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蘇軾的“平生功業(yè)”與“憂困書(shū)寫(xiě)”

——兼論蘇軾“和陶”之緣起及其晚年心境

作者：劉強(qiáng)

來(lái)源：《孔學(xué)堂》2021年第3期

【內(nèi)容摘要】本文通過(guò)對(duì)蘇軾《自題金山畫(huà)像》、“經(jīng)學(xué)三書(shū)”、“和陶詩(shī)”之緣起及其晚年心境的深入探析，認(rèn)為蘇軾在貶謫之地開(kāi)始并最終完成的經(jīng)學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作，本質(zhì)上是一種致敬圣賢、砥礪人格、征服厄運(yùn)、超越體制的“憂困書(shū)寫(xiě)”，其最終的指向，乃是“文格”與“人格”上的自我救贖和最終完成。蘇軾一生最大的人格偶像，一是孔子，一是陶淵明。“經(jīng)學(xué)三書(shū)”的撰寫(xiě)是為了向“圣人”孔子致敬，而歷時(shí)近十年終告完成的“和陶詩(shī)”一百數(shù)十首，則是向“賢人”陶淵明看齊。故蘇軾所謂“平生功業(yè)”，絕非仕途功名之功業(yè)，而是人格生命之功業(yè)。這種對(duì)“世俗功業(yè)”和“體制榮寵”的排拒和否定，與其生平一以貫之的圣賢志向密不可分，尤其在晚年的顛沛困頓中，更為自覺(jué)地表現(xiàn)出對(duì)“勢(shì)統(tǒng)”的疏離與對(duì)“道統(tǒng)”的皈依，也即從“外王”走向“內(nèi)圣”。蘇軾臨終前的種種表現(xiàn)，足可見(jiàn)其一生雖出入佛、老二氏，但其思想之源頭和人格之根柢，依舊與儒家圣賢之道未曾須臾或離。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；憂困書(shū)寫(xiě)；平生功業(yè)；和陶詩(shī)；晚年心境

蘇軾晚年，迭遭磨難，顛沛流離，其所處雖無(wú)囹圄，其所感則不啻楚囚。尤其謫居海南儋耳期間，“日啗藷芋，而華屋玉食之念，不存于胸中……猶獨(dú)喜為詩(shī)，精深華妙，不見(jiàn)老人衰憊之氣”[1]。可以說(shuō)，奠定蘇軾在中國(guó)文學(xué)史上偉大作家地位的詩(shī)文，大多是其人生遭遇重創(chuàng)、壘塊縱橫、憂思無(wú)以排遣時(shí)心血之所凝聚，我們姑且將這一類創(chuàng)作稱為“憂困書(shū)寫(xiě)”。所謂“憂困書(shū)寫(xiě)”，蓋指詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)之處境與心境，以及由此形成的可能與其處境與心境適成比照甚至正相反對(duì)的作品風(fēng)貌和藝術(shù)境界。猶如“蚌病成珠”，越是生命憂困之寫(xiě)作，反倒越是能夠超越于現(xiàn)實(shí)之憂困，形成詩(shī)文情境與意境之反轉(zhuǎn)，從而在藝術(shù)創(chuàng)造與人格淬煉上登峰造極，臻于化境。就蘇軾而言，如果沒(méi)有這些艱苦卓絕的“憂困書(shū)寫(xiě)”，其精神生命便無(wú)以高蹈輕舉，遺世獨(dú)立，其人格氣象也難以瑰瑋灑落，超邁時(shí)流，其詩(shī)文風(fēng)格更無(wú)從精深華妙，奪胎換骨。

今人對(duì)蘇軾的接受，常常迭經(jīng)輾轉(zhuǎn)，道聽(tīng)途說(shuō)，故其人生遭際雖可考諸史傳篇籍，而其晚年心境究竟如何，其生命境界究竟有何轉(zhuǎn)進(jìn)，則恐怕未必能夠細(xì)體深知。我們慣于在一般的文學(xué)接受中，去與那位灑脫豪放、樂(lè)觀豁達(dá)、百折不撓、飄飄若仙的坡翁“約會(huì)”，向他投以欽敬、歆羨和愛(ài)慕的目光，卻忘記了他也不過(guò)是和我們一樣在人世的艱辛和苦難中掙扎前行的人。蘇軾與我們的不同在于，我們常在“憂困”中失去斗志，自甘平庸，日益沉淪；而他，卻在“憂困”中修行，在“憂困”中書(shū)寫(xiě)，并最終通過(guò)蘸著血淚寫(xiě)下的文字完成了自我的救贖。當(dāng)大多數(shù)人隨著生命的“自由落體”運(yùn)動(dòng)而銷聲匿跡時(shí)，這個(gè)叫蘇軾的人卻還“活著”。然而，這個(gè)活在詩(shī)文中或者說(shuō)精神時(shí)空中的蘇軾，還是當(dāng)初那個(gè)短暫存活于物理時(shí)空中的蘇軾嗎？對(duì)于這一點(diǎn)，我真的很懷疑。既然按照莊子的觀點(diǎn)，經(jīng)書(shū)不過(guò)是“古人之糟粕”（《莊子·天道》），荀粲之徒更以“六籍乃圣人之糠秕”（《三國(guó)志·魏志·荀彧傳》），蘇軾本人也說(shuō)過(guò)“誰(shuí)知圣人意，不盡書(shū)籍中”（《嘲子由》）[2]，我們又該怎樣去理解蘇軾之“為文”與蘇軾之“為人”之間的真實(shí)關(guān)系呢？一個(gè)無(wú)須證明的常識(shí)是，盡管我們只能通過(guò)“文”去了解“人”，但“文”與“人”究竟并非一物。所謂“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞錄序》），一旦涉及今人對(duì)古人的跨越時(shí)空的神交冥會(huì)，就不得不面臨一個(gè)“以意逆志”“沿波討源”的方法論問(wèn)題。正是在此一意義上，透過(guò)蘇軾晚年的“憂困書(shū)寫(xiě)”，去探尋其文學(xué)上的“平生功業(yè)”，就不再僅僅具有文學(xué)史的意義，而更須在心靈史、精神史以及思想史的視域中予以探析和研判了。

一、蘇軾的圣賢志向與“憂困書(shū)寫(xiě)”

說(shuō)到“憂困書(shū)寫(xiě)”，蘇軾寫(xiě)于人生最后一年（1101年）的《自題金山畫(huà)像》極具典型意義，值得反復(fù)推敲：

心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。[3]

