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建體立極，直透本源

——順便澄清一個重大的學(xué)術(shù)誤會

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初八日甲子

          耶穌2021年11月12日

一

天無人格，朱子有明確說明。朱子曰：“氣能凝結(jié)造作。理卻無情意，無計度，無造作?！?《語類》)理氣之理即道器之道，天道。無情意無計度，自然無人格。

朱子曰：“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。只是一個理而已?！庇衷唬骸疤珮O只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極?！?o:p>

朱子又曰：“人人有一太極，物物有一太極。合而言之，萬物統(tǒng)體一太極也。分而言之，一物各具一太極?！?《朱子學(xué)的》，明丘濬編)為之譬曰：“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而已。及散在江湖，則隨處而見，不可謂月分也。”(《語類》)

原朱子之意，天理即太極，即超然于天地萬物，又潛在于陰陽、五行和萬物之中。天地中的太極，即是萬物中各有之太極。

或問：“既然天地一太極，意味著太極是唯一；又說人人有太極，物物有太極，意味著太極無數(shù)無量之多。那么太極到底是一還是多。”東海答：一就是多，多就是一，既一既多，一多相即。

注意，朱子說天道無情意無計度無造作，無礙于天道之生機勃勃，無礙于“維天之命，於穆不已”，就像易無思無為寂然不動，無礙于感而遂通。

《易經(jīng)?系辭上》說：“乾知大始，坤作成物。”知即主持、主導(dǎo)義。乾元負(fù)責(zé)開始，坤元負(fù)責(zé)作成，乾如帝王，坤如宰相，各有側(cè)重，太極是乾坤二元統(tǒng)一，無為而無不為。具體造作的是氣。然又理氣混融一體，不可分離。朱子說：“氣則能凝結(jié)造作，理卻無情意，無計度，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中?！?o:p>

牟宗三先生說朱子的理“只存有而不活動”，陽明的理“即存有即活動”云，誤會也。朱子天理和陽明良知，本質(zhì)無別，都是活潑潑的。朱子《仁說》開宗明義：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。”天理即天地之心，于人為天命之心即本心。

本心無限而作用有序。特做一喻于左：每個人一生下來就獲得一個存折，同樣存著一筆無限大的巨款，但每個人從小到老每天所取額度有限，圣賢可以多取用一點，也很有限。即使有圣賢將壽命延長到億萬劫，永遠(yuǎn)取之不盡。

這個存折就是每個人的本心。本心的偉大神妙，超絕言詮，不可思議，不是任何人憑意識可以想象的。別說意識心，就是潛意識，也只是本心微乎其微、微不足道的一點作用而已。如果本心如天，意識只是浮云一片。

格致誠正就是為了找到這個存折，明明德就是找到了這個存折，自強不息就是每天盡其所能、最大程度地取用之，用之于修齊治平。有權(quán)位則行道，讓天下人找到或知道這個存折；無機會則傳道，把這個存折的機要、也就是性天真諦、王道大義傳承下去。這就是圣賢君子的責(zé)任。

佛道都知道這個存折的存在，大師們大多找到了。但兩家學(xué)說的缺陷注定了他們只有一只眼，看存折不全，只知內(nèi)圣之財，不知外王之用。某些人還總是試圖超前、超大地取用。飛機潛艇發(fā)明之前，就想以肉體或精神的方式入海飛天；在天下同歸于仁、群體長生不老之前，就想自己先億萬斯年地長壽起來。

為了更直觀形象地說明問題，以上以存折喻本心本性。但比喻總是有限的，經(jīng)不起推敲，取其一端耳，姑妄讀之可也。

二

對于東海的性天論，從容微友言：

“東海先生的神本論，其實是理神論與心神論混搭，但關(guān)鍵處尚未釐清。理神論的儒學(xué)重客觀面性天之尊，今天多有學(xué)人沿此一路而進(jìn)，以為性天之尊挺立，即可對治王學(xué)末流之蕩越。但理神論恐怕是一個未能自我圓足的系統(tǒng)，尤其放在儒家的脈絡(luò)下，「天道」既是道德實踐根據(jù)，又是天地萬物的存在根據(jù)，但「天道」本身不具人格性，此點最為主智神論所詬病。即世界既然是一個有價值意義的世界，但產(chǎn)生此世界的本體自身卻不具人格性，「天」被定義為不是一個智慧體，但卻能創(chuàng)生一個具有道德法則與價值的世界，這如何可能？所以沿客觀面性天一路，不再追問則已，若再追問根源，走向智神論也是一條可能的出路。但智神論亦有其自身的難題，尤其經(jīng)過過康德批判哲學(xué)，很難客觀地立起來，很可能只是先驗幻象在作怪。而且沿智神論的思路走下去，勢必又走到人神二分、主奴對待的格局，這勢難為主體性已充分覺醒的儒者接受。理神論與智神論都不是儒家義理發(fā)展的理想方向，然則心神論又如何？儒家的心性之學(xué)，說明道德自主非常有勁道，但用之說明存有根源似仍有推進(jìn)空間，個人之心如何生天生地？難道你的歷代祖先也由你此心所生？這里或應(yīng)進(jìn)一步援佛入儒，把本心本性定義為法爾本初之心性，此心性無始以來就是一個智慧體，由此智慧體產(chǎn)生道德法則與天地萬物，這比非人格化的理神論順適?，F(xiàn)實各別個人之心性，則是此法爾心性之坎陷，如此即不會有以個體之心生起自己祖宗的問題。法爾本心為無限心，性天之尊則是此無限心之客觀面向，與個體之心不即不離，如此既可保住超越的性天面向，不致蕩越，又免于神人二分而陷入主奴對侍。未來的儒學(xué)發(fā)展，應(yīng)有人對此作進(jìn)一步詮釋?！?o:p>

