7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量

作者：楊朝明（孔子研究院原院長、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授）

來源：《大眾日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿三日丁卯

          耶穌2024年1月4日

中國作為一個(gè)偉大的國家，乃是以國家的形式承載了一個(gè)偉大的文明，中國首先是一個(gè)文明的存在。英國漢學(xué)家馬丁雅克說，西方曾經(jīng)也產(chǎn)生了很多大帝國、強(qiáng)國，他們縱橫世界，深刻影響了世界歷史。但這些強(qiáng)大帝國在衰弱后基本上都灰飛煙滅，后世很難再有崛起的可能。與之形成鮮明對(duì)比的是，古代東方幾千年出現(xiàn)的幾乎所有強(qiáng)大帝國都來自中國。他解釋說，中國作為一個(gè)國家，實(shí)質(zhì)上所承載的是一種文明！

中華文明以孔子為中心，孔子繼往開來，在中華文明發(fā)展中地位特殊。錢穆先生說：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響、最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！笨鬃与m然生活在兩千五百年以前，但他“祖述堯舜，憲章文武”，總結(jié)繼承了他以前數(shù)千年的中國文化，影響到了后世。

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)龍山時(shí)代就有了禮制。夏、商、周三代遞相損益，形成了“郁郁乎文哉”的周代禮樂文明。西周初年是中國歷史上一個(gè)極其特殊的時(shí)期，儒家常說的“文武之政”“周公之訓(xùn)”“成康之治”即在這個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期中國文化的發(fā)展值得大書特書。尤其周公，他被歷史學(xué)家稱為“孔子以前”“黃帝以后”的最重要人物。他不僅幫助文王、武王取得了天下，更重要的是輔佐成王鞏固了天下，他“經(jīng)天緯地、制禮作樂”，奠定了中華禮樂文明的基礎(chǔ)。周公由此也成為彪炳史冊(cè)的偉大人物，被后世尊為“元圣”?？鬃映绨葜芄?，甚至常?！皦粢娭芄?，周代文化已經(jīng)走出對(duì)于天命、鬼神的膜拜，這是一種人文理念高度升騰的文化。在“禮壞樂崩”的情勢下，孔子“從周”“憲章文武”，思考禮樂制度何以得到更好遵守的問題，形成了孔子博大精深的思想體系。

中國文化連綿不斷，中華文明的連續(xù)性特征，與它的創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性密切相連、高度統(tǒng)一。中國文明被稱為儒家文明，它具有顯著的不斷創(chuàng)新、和諧統(tǒng)一的特性。儒學(xué)是中華文明之樹的主干，在不同的時(shí)期也吸收了不同文明養(yǎng)分。惟其如此，在歷史不斷發(fā)展中，這棵大樹才歷經(jīng)風(fēng)雨，在不同時(shí)期也都綻放出艷麗的花朵，結(jié)出了豐碩的成果。

儒學(xué)是關(guān)于“人”的學(xué)問

在“禮壞樂崩”的情勢下，孔子研究周公怎樣制禮作樂、禮樂大廈何以崩塌、怎樣建設(shè)才能使大廈根基牢固。于是，以此為起點(diǎn)，孔子進(jìn)行了深刻的反思，例如他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”人是最為關(guān)鍵、最為根本因素。

儒學(xué)就是關(guān)于“人”的學(xué)問，儒學(xué)研究人性與人的價(jià)值?？鬃訌娜说谋举|(zhì)屬性出發(fā)，思考“人之所以為人者”“人之所以異于禽獸者”，認(rèn)為人需要追求更高的層次和境界，因而要正心誠意，學(xué)以成人，止于至善。

孔子崇尚先王，主張以先王之道培養(yǎng)大人君子，喚醒人心，明心見性，以明德引領(lǐng)風(fēng)尚。對(duì)于自己的主張，孔子充滿了自信，在他看來，禮制和禮儀都表達(dá)著禮義。人們認(rèn)知禮義，把握禮的精神實(shí)質(zhì)，就能人心和順，社會(huì)和諧，就能長治久安，這是雖歷百世而不會(huì)變的道理。

思維的深度決定了認(rèn)知的寬度。儒家學(xué)說是“道術(shù)”而不是“方術(shù)”，因而能像莊子所說“判天地之美，析萬物之理，察古人之全”?？鬃訛橹卸荚?，“制為養(yǎng)生送死之節(jié)”，他為政僅僅一年，就成為各地諸侯學(xué)習(xí)的樣板。國君希望用他的辦法治理魯國，孔子則認(rèn)為治理天下都適用。孔子弟子請(qǐng)教十代以后如何治世是否可知，孔子回答“雖百世可知矣”?？鬃诱J(rèn)為“周鑒于二代”，繼承了夏商，走出了尊命、尊神的迷茫，這是一種人文文化。禮的形式不斷損益，但禮的實(shí)質(zhì)不會(huì)變化。