這首短小精悍的六言詩(shī)，幾乎是蘇軾晚年心境披肝瀝膽式的裎露與朗現(xiàn)，既可做“詩(shī)史”讀，又可當(dāng)“心史”看。顧愷之云：“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》）這首詩(shī)，正是蘇軾一生的“傳神阿堵”，凝結(jié)著極具終極意義的人生哲學(xué)和價(jià)值判斷。從某種意義上說(shuō)，讀不懂此詩(shī)，也就讀不懂蘇軾。“功業(yè)”二字，幾乎可謂全詩(shī)的“詩(shī)眼”。蘇軾將三處貶謫之地當(dāng)做其“平生功業(yè)”所在，無(wú)形中構(gòu)成了對(duì)世俗“功業(yè)”的微妙反諷與尖銳批判——這一近乎自嘲的決絕姿態(tài)，既有形而下的修辭學(xué)張力，又有形而上的哲學(xué)詮釋能量，值得大書(shū)特書(shū)。王水照先生在《蘇軾選集·前言》（上海古籍出版社1984年版）中解此句說(shuō)：“對(duì)于興邦治國(guó)的‘功業(yè)’來(lái)說(shuō)，這是一句自嘲的反話；而對(duì)于建樹(shù)多方面的文學(xué)業(yè)績(jī)而言，這又是自豪的總結(jié)。”斯言可謂誠(chéng)哉；但如果思考僅止于此，又難免讓人覺(jué)得意猶未盡。果然多年后王先生又做補(bǔ)充云：“黃州、惠州、儋州的十多年貶居生活，不僅是他文學(xué)事業(yè)的輝煌時(shí)期，也是他人生思想范型發(fā)展、成熟乃至最后完成的關(guān)鍵時(shí)期；沒(méi)有這一段生存挫折的磨練與玉成，也就不成為蘇東坡了。”[4]這一補(bǔ)充堪稱“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，為我們由“文心”而入其“人心”，由“文格”而探其“人格”，更加全面深入地解讀和探測(cè)蘇軾晚年心境打開(kāi)了一扇窗口。蓋蘇軾所謂“平生功業(yè)”，非仕途功名之功業(yè)，實(shí)人格生命之功業(yè)也。更重要的是，這首短詩(shī)還僅只是其生命長(zhǎng)卷扉頁(yè)上的一則“題記”，打開(kāi)蘇軾的全部詩(shī)文，我們看到的是，在這如夢(mèng)幻泡影般虛空的天地囹圄之中，詩(shī)人用極具“心史”和“詩(shī)傳”特質(zhì)的錦繡詩(shī)文——即“憂困書(shū)寫(xiě)”的結(jié)晶——不僅完成了其自我人格的最終確認(rèn)、突圍、升華和救贖，也給了旨在拘囿身體和心靈的“貶謫流放”（廟堂威權(quán)）一個(gè)極大的嘲諷?！捌缴鷮W(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡”。[5]此之謂也。

所以，蘇軾之為蘇軾，就絕不僅僅是一文學(xué)問(wèn)題，而是一人學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題了。表面看來(lái)，蘇軾對(duì)于廟堂“功業(yè)”的否定，似乎是超越了儒家“外王之學(xué)”的藩籬，從相對(duì)于“君”的“臣”之自我定位，回到了更為獨(dú)立自由的“人”之價(jià)值厘定，從逼仄詭譎的“廟堂”回到了廣袤堅(jiān)實(shí)的“大地”[6]；但如果我們擺脫對(duì)儒家的“現(xiàn)代性成見(jiàn)”，仔細(xì)尋繹蘇軾生平思想演進(jìn)之軌跡，則不難發(fā)現(xiàn)，其思想的最終落腳點(diǎn)，依舊是儒家的“內(nèi)圣之學(xué)”。要知道，蘇軾所處的正是理學(xué)和道學(xué)最為興盛的時(shí)代，一般士大夫和讀書(shū)人——且不管其最后的發(fā)展如何，至少在其志學(xué)出仕之初——大多都懷有志在圣賢、致君堯舜的理想和抱負(fù)。蘇軾雖然出入于儒、釋、道三教，其思想復(fù)雜豐富之程度古今少有，但終其一生都不失為一個(gè)“志在行其所學(xué)”[7]的偉大儒者；其平生最大的人格偶像不是出世離塵的佛、老，而是心系天下蒼生、志在傳經(jīng)弘道、為生民立人極、為萬(wàn)世開(kāi)太平，并最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”“不怨天不尤人”“無(wú)可無(wú)不可”之圣人境界的孔子。蘇軾一生，對(duì)老、莊、楊、墨，甚至孟、荀、揚(yáng)、韓，皆不無(wú)譏刺排詆，唯獨(dú)對(duì)孔子，幾無(wú)一字之褒貶。尤其在貶居黃州、惠州、儋州時(shí)，論者多注意到佛、老思想在此時(shí)乘虛而入，卻往往忽略了在蘇軾的精神世界中孔子一直所處的中心地位，而且，越是艱苦憂困之時(shí)，孔子的精神遺產(chǎn)就越是被其高密度地“借貸”，有時(shí)幾乎到了“透支”的地步。孔子之于東坡，幾乎可謂如影隨形，不離不棄[8]?？梢哉f(shuō)，蘇軾內(nèi)心深處，一直給儒家推崇的“圣人”留著不可褫奪的主腦地位，“圣人之道”也一直是其黽勉求之的價(jià)值歸趨所在。沒(méi)有這一份矢志不渝的圣賢志向，也就無(wú)所謂“憂困書(shū)寫(xiě)”。換言之，“憂困書(shū)寫(xiě)”僅憑一己之力實(shí)在難以完成，必須憑借古老而又強(qiáng)大的圣賢人物作為精神奧援、人格支撐與行動(dòng)指南，方可曲徑通幽，水到渠成。

從這一角度說(shuō)，“憂困書(shū)寫(xiě)”的范圍就絕不僅限于詩(shī)詞文賦，蘇軾在貶謫“三州”陸續(xù)撰成的“經(jīng)學(xué)三書(shū)”，在其晚年總結(jié)自己的“平生功業(yè)”時(shí)，所占的地位或許更為重要。且看下面幾則材料：

某自謫居（黃州——引者注）以來(lái)，可了得《易傳》九卷、《論語(yǔ)說(shuō)》五卷。今又下手作《書(shū)傳》。迂拙之學(xué)，聊以遣日，且以為子孫藏耳。子由亦了卻《詩(shī)傳》，又成《春秋集傳》。閑知之，為一笑耳。[9]

某閑廢無(wú)所用心，專治經(jīng)書(shū)。一二年間，欲了卻《論語(yǔ)》《書(shū)》《易》，舍弟已了卻《春秋》《詩(shī)》。雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無(wú)憾也。[10]

某年六十五矣，體力毛發(fā)，正與年相稱，或得復(fù)與公相見(jiàn)，亦未可知。已前者皆夢(mèng)，已后者獨(dú)非夢(mèng)乎？所喜者，海南了得《易》《書(shū)》《論語(yǔ)傳》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也。[11]

