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圣外莫求王，性外豈有天

——蔣慶思想批判

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

一

蔣慶當(dāng)年高舉儒旗，發(fā)鳩占鵲巢之大獅之吼，于吾儒有大功，可敬可佩。然其思想理論粗糙，錯(cuò)漏甚夥，不能等閑視之。

偶閱周魯廳友《蔣慶著〈公羊?qū)W引論〉訂誤》一文，指蔣慶先生《公羊?qū)W引論——儒家的政治智慧與歷史信仰》一書(shū)，論學(xué)暇瑜互見(jiàn)，考史則多疏誤，舉數(shù)例以駁正。作者頗有經(jīng)學(xué)功底和思想見(jiàn)識(shí)，所駁有理有據(jù)。

但這些都是小錯(cuò)誤。蔣慶思想大錯(cuò)有五：一是將天道人格神化，二是將內(nèi)圣外王視為并列關(guān)系，三是認(rèn)為內(nèi)圣外王對(duì)人性認(rèn)知有別，四是將儒家與宗教乃至伊教相比對(duì)，五是過(guò)度貶低自由主義和西方文明。這五大錯(cuò)誤，都有違儒理易理。

性與天道問(wèn)題，內(nèi)圣與外王關(guān)系，是儒學(xué)重大問(wèn)題，不可不細(xì)究也。

天道即太極，太極一也，一分為三，于天地為太極，于生命為人極，于政治為皇極。蔣慶天道開(kāi)二門(mén)和內(nèi)圣外王并列之說(shuō)，意味著人極和皇極并立，皆為太極所開(kāi)；東海性即天道和內(nèi)圣開(kāi)外王之說(shuō)，則意味著人極即太極，在政治上開(kāi)出皇極。

皇極即王道，只有圣賢為王才能開(kāi)出來(lái)。唯圣通天，不圣非王。欲為王者，必先明白圣人之道，必須通過(guò)圣心圣德圣境圣人之道上達(dá)天道。道及高處，性即天道，天人合一，哪有什么天道開(kāi)二門(mén)？

在宇宙中，人的渺小無(wú)法形容，人的偉大亦無(wú)法形容，不可思議?！吨杏埂氛f(shuō)，至誠(chéng)可以盡人之性盡物之性，可以贊天地之化育，與天地參，與天地并列為三，天地人鼎足而三。人之本質(zhì)不僅與地球一樣偉大，而且與天宇同樣偉大。這是實(shí)實(shí)在在真真切切的道德真諦，天子無(wú)戲言，君子無(wú)妄言，圣經(jīng)無(wú)虛言也。

孔子說(shuō)吾道一以貫之。何謂一，或說(shuō)是天道，或說(shuō)是天性，或說(shuō)是天命，或說(shuō)是天理，或說(shuō)是良知，或說(shuō)是太極，或說(shuō)是乾元，或說(shuō)是仁。都正確，但仁字最佳，最符合孔圣之意。仁即仁道、仁性。

有一條東海律曰：仁外無(wú)神，仁外無(wú)物，仁外無(wú)王，仁外無(wú)天。這里的仁就指仁性。孟子說(shuō)，萬(wàn)物皆備于我，此我即指仁性。儒家之仁具有四徹性，徹上徹下徹內(nèi)徹外。形而上者謂之道，徹上也；道潛在于一切現(xiàn)象，徹下也；仁于人為本性，徹內(nèi)也；仁于政為王道，徹外也。

仁外求神，心外求法，圣外求王，性外求天，都是外道，求不得也哥哥。天道有人格、天道開(kāi)二門(mén)、內(nèi)圣外王并列之說(shuō)，就是離于內(nèi)圣而求外王，離于本性而求昊天，嚴(yán)格地說(shuō)，就是外道。在這個(gè)意義上說(shuō)，蔣慶已有儒門(mén)外道之嫌，在思想上為儒門(mén)外道、儒門(mén)雜家的大量涌現(xiàn)大開(kāi)了方便之門(mén)。

近年來(lái)，發(fā)現(xiàn)不少儒生都是儒門(mén)外道和雜家，雖然立足儒家，但思想混雜，雜入了諸子百家、異端

明白了性即天道，自然明白內(nèi)圣與外王、明明德與親民是體用關(guān)系。明明德是內(nèi)圣，親民是外王，止于至善是內(nèi)外俱臻最高境界。能明明德，必然親民，有其體必有其用故。反過(guò)來(lái)，能夠?qū)⒂H民工作做到最好，將親民落實(shí)到禮樂(lè)刑政中去，必明明德無(wú)疑，有其用必有其體故。佛道之所以未能切實(shí)親民，沒(méi)有外王追求，就是因?yàn)槊髅鞯虏蛔?，未明明德之全。這是一點(diǎn)也勉強(qiáng)不來(lái)的。

或問(wèn)：“你說(shuō)性即天，豈非信天就是信人、信仰自己？答：性是天性、仁性，是人的本質(zhì)和本來(lái)面目，即王陽(yáng)明的良知。儒家的天道信仰，即良知信仰，仁本主義信仰。認(rèn)為性等于人和自己，就像認(rèn)為波浪等于大海一樣，未免太抬舉自己了，于內(nèi)圣學(xué)和形而上學(xué)尚未入門(mén)。