有人向孔子請(qǐng)教怎樣做才能處處通達(dá)，孔子以六字相告：言忠信，行篤敬。在孔子看來，真正做到這六個(gè)字，“雖蠻貊之邦行矣”?？鬃又酪灰载炛?，這就是人與人相處的忠恕原則。他認(rèn)為，做到“己所不欲，勿施于人”，就抓住了正己修身的關(guān)鍵。人欲明禮，就要有一種修身的自覺，就要有處理好“人心”與“道心”“人情”與“人義”“天理”與“人欲”關(guān)系的能力，這一切其實(shí)都在于德性的覺知。

“儒者之學(xué)”是社會(huì)管理之學(xué)，也是人心教化之學(xué)。社會(huì)要和諧，人心要和順，就必須修己以安人。在孔子儒學(xué)的體系中，世間的人們?nèi)烁穸际瞧降鹊?，人們都處在不同的社?huì)關(guān)系中，所扮演的社會(huì)角色不同，但都應(yīng)該各正其名、各盡其力、各安其分。不過，儒學(xué)培養(yǎng)的是社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者；儒家之學(xué)，學(xué)以成人，進(jìn)而成大人、成君子、成圣成賢。

天下為公、天下大同

是孔子的社會(huì)理想

天下為公、天下大同，這是孔子的社會(huì)理想，也是從孔夫子到孫中山乃至今日中華民族一以貫之的政治追求。所謂“背私為公”，“公”指人們的公共意識(shí)、公德意識(shí)。天下為公，是提倡人們都修為自己的公德心，人們應(yīng)休戚與共，協(xié)同一致，有明確的“社會(huì)性”意識(shí)。提倡人們扶危濟(jì)困、互相關(guān)心，而不是各行其是、自私自利，更不是損人害人、弱肉強(qiáng)食。

戰(zhàn)爭起源于人的思想，必須在人心中筑起捍衛(wèi)和平的屏障。就像萬里長城象征著防御、防守而不是攻擊、侵略，中華民族向來以禮御心、以禮節(jié)和，文化基因是追求正義，謙和禮讓，愛好和平。中華民族深沉的共同體意識(shí)，使各民族之間相互融合、攜手前行。各民族和而不同、崇尚一統(tǒng)，形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力。向心力來自共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚力來自人之內(nèi)心深處的“統(tǒng)”，“統(tǒng)”就是正統(tǒng)，就是崇尚一統(tǒng)于先進(jìn)文化。

中國早在《尚書·堯典》中就有“協(xié)和萬邦”的理念，早期典籍中“天下”“萬方”“四?！钡忍岱▽映霾桓F，這源于中華文明中的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論，源于中國文化的開放大度、和諧包容、智慧持中、踏實(shí)穩(wěn)重。文明的形成都會(huì)思考人的發(fā)展，都會(huì)從人自身出發(fā)。雖然出發(fā)點(diǎn)一樣，最終方向卻未必一致。中國先民認(rèn)知世界，以天地為師，著眼古往今來，關(guān)注四方上下，對(duì)于愛與正義，中國人的信奉很早就全然而且徹底。

中國文化以孝悌為根本，最基本的文化特點(diǎn)就是仁愛精神與敬畏觀念。中國哲學(xué)可視為“家”的哲學(xué)，以家為本位，由孝與悌而培養(yǎng)愛與敬，把孝悌看成“人之本”，把愛與敬看成“政之本”。每一個(gè)人都是由家庭走向社會(huì)，于是中國思想打通家庭倫理與社會(huì)、政治倫理，把父母對(duì)子女的自然情感進(jìn)行社會(huì)化應(yīng)用與理解，產(chǎn)生了家國一體觀念。只有這樣，才能涵攝去取，中和位育；才能推己及人，和睦和順。它建立了中國文化的理想，指示了中國歷史的進(jìn)程。

中國對(duì)于家庭與家族的重視，在文化的基本點(diǎn)上就與個(gè)人主義、自由主義劃清了界限，形成了鮮明對(duì)比。正如美國學(xué)者休斯敦·史密斯《世界宗教》所說：當(dāng)一個(gè)人的深入關(guān)注中心從自身轉(zhuǎn)向家庭的時(shí)候，他便超越了自私自利的心理。在這一點(diǎn)上，中國文化就已經(jīng)與個(gè)人主義、自由主義劃清了界限。他又說：當(dāng)關(guān)注中心從家庭移向社會(huì)時(shí)，便超越了裙帶關(guān)系；當(dāng)從社會(huì)移向國家時(shí)，便超越了狹隘的地方主義；當(dāng)移向全人類時(shí)，則同民族沙文主義針鋒相對(duì)。所以，我們一定看到這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)一個(gè)民族能思考人類共同的命運(yùn)的時(shí)候，也就選擇了符合人類整體利益的最佳路徑。

責(zé)任編輯：近復(fù)