蘇軾之所以“專治經(jīng)書(shū)”，必欲“了得”而后快，既與其對(duì)經(jīng)典的無(wú)上崇敬不無(wú)關(guān)系，亦可理解為對(duì)“先師”孔子的遙遙致敬。在寫(xiě)于惠州的尺牘中，蘇軾說(shuō)：“示諭治《春秋》學(xué)，此儒者本務(wù)，又何疑焉。”“凡人為文，至老，多有所悔。仆嘗悔其少作矣，若著成一家之言，則不容有所悔。當(dāng)且博觀而約取，如富人之筑大第，儲(chǔ)其材用，既足而后成之，然后為得也?！?a name="_ftnref13">[12]這里，“著成一家之言”絕非是指詩(shī)文上的成就，而是經(jīng)學(xué)或子學(xué)上的建樹(shù)；前者已令東坡“悔其少作”，后者才是“不容有所悔”的名山事業(yè)。蘇轍在為蘇軾所撰的《墓志銘》中說(shuō)：

先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛?cè)徇h(yuǎn)近喜怒逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解，作《易傳》未完，疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成書(shū)，然后千載之微言，煥然可知也。復(fù)作《論語(yǔ)說(shuō)》，時(shí)發(fā)孔氏之秘。最后居海南，作《書(shū)傳》，推明上古之絕學(xué)，多先儒所未達(dá)。既成三書(shū)，撫之嘆曰：“今世要未能信，后有君子，當(dāng)知我矣?！?a name="_ftnref14">[13]

此又可與前引諸說(shuō)相發(fā)明，是知蘇軾之撰“經(jīng)學(xué)三書(shū)”，蓋有繼志先父、紹述孔圣、推明先儒、俟諸來(lái)者之宏偉抱負(fù)也！劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》篇云：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！睎|坡之所以傳經(jīng)，實(shí)即弘道耳。而生命處境的“憂困”之所以能夠激發(fā)豪情，轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)造的蓬勃?jiǎng)幽埽嚻湫刂杏写艘环N守先待后、永續(xù)斯文之圣賢志向。就此而言，蘇軾晚年對(duì)“世俗功業(yè)”的排拒和否定，還可以理解為對(duì)“勢(shì)統(tǒng)”的疏離與對(duì)“道統(tǒng)”的皈依，這正是對(duì)原始儒家“道尊于勢(shì)”之價(jià)值理念的推崇與持守所使然。蘇軾所謂“平生功業(yè)”，正在此耳。

二、作為“憂困書(shū)寫(xiě)”的“和陶詩(shī)”

關(guān)于蘇軾“平生功業(yè)”與“憂困書(shū)寫(xiě)”之關(guān)系已如上述，以下試論蘇軾“和陶”詩(shī)在其“憂困書(shū)寫(xiě)”與“平生功業(yè)”中之價(jià)值與地位。

上文已說(shuō)，蘇軾貶居“三州”之“憂困書(shū)寫(xiě)”與其圣賢志向不無(wú)關(guān)系，而孔子的圣賢氣象與偉岸人格給了其巨大的精神感召?？鬃又?，還有一位給憂困中的蘇軾提供“人格”支撐甚至“文格”典范的偉大人物，那就是陶淵明。蘇軾《飲酒四首·其一》云：“圣人驟難得，日且致賢人?！?a name="_ftnref15">[14]“圣人”高不可攀，“賢人”卻可學(xué)而致。陶淵明，正是一位可以寄托自己對(duì)人生全部想象的“賢人”。蘇軾寫(xiě)于黃州的《江城子》詞云：“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生?！睂Y明認(rèn)作“前生”，就不僅是欣賞其詩(shī)，更在仰慕其人。因?yàn)槿烁窬裆舷胍皩W(xué)陶”，所以才會(huì)在詩(shī)歌創(chuàng)作上勉力“和陶”。如果說(shuō)，“經(jīng)學(xué)三書(shū)”的撰寫(xiě)是為了向“圣人”孔子致敬，那么，蘇軾歷時(shí)近十年撰成的“和陶詩(shī)”一百數(shù)十首，就可以理解為是向“賢人”陶淵明看齊了。在其存世的兩千七百余首詩(shī)作中，“和陶”詩(shī)數(shù)量上算不得“蔚為大觀”，質(zhì)量上也未必皆是“上上之選”，但在文體上則堪稱廊廡獨(dú)具，自成一格，故蘇軾謂之“陶體詩(shī)”[15]。而且，對(duì)于蘇軾來(lái)講，“和陶”的意義不在“文格”或“詩(shī)格”的創(chuàng)新上，而在“人格”或“品格”的追摹與完成上。蘇東坡與陶淵明，就如中國(guó)文學(xué)天空上的兩顆遙相呼應(yīng)的璀璨巨星，他們之間所發(fā)生的近乎“量子糾纏”似的隔代唱和，已然成為文學(xué)接受史上的一個(gè)“傳奇”或“神話”。從“憂困書(shū)寫(xiě)”的視角看，蘇軾的“和陶”詩(shī)完全可以被賦予更高的價(jià)值和意義，幾乎可與上述“經(jīng)學(xué)三書(shū)”等量齊觀。謂予不信，且看蘇軾在其《和陶東方有一士》的一則自注：

此東方一士，正淵明也。不知從之游者誰(shuí)乎？若了得此一段，我即淵明，淵明即我也。[16]

這里，“了得”二字十分吃緊！“了得”“了卻”云云，正是蘇軾言及“經(jīng)學(xué)三書(shū)”時(shí)多次重復(fù)的“話頭”。顯然，蘇軾是把“和陶”看得與“傳經(jīng)”同樣重要，認(rèn)為“了得此一段”，不僅“我即淵明，淵明即我”，使“人格”的塑造得以完成，而且還能和“經(jīng)學(xué)三書(shū)”一樣，藏之名山，傳之后世。所以，“和陶”詩(shī)歷經(jīng)十年的最終“了得”，完全可以被看作令蘇軾“瞑目無(wú)憾”的“平生功業(yè)”！

孤證不立。再看蘇軾在“盡和陶詩(shī)”也即“了得此段”后，對(duì)胞弟蘇轍怎么說(shuō)：

古之詩(shī)人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡。吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩(shī)凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子。子為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：“吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。”淵明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知。半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也。[17]