二

蔣慶思想五大錯(cuò)誤中，最大的錯(cuò)誤是將孔子已經(jīng)去掉的人格重新賦予天道，將天道重新人格化。這就將天道狹隘為一種現(xiàn)象和人格神了。部分儒生的宗教化追求、教主式崇拜和種種狹隘表現(xiàn)，皆根因于此。注意，意識(shí)和人格屬于形而下、即現(xiàn)象的范疇，都是道體所現(xiàn)之象，并非道體本身。

宗教政治化，政治宗教化，宗教指導(dǎo)政治，無(wú)論中西，這都是大忌，絕對(duì)不能允許的。蓋宗教都有三個(gè)特征：一、立足點(diǎn)非人道，于人倫和政治縱有了解，并不重視，也不認(rèn)真，很容易好心辦壞事；二是太多方便善巧，甚至彌天大罪亦可以一懺了之，一念經(jīng)了之。如佛教，雖然戒殺，又有不少理由可以開(kāi)戒。儒家不一樣，嚴(yán)禁殺害無(wú)辜，任何理由都不行；三、宗教家很容易產(chǎn)生教主心態(tài)，言出法隨，不容異議。這于宗教或無(wú)妨，于政治有大害。

總之，宗教與政治必須分離，分則兩利，合則兩傷，傷國(guó)傷民。要做政治家，就別做宗教家；要做宗教家，就別去過(guò)問(wèn)和指導(dǎo)政治。

注意，名相問(wèn)題極其重要，名不正則言不順，扯不清。歷代聖王開(kāi)啟的大一統(tǒng)的禮樂(lè)刑政的文明體，就是禮樂(lè)文明、中道文明、中華文明、儒家文明、仁本主義文明。何等清楚明白，與佛道耶伊區(qū)別顯然，關(guān)系遙遠(yuǎn)。

蔣慶偏要以儒教定中華文明，又將中華文明與耶教、伊教文明體對(duì)應(yīng)，往宗教上靠，這就扯不清了，自陷葛藤自造迷魂陣。又有一批儒生受其啟發(fā)、尊其為師而追求儒教與佛道耶伊并列平等。這更是越扯越亂，莫名其妙，一塌糊涂。

耶教、伊教文明都是不文明、反文明的政治模式。代表漫長(zhǎng)的中世紀(jì)黑暗的耶教文明早已被西方拋棄，伊教文明的極端主義恐怖，婦孺皆知。蔣慶居然將五度俱高的儒家文明與它們比附對(duì)應(yīng)，甚至贊肯“伊斯蘭政治有三大功能，即合法性授予功能、民族認(rèn)同功能、協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代功能”云，實(shí)在令人無(wú)語(yǔ)。

稱(chēng)儒家是中華特色的宗教和儒教，當(dāng)然也可以，《春秋》貴賤不嫌同號(hào)，美惡不嫌同辭也。但是，前提是必須將儒教與本色意義上的宗教嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，不能與宗教相提并論混在一起扯。

常有儒生和蔣門(mén)弟子說(shuō)儒家“人神并重”，非正論也。儒家雖重鬼神，但對(duì)于人和神的重視，程度、方式、目的都大不同。對(duì)于鬼神是敬而遠(yuǎn)之，對(duì)于人和民是愛(ài)之親之。敬鬼神的目的也是為了更好地愛(ài)人親民。

在人與神、人與萬(wàn)物、的關(guān)系中，以人為本；在民與神、民與國(guó)、民與君、民與神的關(guān)系中，以民為本。這是原則性問(wèn)題，不容動(dòng)搖?！蹲髠鳌でf公三十二年》記載史嚚曰：“吾聞之：國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。”

注意，祭祀和相信鬼神的存在不等于信仰鬼神。儒家唯一的信仰是性與天道，并非任何鬼神。信仰包括崇拜，信仰的對(duì)象就是以生命效法、學(xué)習(xí)和踐行的對(duì)象。子曰：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！?o:p>

帝堯偉大的功績(jī)和文章，就是他信仰而效法天道的成果。至于鬼神，儒家相信但一般不效法，而是祭致其敬，敬而遠(yuǎn)之。聞則天順天，不聞則神順鬼。

常有儒生和蔣門(mén)弟子將民間信仰和祭祀絶大多數(shù)劃入儒教信仰體系。不可一概而論也。祭禮是禮制的重要組成部分，祭祀對(duì)象包括天地山川宗廟。天子祭天地，諸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。這些當(dāng)然屬于儒禮體系。其它民間和宗教信仰，雖得到儒家政府一定尊重，但不屬於儒家體系。

古來(lái)民間信仰和祭祀，很多不合禮制，屬于迷信和淫祀。淫祀包括越份之祭與未列入祀典之祭?！抖Y記曲禮》謂：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福?！?o:p>

孫希旦釋?zhuān)骸胺撬蓝乐?，謂非所當(dāng)祭之鬼而祭之也。淫，過(guò)也，或其神不在祀典，如宋襄公祭次睢之社；或越分而祭，如魯季氏之旅泰山，皆淫祀也。淫祀本以求福，不知淫昏之鬼不能福人，而非禮之祭，明神不歆也?！睔v來(lái)淫祀皆為士人所譏，或?yàn)闅v代王朝所禁。

三

蔣慶思想的錯(cuò)誤是多層次、綜合性的，其道體觀(guān)、人性觀(guān)、政治觀(guān)、宗教觀(guān)無(wú)不有誤。本文批評(píng)了其道體觀(guān)、宗教觀(guān)之誤。其它錯(cuò)誤另有文章揭批。最近幾篇文章如《蔣慶的誤導(dