)，他拿起來(lái)翻閱，說(shuō)：“這兩本書(shū)我要仔細(xì)看看?！?o:p>

“總書(shū)記對(duì)這兩本書(shū)青睞，也是要人們走近孔子思想，了解儒家學(xué)說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。總書(shū)記對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，表達(dá)了黨和國(guó)家對(duì)于建立核心價(jià)值體系的決心?！睏畛髡f(shuō)，當(dāng)天他還從五個(gè)方面向習(xí)近平總書(shū)記匯報(bào)了儒家思想的當(dāng)代價(jià)值，“第一個(gè)是世界意義，孔子是和蘇格拉底、柏拉圖齊名的世界級(jí)哲學(xué)家，他的思想是最基本的人類(lèi)文明，中華文化走出的根本標(biāo)志就是孔子文明走出去。第二，孔子思想是整個(gè)中國(guó)和華夏文明的共同紐帶，是中華民族最深層的精神追求。第三，孔子思想是馬克思主義中國(guó)化最深厚的文化土壤，中國(guó)特色社會(huì)主義也是以孔子思想為豐厚的土壤。第四，孔子思想對(duì)于我們現(xiàn)在社會(huì)的治理，黨風(fēng)廉政建設(shè)具有很大意義，孔子提出的為政以德、為國(guó)以禮、富而后教、修己以敬、義利觀、中和，都對(duì)治國(guó)有影響。第五，孔子思想還有提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，以及對(duì)青少年的價(jià)值觀培養(yǎng)的價(jià)值?！?o:p>

楊朝明認(rèn)為，孔子思想的價(jià)值是他思考人性和人的社會(huì)性問(wèn)題。人是自然的人，也是社會(huì)的人，只要人們生活在一起，就必須遵守社會(huì)規(guī)范。而要使社會(huì)規(guī)范得到自覺(jué)遵守，就必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)。修養(yǎng)的途徑，就是要從孝悌入手，像孔子所說(shuō)的“立愛(ài)自親始”“立敬自長(zhǎng)始”，推延親情，放大善性，然后社會(huì)才能達(dá)到“至善”。

“孔子思想屬于他那個(gè)時(shí)代，又超越了那個(gè)時(shí)代，孔子思索的是人性和人的價(jià)值，它屬于過(guò)去并映照著今天和未來(lái)。”在楊朝明看來(lái)，儒學(xué)鋪染了中國(guó)人的生命底色，包含了我們的價(jià)值信念與民族精神，深深影響了一代又一代的中華兒女。

“這就像一條河流，水從源頭從前天、昨天流到今天，又流向明天?！睏畛饔眯蜗笊鷦?dòng)的比喻詮釋他對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)于今天的意義所在，“傳統(tǒng)在歷史上形成，在歷史上起了作用，它在今天依然活著，依然能發(fā)揮作用。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正是要讓大地上的遺產(chǎn)‘活’起來(lái)，讓禁宮里的文物‘活’起來(lái)，讓典籍里的文字‘活’起來(lái)，從中發(fā)現(xiàn)它的現(xiàn)代意義?！?o:p>

深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，繼承創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”，正是當(dāng)代傳統(tǒng)文化研究者的責(zé)任與使命。楊朝明認(rèn)為，這既要“登峰”又要“落地”，“在探討傳統(tǒng)文化的發(fā)展和變化，加大學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)的同時(shí)，切實(shí)思考怎樣才能‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’，讓文化經(jīng)典潤(rùn)養(yǎng)人們的日常生活。”這也是多年里，作為儒學(xué)研究者、傳播者、普及者的楊朝明，始終注重和堅(jiān)持的所在。