此文前半論詩(shī)，后半論人，對(duì)于我們了解東坡之詩(shī)學(xué)思想及晚年心境，極為重要。其論陶詩(shī)之妙，古今論列甚夥，這里姑置不論。而“自謂不甚愧淵明”，“以遺后之君子”云云，則表現(xiàn)出對(duì)自己全部“和陶”詩(shī)作的價(jià)值自信，這不是將其視為“平生功業(yè)”是什么呢？然此文最可注意者還不在“好其詩(shī)”，而在“好其人”。由于儒家思想的長(zhǎng)期浸淫，蘇軾一向以“為文”與“為人”不可分割，“人格”的完善比“文格”的形成更其重要[18]。故其不唯追求“文格的創(chuàng)造”，更追求“人格的完成”——本文所謂的“憂困書(shū)寫(xiě)”更多與其“文格的創(chuàng)造”相關(guān)，而“平生功業(yè)”則更指向“人格的完成”。蘇軾說(shuō)：“然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉。”此數(shù)語(yǔ)，最能見(jiàn)出東坡晚年心境之變化，即“為人”逐漸取代了對(duì)于“為文”的壓倒性優(yōu)勢(shì)。毋寧說(shuō)，其所以“深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一”者，正在于他深刻地覺(jué)察到，淵明之所以為淵明，關(guān)鍵在于其在“為人”的修行上已獲得“高度的完成”，而他自己，則分明“還在路上”。淵明的人格完成，在于其早已自知“性剛才拙”之病，并能當(dāng)機(jī)立斷，棄官歸田，從而成就自己人格上之圓滿——用梁漱溟贊美孔子的話，就是“明白他自己，對(duì)他自己有辦法”[19]。而晚年憂困中的蘇軾卻發(fā)現(xiàn)，自己“真有此病，而不早自知”，以至于“半生出仕，以犯世患”。他分明感到自己尚且不能像淵明那樣“對(duì)自己有辦法”，所以才會(huì)說(shuō)，“若了得此一段，我即淵明，淵明即我也”。蘇軾寫(xiě)于海南的和陶詩(shī)云：“但恨不早悟，猶推淵明賢?！?a name="_ftnref21">[20]表達(dá)的也是同樣的心曲。

本來(lái)這一段含血帶淚的“心靈自剖”，只是東坡在與弟弟的書(shū)信中所言，實(shí)“不足與外人道”，而只合說(shuō)與子由聽(tīng)。但令蘇軾倍感遺憾的是，自己晚年歷經(jīng)磨難才悟出的道理，竟連一向引為“知己”的子由也茫然不知——后者在《東坡先生和陶淵明詩(shī)引》中，一再“表錯(cuò)情，會(huì)錯(cuò)意”，以至蘇軾不得不“捉刀”修改，就是明證。據(jù)費(fèi)袞《梁溪漫志》卷四《東坡改和陶集引》載：

東坡既和淵明詩(shī)，以寄潁濱（蘇轍），使為之引。潁濱屬稿寄坡。自“欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也”，其下云：“嗟夫！淵明隱居以求志，詠歌以忘老，誠(chéng)古之達(dá)者，而才實(shí)拙。若夫子瞻仕至從官，出長(zhǎng)八州，事業(yè)見(jiàn)于當(dāng)世，其剛信矣，而豈淵明之拙者哉！孔子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！胖樱淙∮谌藙t然。”東坡命筆改云：“嗟夫！淵明不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰(shuí)肯信之？雖然，子瞻之仕，其出處進(jìn)退，猶可考也。后之君子其必有以處之矣?？鬃釉唬骸龆蛔?，信而好古，竊比于我老彭?！献釉唬骸?、子思同道?！瘏^(qū)區(qū)之跡，蓋未足以論士也?！?a name="_ftnref22">[21]

蘇軾的這一番改動(dòng)，真是“化腐朽為神奇”，境界全出！蘇轍愛(ài)兄心切，只抓住淵明“性剛才拙”四字做文章，本欲以世俗功業(yè)揚(yáng)兄而抑陶，不料卻完全不入乃兄“法眼”，必欲“斧正”而后快。如果我們將此一節(jié)理解為東坡的深自謙抑，適足見(jiàn)其高風(fēng)亮節(jié)，恐怕就會(huì)失去“觸底捫摸”其晚年心境的絕佳契機(jī)。蓋蘇軾之所以“和陶”，正“欲以桑榆之末景，自托于淵明”也。竊謂這里的“自托”，絕非“自擬”“自比”，而實(shí)蘊(yùn)“托付”“寄寓”之意，其所以“自托”，實(shí)乃緣于“自悔”。“其誰(shuí)肯信之”一句，何其沉痛！蓋己之深衷，連子由尚且“不信”，遑論他人？子由原文所謂“仕至從官，出長(zhǎng)八州，事業(yè)見(jiàn)于當(dāng)世，其剛信矣，而豈淵明之拙者哉”，簡(jiǎn)直如一記耳光打在蘇軾臉上，這真是“哪壺不開(kāi)提哪壺”了！正是這句話，讓蘇軾不得不“命筆”刪改，為了已經(jīng)覺(jué)悟的自己，也為了尚且懵懂的子由[22]。“而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難”，這段話正是借子由之口，表達(dá)對(duì)所謂廟堂“事業(yè)”的質(zhì)疑和否定。“悛”者，悔也。蘇軾言下之意，淵明何嘗“才拙”？急流勇退、縱浪大化正見(jiàn)其大智大勇！反倒是我輩，致君堯舜，癡心不改，以至屢遭貶謫，“無(wú)所逃于天地之間”，身心皆不得自由，即便曾經(jīng)出將入相、位極人臣，又何足道哉！“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高：饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也”（《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》）。要說(shuō)“才拙”，不知“出處進(jìn)退”“時(shí)措之宜”的我們，才是更大的“才拙”啊！

行文至此，忽然發(fā)現(xiàn)，前引《自題金山畫(huà)像》一詩(shī)，似乎已在此處埋下了伏筆。也許蘇軾正是要用這首詩(shī)，進(jìn)一步闡發(fā)自己“與物多忤”的“功業(yè)觀”。更進(jìn)一步說(shuō)，“平生功業(yè)”是對(duì)子由所謂“事業(yè)”的再次“修改”與“當(dāng)頭棒喝”，蘇軾就是要用“黃州、惠州、儋州”這“三州”，去“覆蓋”和“刪除”蘇轍所津津樂(lè)道的那“八州”，順便也對(duì)“寄存”在蘇轍文章中的那段意味深長(zhǎng)的話“宣示主權(quán)”，“廣而告之”。若不如此，則本來(lái)屬于“前生”的淵明，也就無(wú)法與“今世”的東坡高度貼合，從而實(shí)現(xiàn)“人格的完成”了。

三、蘇軾揚(yáng)州任上“始和陶詩(shī)”之緣起價(jià)值

既然作為蘇軾“人格完成”之標(biāo)志的“和陶”詩(shī)，可以視為其“平生功業(yè)”的一部分，那么，貶謫“三州”之外的揚(yáng)州，作為“和陶詩(shī)”的開(kāi)筆之所，必然在其“憂困書(shū)寫(xiě)”中占據(jù)一席之地。揆諸事實(shí)，我們的這一判斷應(yīng)該不算郢書(shū)燕說(shuō)。且看蘇軾貶居惠州時(shí)所作的《和陶歸園田居六首其六》：

昔我在廣陵，悵望柴桑陌。長(zhǎng)吟飲酒詩(shī)，頗獲一笑適。當(dāng)時(shí)已放浪，朝坐夕不夕。矧今長(zhǎng)閑人，一劫展過(guò)隙。江山互隱見(jiàn)，出沒(méi)為我役。斜川追淵明，東皋友王績(jī)。詩(shī)成竟何為，六博本無(wú)益。

