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《仲里廣志》序

作者：楊朝明（全國人大代表，孔子研究院原院長，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授）

來源：“孔子研究院”微信公眾號

在儒家圣賢中，仲子（子路）是孔子最重要、最親密的弟子之一。也許《論語》和《孔子家語》每篇的題目都有某種特定的隱喻，我注意到：《論語》有《顏淵第十二》和《子路第十三》兩篇，《孔子家語》則有《顏回第十八》和《子路初見第十九》兩篇。這兩部重要的典籍如此編排，有沒有編纂者的特殊用心呢？

讓人扼腕嘆息的是，孔子人生的最后幾年，不僅失去了唯一的兒子，也失去了心愛的弟子顏回和子路?？鬃优c他們是師生，又情同父子兄弟，像家人一樣是生命中的整體。顏回死，孔子“哭之慟”；子路死，孔子“哭之于中庭”。子貢后來說：“夫子之喪顏回也，若喪其子而無服，喪子路亦然。”從這個(gè)意義上理解孔子與其弟子們的對話、交流，才能走進(jìn)他們的情感世界。

子路為人率真，性格鮮明。他質(zhì)樸實(shí)在，不造作，不緣飾，別人對他甚至有“文不勝其質(zhì)”的評價(jià)。子路幾乎就是一個(gè)透明的人，直來直去，有啥說啥，令人尊敬。孔子批評子路說“野哉，由也”，最初讀《論語》這句話，印象很深，仔細(xì)品味，其溢于言表的分明就是孔子的關(guān)切、子路的可愛，是師徒之間的親密。對于子路，孔子批評多，關(guān)心多；責(zé)之切，愛之深。子路尊重老師，在他心目中，孔子就是仁、智的化身，是不染塵的人。遇有不明白的問題，子路就直接請教發(fā)問，甚至質(zhì)疑，從不隱瞞個(gè)人的情緒。

子路珍視孔子的教誨，聞過則喜，聞過而改，聞而有行。《論語》有一章記載很重要：“子路有聞，未之能行，惟恐有聞?！弊勇分行?，踏踏實(shí)實(shí)，不務(wù)虛華，是人們極好的榜樣。《孔子家語·好生》云：“君子有三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行。有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之。”子路正是這樣的君子，他的行基于德，這就是子路的德行?，F(xiàn)在缺少的就是“實(shí)”，應(yīng)該注意做到、行動(dòng)、實(shí)踐，而不要做“袖手談心性”的人。重視認(rèn)知，更要重視行動(dòng)；知與行應(yīng)統(tǒng)一起來，知而不行，等于不知。

儒學(xué)關(guān)注人的成長，關(guān)注理想人格的完滿。子路向孔子請教“成人”的問題，孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”子路好勇力，志伉直，能果敢，孔子“修仁義”，有世俗憎恨他的人，子路對孔子起到很好的保護(hù)作用。

子路勇而有禮。成為孔子弟子后，孔子循循善誘，教之以臨事而懼，好謀而成。他向孔子陳述理想，希望禮儀大行，百姓有勇而“知方”。子路治蒲，請教孔子，孔子說：“恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強(qiáng)；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣?！弊勇穯枴百t君治國”，孔子說要“尊賢而賤不肖”。子路將行，辭于孔子?？鬃淤?zèng)之以言說：“不強(qiáng)不達(dá)，不勞無功，不忠無親，不信無復(fù)，不恭失禮。慎此五者而矣。”孔子又說：“親交取親，其忠也；言寡可行，其信也；長為善士而無犯，其禮也?！边@些教導(dǎo)，都對子路產(chǎn)生了很大影響。

子路才優(yōu)治賦，擅長政事，有才干，可以“片言折獄”，還有“三善治蒲”的政績。子貢評價(jià)說：“不畏強(qiáng)御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也?！薄犊鬃蛹艺Z》最后三篇談曲禮，而全書最后一節(jié)則談子路踐行禮儀：“子路為季氏宰。季氏祭，逮昏而奠，終日不足，繼以燭。雖有強(qiáng)力之容，肅敬之心，皆倦息矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬也大矣。他日，子路與焉。室事交于戶，堂事當(dāng)于階。質(zhì)明而始行事，晏朝而徹。孔子聞之，曰：‘以此觀之，孰謂由也而不知禮？’”這個(gè)記述意味深長。子路逝世，是因衛(wèi)國內(nèi)亂，在生命的最后關(guān)頭，他依然不忘“君子死而冠不免”，從容正冠結(jié)纓，以這種特有的悲壯，捍衛(wèi)了自己人格的尊嚴(yán)。