從1999年開(kāi)始招收碩士研究生，到成為博士生導(dǎo)師，從擔(dān)任曲阜師范大學(xué)儒學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人，到擔(dān)任孔子研究院院長(zhǎng)，20多年里，楊朝明在致力于儒學(xué)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，始終注重學(xué)術(shù)隊(duì)伍，以及孔子、儒學(xué)與傳統(tǒng)文化學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。他的學(xué)生中，取得博士、碩士學(xué)位的已近百人。令他頗為自豪的是，“他們功底扎實(shí)，成果頻出，大都已成為工作崗位上的骨干”，其中已涌現(xiàn)出兩位泰山學(xué)者、兩位山東省泰山學(xué)者青年專(zhuān)家，兩位濟(jì)寧市尼山學(xué)者特聘專(zhuān)家，以及十幾位博導(dǎo)、教授、副教授。

2010年，楊朝明擔(dān)任孔子研究院院長(zhǎng)后，積極動(dòng)員青年科研人員寫(xiě)、講自己的研究課題，“力爭(zhēng)每個(gè)人都有精品課程”。他還率領(lǐng)青年科研人員，連續(xù)以中國(guó)早期儒學(xué)、曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)、文廟釋奠、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值研究等為題，申請(qǐng)到國(guó)家社科、山東省社科重點(diǎn)項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)術(shù)后進(jìn)，夯實(shí)孔子研究院科研基礎(chǔ)。

“文化自信源于文化自知?！睏畛髡f(shuō)，希望在薪火相傳中，正本清源地去研究孔子儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，“弄明白”傳統(tǒng)文化形成的深度、高度，力求講清楚“學(xué)術(shù)的中國(guó)”和“理論的中國(guó)”，講清楚“歷史的中國(guó)”與“現(xiàn)在的中國(guó)”。

教學(xué)與研究之外，楊朝明還致力于孔子、儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及傳播工作。近年來(lái)，他已先后為社會(huì)各界講授孔子、儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化1000多場(chǎng)。在歷次的學(xué)術(shù)講演、講座與報(bào)告中，他總是高度強(qiáng)調(diào)中華文化經(jīng)典的深厚底蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典研讀、誦讀的意義和必要性。

楊朝明認(rèn)為，傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)需要“影響更多有影響力的人”。每次對(duì)黨政機(jī)關(guān)、大中院校、企事業(yè)干部，尤其傳統(tǒng)文化師資培訓(xùn)等進(jìn)行演講，他都高度重視，提前籌劃，認(rèn)真準(zhǔn)備，講座時(shí)則聲情并茂，深入淺出，幽默風(fēng)趣，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響。

長(zhǎng)期身居孔子故里，楊朝明也越來(lái)越深刻認(rèn)識(shí)到曲阜對(duì)中華民族乃至世界的重大文化意義。作為全國(guó)政協(xié)委員，楊朝明提交了《關(guān)于在曲阜打造“世界儒學(xué)中心”的建議》《關(guān)于在曲阜建設(shè)孔子大學(xué)的建議》《關(guān)于依托魯班文化大力弘揚(yáng)工匠精神的建議》以及有關(guān)鄉(xiāng)賢文化、母教文化、激活企業(yè)家精神、基礎(chǔ)教育等方面的提案，受到高度關(guān)注?；凇爸腥A民族的精神應(yīng)有自己的物質(zhì)載體”的思考，近年來(lái)，他十分關(guān)注孔孟故鄉(xiāng)儒學(xué)策源地的作用，提出“把曲阜優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承示范區(qū)打造成中華民族的精神家園”等建議，“期待更多人走進(jìn)曲阜走近孔子，生發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏和熱愛(ài)，以及作為中華民族一員的底氣與自豪?！?o:p>

在一次外出考察路上，與友人探討“道”時(shí)，楊朝明笑言：“道者，導(dǎo)也。在沒(méi)有GPS的年代，先哲為我們‘導(dǎo)航’，以‘弘道’之責(zé)，培養(yǎng)明是非、知榮辱、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)的‘大人’‘君子’，影響更多的人，使社會(huì)達(dá)到至善之境。”在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，正是一代又一代文化工作者在皓首窮經(jīng)中堅(jiān)守著初心，在傳承傳播中賡續(xù)著中華文脈、精神基因。楊朝明也正是以這樣的姿態(tài)，踐行著“士以弘道”的責(zé)任與使命，守望著中華文明的“根”與“魂”，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)著自己的智慧與力量。

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