東海曰：這段話不無見識又有所蔽。吾之神本論就是仁本論，不是理神論與心神論混搭，而是兩者的圓融。認(rèn)為吾關(guān)鍵處尚未釐清，是其從容微友有所不明耳。特說明兩點。

其一、人無人格而能創(chuàng)生一個具有道德法則與價值的世界，恰恰體現(xiàn)了天道之超神。種子無香，生根發(fā)芽長樹開花則有香。天如種子，人格和人格所屬的道德法則與價值就如花香。如果種子本身有花香，那反而有問題了。香要花開以后才有，人格要人類出現(xiàn)以后才有。

其二、關(guān)于本來心性，何必援佛之說。本心本性無限，法爾如是。退藏于密則有道心之微，推之而上則有天道之尊，分而言之為二，合而言之則一。此是吾儒故物，先圣先賢自有實證，何必援之于佛。至于現(xiàn)實各別個人之心性，自然受到肉體生命的限制和稟性習(xí)性的遮蔽，何待佛解。

從容中道又言：

“儒家講仁心創(chuàng)造生發(fā)很能把握核心，建體立極，直透本源，但對果后境界之具體描述，不如佛教詳盡，這正是儒佛可互補處。天下至理，儒家沒說的給佛教說了，佛教沒說的給儒家說了，兩者本可相資為用，只是世間習(xí)氣，必欲出主入奴，宗一教必貶低他教方能心安，此實障道之緣?！?o:p>

東海曰：建體立極，直透本源，這八個字對儒家內(nèi)圣學(xué)贊肯甚是準(zhǔn)確，收下了。不過我不贊同儒佛相資為用之說。佛有佛果，儒有仁果。仁果一分為二：個體之果，君子也，最高為圣德；政治之果，王道也，最高為大同。

四書五經(jīng)對果后境界有很多具體詳盡的描述，《論語·為政篇》“吾十有五而志于學(xué)”一章，描述的就是儒士、君子、賢人、圣人等道德成果；《禮記·禮運篇》描述的則是對小康王道和大同王道的政治成果。

關(guān)于人天之理，儒佛說法不同，儒家所說最為真實中正。兩家道不同，理有別，可以并行不悖，甚至某些方面不妨相為謀，但切不可將佛理滲雜到儒學(xué)中來。當(dāng)然，圣經(jīng)煌煌，也無法滲雜。儒佛并尊者，只能導(dǎo)致自己思想混雜，淪為雜家。

三

順便澄清一個歷時頗久、影響極大的誤會，認(rèn)為理學(xué)吸收了佛道的思想精華又不肯承認(rèn)。說吸收是客氣，不客氣的說法是竊取，偷了兩家。不僅佛道之徒如此說，很多世俗學(xué)者也人云亦云。甚至一些儒生也跟著說，將吾儒故物說成他家之物，儼然要坐實程朱陸王之不誠。

其實這個說法，不是無知誤會，就是有意誣蔑。程朱陸王，賢之大者，何等人物，焉能竊取他家精華還不承認(rèn)。我在《宋儒與理學(xué)》一書中早就指出，理學(xué)是宋儒，鑒于儒門淡泊，為了因應(yīng)時代需要而反本開新的結(jié)果。

程朱理學(xué)的一切原理、理義無不立足仁本，與堯舜禹湯文武周公孔孟一以貫之。說宋儒受到佛道的某些刺激和啟迪則有之，說吸收佛道思想則非也。（北宋五子中周敦頤受道家影響略重，不能代表理學(xué)，二程不師承之。）東海曾浸淫佛道兩家頗久，頗受啟迪。但我的仁本主義思想是純粹的儒家。我想程朱亦如此。

別說程朱，即使陸王，對于佛道兩家，也頗能辨精析微，頗為警惕。至于一些后學(xué)，于佛道有所沾染甚至滑向佛道，那是后學(xué)的問題，與程朱陸王無關(guān)。特錄陽明先生《年譜》中師弟一段言論共參。

張元沖在舟中問：“二氏與圣人之學(xué)所差毫厘，謂其皆有得于性命也。但二氏于性命中著些私利，便謬千里矣。今觀二氏作用，亦有功于吾身者，不知亦須兼取否？”先生曰：“說兼取，便不是。圣人盡性至命，何物不具，何待兼??？二氏之用，皆我之用：即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙；即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但后世儒者不見圣學(xué)之全，故與二氏成二見耳。譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆吾所用，見佛氏，則割左邊一間與之；見老氏，則割右邊一間與之；而己則自處中間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！?o:p>

余東海集于邕城青秀山下獨樂齋

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