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關于儒家宗教化之我見

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初二日戊午

          耶穌2021年11月6日

儒家是有神論但不是神本論。儒家承認鬼神的存在，又以天道為神，但不承認有一個創(chuàng)世造人的人格神存在?；蛘哒f，儒家是以性與天道為神的神本論。我在《圣經中的神》中指出：

“這些上帝或昊天上帝（五經中的上帝），都是孔子編撰圣經時對古籍概念的沿用。經過孔子之手，上帝已非人格神，而是與天道同義，可視為天道的形象化象征。這是圣經中昊天上帝的正義。其余解釋皆非正義。”

圣人以神道設教。這里的教，是教育、教化、教養(yǎng)、教導之教，不是宗教的教；這里的神并非指人格神，而是是形容天道至誠無息、四時不忒的神妙。天道就是萬物資始的是乾元，或與坤元統(tǒng)稱太極。

太極堪稱創(chuàng)始宇宙生命一切現象的最高神。落實于人為人極，即十六字心傳之道心，王陽明先生生天生地、神天神地的良知。也可以說，良知就是最高神，就是創(chuàng)世造物的造化之主。他創(chuàng)始一切擁有一切潛在一切超越一切。

宇宙生命一切現象，包括所有意識和鬼神，無非良知的作用和現象。萬物資始萬物資生，言其創(chuàng)始性；萬物皆備于我，言其萬有性；人人有太極物物有太極，言其潛在性；形而上者謂之道，言其超越性。

如果把良知喻為大海，一切現象就是其涌起的大大小小千奇百怪的波濤。一切現象皆有限，生命有限，有生老病死；宇宙有限，有成住壞空。唯良知無限，無涯無際無始無終無數無量而又唯一。

良知心道心的心，即理，心學即理學；心即仁，心學即仁學；心即道，心學即道學；心即圣，心學即圣學；心即神，心學即中華神學；心具形上性，心學即形而上學。此心發(fā)作，有機會落實到政治，即是王道；落實為制度，即是禮制。

儒家宗天而教，就是宗道心而教，宗良知而教，可謂中華特色的宗教。論文化可稱為儒教、仁教，論政治可稱為禮教、國教。圣人和圣王則堪稱廣大教化主，那是文化教育、道德教化、禮樂教養(yǎng)意義上的教主，絕非宗教意義上的教主。哪一個宗教教主配與中道圣人相提并論？

儒家宗教化，與佛道耶伊并列，有違中道文化和王道政治的宗旨，是對孔孟之道的貶低，并且很可能變成儒家政治化的障礙，其不良影響有二。

其一、容易導致儒家狹隘化。蓋宗教必須有教主，教主思想不容異議，而儒家倡導言論自由和當仁不讓于師。即使孔子之言，也沒有不容異議的道理。其二、逆乎政教分離的進步潮流。儒家不怕逆潮流，但不能逆進步潮流。道統(tǒng)高于政統(tǒng)，儒家指導政治，本來理直氣壯，何必自縛手腳？

瀟湘廳友言：“《史記》‘魯人皆以儒教’，即以儒術教化人。《晉書?宣帝紀》‘博學洽聞，服膺儒教?！巳褰棠耸侨寮覍W說。至于將儒視作宗教，可能是康有為以后事。”作明廳友言：“宗教都是經過漫長漫變歷史形成的，絕不是今人立馬兒能造出來的，使儒家宗教化的企圖，對儒學的復興將會有惡劣的影響，其有違儒家的性質和宗旨，況且未來的仁義中國根本不需要這東西，有了它，反而成了仁義中國對外施加影響的絆腳石和文化沖突的催化劑”云。

或問：“面對儒教式微之狀，從下行路線安身立命處講，對于廣土眾民，是否要尊一涵蓋一切仁本精義的人格神的天帝以作為萬物主宰，供人祭祀禮拜。”答：人格神的天帝是原始蒙昧主義的殘遺，儒經中的昊天上帝去人格化，成為道體的別名。重新將天道人格化，就是將儒家宗教化，是一種復古主義的反動。

唯有太極才能徹上徹下，人格神就不行。蓋人格屬于形而下的現象，道心所現之象。任何現象都是有局限的。故人格神既上不去，更不可能徹下。太極可以潛在于萬物，誰有本事讓人格潛入萬物讓萬物具備人格？把天道理解為人格神，是對天道的一種虛構妄測，心外求法，道外拜神，儒門外道，此之謂也。

外道一詞有二義：一、凡中道、仁道之外的學說，皆為外道；二、吾道一以貫之，即仁以貫之。以為仁性之外別有王道和天道者，心外求法、仁外求道者，對于孔孟之道即仁本主義來說，亦外道也，

要舉儒家宗教化的好處，肯定可以舉出不少，如可以填補民眾信仰真空，可以更好地吸引下層民眾，可以有助于平衡世俗政權等等。但是，首先必須解決一個問題：是否存在人格神，宗教化是否無違仁本主義立場觀點方法。

這里必須如理如實，實事求是。如果答案是否，那就絕不可行，好處最多也不行。儒家以誠為天之道，以誠之為人之道，豈有將天道假設為人格神以罔民哉。

萬物并無一個有人格的上帝作為主宰，人格神也無法涵蓋性與天道，涵蓋仁本主義精義。認為需要一個人格神供廣土眾民祭祀禮拜，可能是無意中受了西方宗教模式的影響。重尊道統(tǒng)重建禮制，眾民自可安身，士人自能立命。儒家下行路線應是以正宗儒學啟蒙民眾，而不是為他們造一個有人格的天帝。

余東海集于邕城青秀山下獨樂齋

責任編輯：近復