詩(shī)人追憶他在揚(yáng)州任上時(shí)，惆悵于自己多年“欲為淵明而不可得”[23]，只能通過(guò)諷誦淵明的《飲酒》二十首以排遣憂悶。又加當(dāng)時(shí)“放浪”與“長(zhǎng)閑”，遂有追和陶詩(shī)之意，詩(shī)成后亦不知有何價(jià)值，不過(guò)如六博一類游戲，本無(wú)大益，但求自適而已。又其詩(shī)前小序說(shuō)：“始，余在廣陵和淵明《飲酒二十首》，今復(fù)為此，要當(dāng)盡和其詩(shī)乃已耳?！睋?jù)此可知，“和陶”雖始于元祐七年（1092）揚(yáng)州任上，但也只是限于《飲酒》二十首——畢竟彼時(shí)尚在官場(chǎng)，除了飲酒差可與淵明同調(diào)外，實(shí)在并無(wú)“盡和其詩(shī)”的心境和精力。直到幾年后謫居惠州，“無(wú)官一身輕”，處境和心境與陶詩(shī)的情境和意境更為接近，這才立下“要當(dāng)盡和其詩(shī)”之志。為《蘇軾詩(shī)集》做輯注的清人王文誥稱：

誥謂公《和陶》詩(shī)，實(shí)當(dāng)一件事做，亦不當(dāng)一件事做，須識(shí)此意，方許讀詩(shī)。[24]

王氏對(duì)蘇軾和陶詩(shī)的注解，多可參酌，但其說(shuō)東坡和陶“實(shí)當(dāng)一件事做，亦不當(dāng)一件事做”，則不免故作搖曳、自相矛盾了。竊以為，蘇軾此時(shí)不僅把“和陶”當(dāng)一件事做，而且是當(dāng)做一件大事來(lái)做的！而這一切，當(dāng)然離不開(kāi)揚(yáng)州任上所開(kāi)啟的“和陶”之旅。所以，要說(shuō)“平生功業(yè)”，揚(yáng)州或可算是僅次于貶謫“三州”的一處所在；而要說(shuō)“憂困書(shū)寫(xiě)”，揚(yáng)州實(shí)在也給詩(shī)人帶來(lái)了僅次于貶謫生涯的諸多“憂困”。

蘇軾一生，先后往來(lái)于揚(yáng)州不下十次，幾乎每來(lái)一次，都要以詩(shī)為記。寫(xiě)于元豐二年（1079）的《過(guò)淮三首贈(zèng)景山兼寄子由》云：“好在長(zhǎng)淮水，十年三往來(lái)。功名真已矣，歸計(jì)亦悠哉?！边@一年發(fā)生的“烏臺(tái)詩(shī)案”給詩(shī)人帶來(lái)極大打擊，彼時(shí)所謂“功名”真如過(guò)眼云煙了。幾年后，蘇軾又寫(xiě)道：“吾生七往來(lái)，送老海上城。”（《次韻孫莘老斗野亭寄子由在邵伯堰》）“海上城”便是揚(yáng)州，這時(shí)詩(shī)人已年過(guò)半百，嘆老還真不是矯情。元祐七年（1092），蘇軾奉詔從潁州移任揚(yáng)州太守的路上，又有詩(shī)云：“此生定向江湖老，默數(shù)淮中十往來(lái)?！保ā痘瓷显绨l(fā)》）是年蘇軾已五十七歲，確乎是“薄寒中人老可畏”（《九日黃樓作》）了。這次在揚(yáng)州任上殆將半年，是蘇軾居揚(yáng)時(shí)間最長(zhǎng)的一次。揚(yáng)州不再是借道中轉(zhuǎn)的美麗他鄉(xiāng)，而成了其奏議中屢屢提及的“本州”。既是“本州”，心境便大為不同：

兩年閱三州，我老不自惜。團(tuán)團(tuán)如磨牛，步步踏陳?ài)E。（《送芝上人游廬山》）

“兩年閱三州”，蓋指兩年之內(nèi)，輾轉(zhuǎn)于杭州、潁州、揚(yáng)州，宦海沉浮，吉兇莫測(cè)，疲于奔命，身不由己。蘇軾對(duì)揚(yáng)州的情感是復(fù)雜微妙的，可謂喜憂參半。元豐七年（1084）四月，蘇軾離黃州赴汝州，輾轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)揚(yáng)州時(shí)，心生歸田之想，決定在常州置業(yè)定居，并且說(shuō)：“非不知揚(yáng)州之美，窮猿奔林，不暇擇木也?！?a name="_ftnref26">[25]元豐八年（1085）三月，神宗駕崩，哲宗即位。是年五月蘇軾又過(guò)揚(yáng)州，游竹西寺時(shí)乃題詩(shī)一首，不意六年后竟釀成一場(chǎng)風(fēng)波[26]。始料不及的是，“風(fēng)波”既定的元祐七年（1092）正月，蘇軾接到詔令，先命其自潁州移知鄆州，尋又改知揚(yáng)州——如此朝令夕改，且目標(biāo)最終鎖定在曾有“題詩(shī)意存不善”嫌疑的揚(yáng)州，似乎有點(diǎn)“哪里跌倒哪里爬起”之意。可想而知，蘇軾此番來(lái)?yè)P(yáng)州做太守，驚魂初定，故地重游，未嘗不心有余悸。故其在與友人范純夫的尺牘中，雖言“某移揚(yáng)州，甚幸”[27]，卻又多次提及“衰病日侵”、“老病有加”。[28]再看下面一則材料：

某拜違期歲，衰病疲曳，書(shū)問(wèn)不繼，愧負(fù)深矣。到揚(yáng)數(shù)病在告，出輒困于迎送，猶幸歲得半熟，公私省力，可以少安，皆德庇所逮也。[29]

看來(lái)詩(shī)人自稱“老病”，確是實(shí)情。而“數(shù)病在告”“困于迎送”，也真是足夠“憂困”了。也正是在這“老病”“憂困”之際，黃州貶居時(shí)期便已盤(pán)踞在心靈深處的陶淵明，又一次“滿血復(fù)活”——這才有了《和陶飲酒二十首》之作。因?yàn)閷?duì)治“老病”和“憂困”，最好的辦法莫過(guò)于詩(shī)與酒。

詩(shī)固然是東坡的最愛(ài)，但有“烏臺(tái)詩(shī)案”的前車之鑒，其在黃州時(shí)便已有詩(shī)文之戒：“得罪以來(lái)，不復(fù)作文字，自持頗嚴(yán)，若復(fù)一作，則決壞藩墻，今后乃復(fù)袞袞多言矣?！?a name="_ftnref31">[30]在揚(yáng)州時(shí)又說(shuō)：“某在京師，已斷作詩(shī)，近日又卻時(shí)復(fù)為之，蓋無(wú)以遣懷耳。”[31]說(shuō)明他在京城做翰林時(shí)，依舊“持戒”甚嚴(yán)?？傻搅藫P(yáng)州后，老病憂困，“無(wú)以遣懷”，“終日歡不足而適有余”，這才破了詩(shī)戒，“時(shí)復(fù)為之”。而《到官兵倦，未嘗會(huì)客，毛正仲惠茶，乃以端午小集石塔，戲作一詩(shī)》，差不多可謂“和陶”的前奏。其詩(shī)有云：“我生亦何須，一飽萬(wàn)想滅。胡為設(shè)方丈，養(yǎng)此膚寸舌。爾來(lái)又衰病，過(guò)午食輒噎。謬為淮海帥，每愧廚傅缺。爨無(wú)欲清人，奉使免內(nèi)熱?！炝钌阄?，一日備三絕。報(bào)君不虛受，知我非輕啜。”[32]此詩(shī)以嘲戲之筆，寫(xiě)出揚(yáng)州生活因?yàn)樗ゲ《芙^美味的窘?jīng)r，可謂“實(shí)錄”。既然“色香味”都已“三絕”，所剩大概也只有酒了。

酒當(dāng)然也是東坡的愛(ài)物，甚至愛(ài)酒更甚于愛(ài)詩(shī)。而且，對(duì)于自幼體弱的詩(shī)人而言，飲酒并非享樂(lè)，實(shí)是治病。其所作《說(shuō)飲酒》一文云：“嗜飲酒人，一日無(wú)酒則病。一日斷酒，酒病皆作。謂酒不可斷也，則死于酒而已。斷酒而病，病有時(shí)已，常飲而不病，一病則死矣。吾平生常服熱藥，飲酒雖不多，然未嘗一日不把盞。自去年來(lái)，不服熱藥，今年飲酒至少，日日病，雖不大為害，然不似飲酒服熱藥時(shí)無(wú)病也?！?a name="_ftnref34">[33]聯(lián)系上文所引“奉使免內(nèi)熱”之句，可知蘇軾在揚(yáng)州“數(shù)病在告”中，必有“熱病”一項(xiàng)，因?yàn)椤盁o(wú)酒則病”，故只能效法淵明，“每有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉”[34]了。東坡之于酒，恐怕也有“醉翁之意不在酒”的成分吧。又其《和陶飲酒二十首》小引說(shuō)：

吾飲酒至少，常以把盞為樂(lè)。往往頹然坐睡，人見(jiàn)其醉，而吾中了然，蓋莫能名其為醉為醒也。在揚(yáng)州時(shí)，飲酒過(guò)午輒罷?？腿?，解衣盤(pán)礴，終日歡不足而適有余。因和淵明《飲酒》二十首，庶以仿佛其不可名者，示舍弟子由、晁無(wú)咎學(xué)士。

因老而病，因病而酒，因酒而詩(shī)——這是蘇軾“和陶”必自“飲酒”始的表層原因。所以說(shuō)是“表層”，蓋因“老病”并非自揚(yáng)州始，飲酒治病早在黃州時(shí)便已為人所知，何以在黃州時(shí)，只是“書(shū)陶”“題陶”“問(wèn)陶”“慕陶”[35]，而偏偏在揚(yáng)州卻開(kāi)始“和陶”了呢？這一問(wèn)題的答案，可在其與趙德麟的尺牘中窺知大概：

宦游無(wú)定，得友君子，又復(fù)別去，悵惘可量。……懶不作詩(shī)，亦無(wú)人唱和也。[36]

這里，“宦游無(wú)定”而“悵惘可量”，其實(shí)已與淵明晚年心境漸趨貼近，而真正使其下定決心，開(kāi)始“和陶”之壯舉者無(wú)他，蓋因“無(wú)人唱和也”。因?yàn)椤盁o(wú)人唱和”，而又“無(wú)以遣懷”，詩(shī)心方熾、技癢難耐時(shí)怎么辦？那就只有“追和古人”一途了。古今詩(shī)人眾多，志節(jié)高古，與蘇軾性情最為相投者，當(dāng)然是陶淵明。而存世的一百余首陶詩(shī)，蘇軾當(dāng)然無(wú)不熟稔可誦，但真要說(shuō)命筆“追和”，首選當(dāng)然是《飲酒二十首》。

由此看來(lái)，蘇軾所謂的“平生功業(yè)”，既包括他在貶謫“三州”陸續(xù)“了得”的“經(jīng)學(xué)三書(shū)”，也理應(yīng)包括在黃州醞釀、揚(yáng)州開(kāi)筆、惠州續(xù)寫(xiě)、儋州“了得”的一百數(shù)十首“和陶詩(shī)”，庶幾可以無(wú)疑也。當(dāng)時(shí)的蘇軾也許并未想到，在揚(yáng)州的這一次“起心動(dòng)念”，不僅成就了自己的一番“平生功業(yè)”，同時(shí)也使陶詩(shī)身價(jià)倍增，幾乎改寫(xiě)了小半個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史。

四、“文格”與“人格”的完成與救贖

不過(guò)，蘇軾的“和陶”，并非一味“擬陶”，而是自有其“本色”。如《問(wèn)淵明》詩(shī)云：“委運(yùn)憂傷生，憂去生亦還?？v浪大化中，正為化所纏。應(yīng)盡便須盡，寧復(fù)事此言。”東坡自注云：“或曰東坡此詩(shī)與淵明相反，此非知言也，蓋亦相引以造于道者，未始相非也。”[37]正是這種借“陶意”以顯“本色”之獨(dú)特況味，才是蘇軾“和陶”詩(shī)的真正價(jià)值所在。

當(dāng)然，所謂“憂困書(shū)寫(xiě)”，除了“經(jīng)學(xué)三書(shū)”和一百數(shù)十首“和陶詩(shī)”，蘇軾最為擅長(zhǎng)的策論和奏疏也應(yīng)考慮在內(nèi)。只不過(guò)，就其所自詡的“平生功業(yè)”而言，那些或?yàn)榭婆e、或?yàn)槭诉M(jìn)、或?yàn)辄h爭(zhēng)、或?yàn)樯蠒?shū)等目的而寫(xiě)的文字，似乎有些不夠資格，蘇軾“自悔”的“少作”怕有不少就在其中。但不可否認(rèn)，當(dāng)我們展讀蘇軾在揚(yáng)州所寫(xiě)的八篇奏議[38]，仍舊能夠感受到“憂困書(shū)寫(xiě)”所帶來(lái)的感人力量，以及作者在“文格”與“人格”上的雙重成長(zhǎng)及相互輝映——這恐怕正是其中有些文章成為散文史上名篇的深層原因。仔細(xì)閱讀這些情真意切的奏疏，不禁為東坡的仁心和風(fēng)骨所打動(dòng)，盡管老病憂困不斷襲來(lái)，盡管功名的虛幻和政治的兇險(xiǎn)早已讓他向往田園，“歸心似箭”；但這個(gè)叫蘇軾的太守，并沒(méi)有放棄儒者的淑世情懷和為民請(qǐng)命的責(zé)任，在短短五月的任期內(nèi)，他不辭勞苦、不畏天威，陸續(xù)寫(xiě)了八篇奏疏，向皇帝陳情，為百姓紓困，實(shí)在令人不能不為之動(dòng)容并深感欽佩！其中關(guān)于揚(yáng)州“積欠”問(wèn)題的兩篇奏疏，與其在“和陶飲酒”中的“積欠”書(shū)寫(xiě)，互文見(jiàn)義，使本來(lái)純?yōu)椤扒矐选钡娘嬀平M詩(shī)，部分地?fù)碛辛恕霸?shī)史”的價(jià)值?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有瑰偉超絕的人格，是不可能形成彪炳千秋的文格與詩(shī)格的。