孔子弟子弘揚(yáng)孔子學(xué)說，使儒家思想深入人心，子路毫無疑問是其中的佼佼者。他追隨孔子，宣傳和踐行孔子學(xué)說，堪為典范。子路作為孔門“十哲”之一從祀孔子，并有多處專祠。子路是明是非、知榮辱、能擔(dān)當(dāng)、格局大、有氣象的君子，是中國文化史上的重要人物，是孔子思想與儒家學(xué)說傳承的中堅(jiān)。

我在曲阜師范大學(xué)工作期間，就與仲子歷史文化研究會結(jié)緣。記得2006年9月，該會時(shí)任理事長、仲子第74代孫仲崇義先生與電視臺記者來曲阜采訪，我就孔子、仲子的關(guān)系以及仲子在孔門弟子中的地位發(fā)表了看法。細(xì)聊之下，得知仲崇義先生是我梁山同鄉(xiāng)，幼時(shí)移居?xùn)|北，退休后，積極聯(lián)絡(luò)各地仲子后裔，于1996年創(chuàng)立研究會，致力于仲子歷史文化和思想的研究。一個(gè)沒有財(cái)政撥款的民間社會組織，能堅(jiān)持發(fā)展，形成特色，殊為不易。2008年5月、2014年10月，該會在濟(jì)寧境內(nèi)召開理事會議，我都應(yīng)邀參加，深切感受到會員、仲子后裔對仲子研究工作的執(zhí)著。

在曲阜師大，我與仲偉亮先生是好友。今年3月26日，在他的引領(lǐng)下，仲子歷史文化研究會理事長、仲子第72代孫仲躋和先生攜《仲里廣志》書稿來訪。他們彬彬有禮，儒雅可敬，因而相談甚歡。仲躋和先生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，用傳統(tǒng)經(jīng)典教育員工，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，將企業(yè)價(jià)值觀凝煉為自己的“三綱五?！?；他還慷慨解囊，資助仲子歷史文化研究，主持續(xù)修族譜家志，積極為孔子儒學(xué)和仲子文化傳承做貢獻(xiàn)。研究會諸君的不懈努力，十分令人欽佩。

改革開放以來，傳統(tǒng)文化由復(fù)蘇到復(fù)興，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力。尤其習(xí)近平總書記2013年11月26日視察曲阜，在孔子研究院舉行專家學(xué)者座談會，并作重要講話，發(fā)出了“要大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化”的動(dòng)員令，中國迎來了傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、發(fā)展的新時(shí)代。國無德不興，企無德不盛，家無德不旺，人無德不立。國家重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是中華民族復(fù)興的需要，是全體國人的神圣使命。作為中國人，都應(yīng)該了解傳統(tǒng)文化，走近民族文化傳統(tǒng)，尊道明德，涵養(yǎng)心性，學(xué)習(xí)經(jīng)典，潤澤價(jià)值。

對中國儒學(xué)研究來說，我們有經(jīng)典文獻(xiàn)，有簡帛遺籍，有遺產(chǎn)文物，還有家乘志書。其中，圣賢家族的族譜、家志及檔案文書也應(yīng)引起應(yīng)有的重視。在傳統(tǒng)中國，兩千多年中一直弘道崇儒，優(yōu)渥圣賢后裔。自明代以來，圣賢后裔在族譜之外別創(chuàng)家志，記載圣賢的生平行事、祠廟、林墓、追崇、祭祀、藝文等內(nèi)容，并賡續(xù)不止，因而有《闕里志》《陋巷志》《宗圣志》《三遷志》以及《東野志》等。子路家族的《卞里志》《泗源志》也與之齊名于世。

古今資料，浩如煙海，有的載諸四庫，有的塵封館閣，或孤懸海外，或隱于民間。仲子歷史文化研究會適應(yīng)發(fā)掘整理文獻(xiàn)資料的時(shí)代要求，慨然有志于斯，“修志問道，以啟未來”，在繼承歷代舊志的基礎(chǔ)上，廣泛搜尋整理資料，歷時(shí)七年，編纂完成了《仲里廣志》。這是儒學(xué)領(lǐng)域的又一重要成果，是深入貫徹中央《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的具體體現(xiàn)，對于進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)思想精髓、堅(jiān)定文化自覺和文化自信、推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

是為序。

責(zé)任編輯：近復(fù)