前引蘇轍所撰《欒城集墓志銘》論蘇軾云：

公詩(shī)本似李、杜，晚喜陶淵明，追和之者幾遍，凡四卷。幼而好書(shū)，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚、薛、顏、柳，仿佛近之。……其于人，見(jiàn)善稱之，如恐不及，見(jiàn)不善斥之，如恐不盡，見(jiàn)義勇于敢為，而不顧其害。用此，數(shù)困于世，然重不以為恨?？鬃又^伯夷、叔齊古之賢人，曰：“求仁而得仁，又何怨？”公實(shí)有焉。[39]

蘇轍終能以古之仁者賢人擬其兄，庶幾算是情理俱洽，實(shí)至名歸。再看蘇軾寫(xiě)于臨終前的《乞致仕狀》：

今已至常州，百病橫生，四肢腫滿，渴消唾血，全不能食者，二十余日矣。自料必死。臣今行年六十有六，死亦何恨，但草木昆蟲(chóng)有生之意，尚復(fù)留戀圣世，以辭此寵祿，或可茍延歲月，欲望朝廷哀憐，特許臣守本官致仕。[40]

蘇軾曾稱道杜甫說(shuō)：“杜子美在困窮之中，一飲一食，未嘗忘君，詩(shī)人以來(lái)，一人而已?！?a name="_ftnref42">[41]揆諸東坡一生，實(shí)亦不負(fù)此言，可謂鞠躬盡瘁，死而后已。只不過(guò)，東坡臨終前，已經(jīng)不再把“君王”當(dāng)作精神依托之處，而將自我人格之救贖與最終自由之獲得，當(dāng)做必欲一逞后快之大愿。換言之，在其生命的終點(diǎn)，詩(shī)人真正在乎的，絕不僅是文學(xué)史上的“生前身后名”，而是如何從“名”回到“實(shí)”，從“外”回到“內(nèi)”，從“為人”回到“為己”，從“外王”回到“內(nèi)圣”。在這里，蘇軾試圖要建立的是一種與廟堂崇拜相對(duì)甚至是相反的價(jià)值觀，即通過(guò)蝶變涅槃般的“自我肯定”，來(lái)取代加官進(jìn)爵、平反昭雪式的“體制榮寵”，用孟子的話說(shuō)，就是用“天爵”取代“人爵”。于是乎，被威權(quán)體制所否定的“黃州、惠州、儋州”，反倒成了蘇軾最為珍視的“平生功業(yè)”。此又可知，蘇軾一生雖出入佛、老二氏，但其思想之源頭和人格之根柢，依舊與儒家圣賢之道未曾須臾或離。如果說(shuō)，他在黃州、惠州、儋州乃至揚(yáng)州的“憂困書(shū)寫(xiě)”，作為“平生功業(yè)”早已在“為文”上自我完成的話，那么，其臨終所寫(xiě)的這篇“乞致仕狀”，則是要在“為人”上完成救贖——從此以后，這個(gè)叫蘇軾的人，已經(jīng)獲得了“自由”，可以“瞑目無(wú)憾”了！

注釋：
本文系同濟(jì)大學(xué)“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目（項(xiàng)目代碼：03002150011）階段成果。
 
[1] 蘇轍《東坡先生和陶淵明詩(shī)引》，見(jiàn)《蘇軾文集》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書(shū)局，1986年，第1882頁(yè)。
 
[2] 《蘇軾詩(shī)集》卷四十七，[清]王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校本，中華書(shū)局，1986年，第2523頁(yè)。
 
[3] 《蘇軾詩(shī)集》卷四十八，前揭書(shū)，第2641頁(yè)。
 
[4] 王水照：《蘇軾臨終的“終極關(guān)懷”》，見(jiàn)氏著《蘇軾研究》，上海人民出版社，2019年，第141頁(yè)。
 
[5] 蘇軾：《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知，至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及，作此詩(shī)示之》，《蘇軾詩(shī)集》卷四十一，前揭書(shū)，第2245頁(yè)。
 
[6] 參見(jiàn)王水照、朱剛：《蘇軾評(píng)傳》，長(zhǎng)江文藝出版社，2019年，第446-448頁(yè)。
 
[7] 宋孝宗趙昚《蘇軾文集序》稱蘇軾：“忠言讜論，立朝大節(jié)，一時(shí)廷臣無(wú)出其右。負(fù)其豪氣，志在行其所學(xué)”。見(jiàn)《蘇軾文集》卷七十三，第2385頁(yè)。
 
[8] 這里僅舉幾例。如《與陳季常十六首》云：“到惠州半年，風(fēng)土食物不惡，吏民相待甚厚。孔子云：‘雖蠻貊之邦行矣?！M欺我哉！”《用前韻再和孫志舉》詩(shī)云：“我室思無(wú)邪，我堂德有鄰?！薄兑箟?mèng)》：“棄書(shū)事君四十年，仕不顧留書(shū)繞纏。自視汝與丘孰賢？《易》韋三絕丘猶然，如我當(dāng)以犀革編?！薄逗吞諝w園田居六首其一》：“東家著孔丘，西家著顏淵。”《和陶讀山海經(jīng)十三首》其九：“仲尼實(shí)不死，于圣亦何負(fù)?！薄哆^(guò)黎君郊居》：“萬(wàn)事思量都是錯(cuò)，不如還叩仲尼居?！薄侗痪篇?dú)行，遍至子云、威、先覺(jué)四黎之舍三首之二》：“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)?！蔽桷?，蓋取《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇“風(fēng)乎舞雩詠而歸”之義。其在海南的最后一首詩(shī)《六月二十日渡?！吩疲骸皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終日也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！庇秩纭肚餁q·次韻少游》詞曰：“吾已矣，乘桴且恁浮于海?！薄棒斲懦髓酢鄙w用孔子“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）之典，以申自己守死善道之志。
 
[9] 《與王定國(guó)十一》，《蘇軾文集》卷五十二，前揭書(shū)，第1519頁(yè)。
 
[10] 《與騰達(dá)道二十一首》，《蘇軾文集》，第1482頁(yè)。
 
[11] 《答李端叔十首其三》，《蘇軾文集》，第1540頁(yè)。
 
[12] 《與張嘉父七首之七》，《蘇軾文集》卷五十三，1564頁(yè)。
 
[13] 蘇轍：《欒城集墓志銘》，參見(jiàn)《蘇軾詩(shī)集》附錄一《銘傳》，前揭書(shū)，第2813頁(yè)。
 
[14] 《飲酒四首·其一》?！短K軾詩(shī)集》卷四十九，前揭書(shū)，1982年，第2729頁(yè)。
 
[15] 《與程正輔七十一首》二十一云：“兄欲寫(xiě)陶體詩(shī)，不敢奉違，今寫(xiě)在揚(yáng)州日二十首寄上，亦乞不示人也?！薄短K軾文集》卷五十四，前揭書(shū)，第1597頁(yè)。
 
[16] 《蘇軾詩(shī)集》卷四十一，第2266頁(yè)。
 
[17] 《蘇軾文集》，前揭書(shū)，第2515頁(yè)。
 
[18] 如蘇軾《答黃魯直五首其一》有“觀其文以求其為人”之說(shuō)（《蘇軾文集》，第1532頁(yè)）。又《晁君成詩(shī)集引》稱：“君之詩(shī)清厚靜深，如其為人，而每篇輙出新意奇語(yǔ)，宜為人所共愛(ài)。”（同書(shū)，第320頁(yè)。其例甚多，茲不贅舉。
 
[19] 梁漱溟：《孔子學(xué)說(shuō)之重光》，見(jiàn)《鄉(xiāng)村建設(shè)》旬刊第4卷第5期，1934年9月16日。
 
[20] 《和陶怨詩(shī)示龐鄧》，《蘇軾詩(shī)集》卷四十一，第2272頁(yè)。
 
[21] 轉(zhuǎn)引自《蘇軾文集》，前揭書(shū)，第1882頁(yè)。
 
[22] 清人王文誥曰：“子由作敘，以陶為拙，公刪去之，蓋其意既以陶自托，又豈肯與之較事功論優(yōu)劣也?！币?jiàn)《蘇軾詩(shī)集》卷三十九，前揭書(shū)，第2107頁(yè)。
 
[23]  蘇軾《跋陶詩(shī)》云：“陶彭澤晚節(jié)躬耕，每以詩(shī)自解，意其中未能平也。晚寓黃州二年，適值艱歲，往往乏食，無(wú)田可耕，陶彭澤晚節(jié)躬耕，每以詩(shī)自解，意其中未能平也。晚寓黃州二年，適值艱歲，往往乏食，無(wú)田可耕，蓋欲為淵明而不可得者。此二篇最善，偶親錄之。見(jiàn)《蘇軾文集》，第2671頁(yè)。
 
[24] 《蘇軾詩(shī)集》卷三十九，前揭書(shū)，第2107頁(yè)。
 
[25] 《與王定國(guó)四十一首·十六》云：“近在常州宜興，買(mǎi)得一小莊子，歲可得百余碩，似可足食。非不知揚(yáng)州之美，窮猿奔林，不暇擇木也?！薄短K軾文集》卷五十二，前揭書(shū)，第1522頁(yè)。
 
[26] 元祐六年（1091）八月二日，侍御史賈易論蘇軾元豐八年五月一日揚(yáng)州題詩(shī)意存不善，執(zhí)政呂大防、劉摯等論奏延和殿前，擬蘇軾、賈易兩罷。蘇軾為龍圖閣學(xué)士，知潁州。萬(wàn)般無(wú)奈，蘇軾只得寫(xiě)一篇《辨題詩(shī)札子》為自己辯護(hù)：“是歲三月六日聞先帝遺詔，舉哀掛服了當(dāng)，迤邐往常州。至五月初，因往揚(yáng)州竹西寺，見(jiàn)百姓父老十?dāng)?shù)人道旁語(yǔ)笑，一人以手加額云：見(jiàn)說(shuō)好個(gè)少年官家。臣實(shí)喜聞百姓謳歌吾君之子，出于至誠(chéng)，又是時(shí)臣初得請(qǐng)歸耕常州，蓋將老焉。而淮、浙間所在豐熟，因作詩(shī)云：‘此生已覺(jué)都無(wú)事，今歲扔逢大有年。山寺歸來(lái)聞好語(yǔ)，野花啼鳥(niǎo)亦欣然?！薄短K軾文集》卷三十三，第937-938頁(yè)。
 
[27] 《蘇軾文集》卷五十，前揭書(shū)，第1454頁(yè)。
 
[28] 《蘇軾文集》卷五十，前揭書(shū)，第1455頁(yè)。
 
[29] 《與劉仲馮六首其二》，《蘇軾文集》卷五十，前揭書(shū)，第1471頁(yè)。
 
[30] 《蘇軾文集》卷五十二，前揭書(shū)，第1536頁(yè)。
 
[31] 《與林子中五首》其四?！短K軾文集》卷五十五，前揭書(shū)，第1657頁(yè)。
 
[32] 《蘇軾詩(shī)集》卷三十五，前揭書(shū)，第1879-1880頁(yè)。
 
[33] 《蘇軾文集》卷七十三，前揭書(shū)，第2371頁(yè)。
 
[34] 陶淵明《飲酒二十首并序》。龔斌：《陶淵明集校箋》修訂本，上海古籍出版社，2011年，第224頁(yè)。
 
[35] 按：蘇軾黃州貶居時(shí)，自友人處借得陶淵明詩(shī)集，“每體中不佳，輒取讀，不過(guò)一篇，唯恐讀盡后，無(wú)以自遣耳”。這是蘇軾對(duì)陶詩(shī)的迷戀期。書(shū)陶如《書(shū)淵明飲酒詩(shī)后》，題跋陶詩(shī)，如《跋自書(shū)赤壁二賦及歸去來(lái)辭》；或檃括為之，如《哨遍》；或與淵明對(duì)話，如《問(wèn)淵明》。
 
[36] 《與趙德麟十七首·十》，《蘇軾文集》卷五十二，前揭書(shū)，第1546頁(yè)。
 
[37] 《蘇軾詩(shī)集》卷三十二，前揭書(shū)，第1716頁(yè)。
 
[38] 八篇奏議見(jiàn)于《蘇軾文集》卷三十四，分別是：《論積欠六事并乞檢會(huì)應(yīng)詔所論四事一處行下?tīng)睢贰对僬摲e欠六事四事劄子》《論倉(cāng)法劄子》《論綱梢欠折利害狀》《乞罷轉(zhuǎn)般倉(cāng)?子倉(cāng)法狀》《乞罷稅務(wù)歲終賞格狀》《乞歲運(yùn)額斛以到京定殿最狀》及《申明揚(yáng)州公使錢(qián)狀》。
 
[39] 蘇轍：《欒城集墓志銘》，《蘇軾詩(shī)集》，前揭書(shū)，第2813頁(yè)。
 
[40] 《蘇軾文集》附錄前揭書(shū)，第2431頁(yè)。
 
[41] 《蘇軾文集》卷五十二，前揭書(shū)，第1517頁(yè)。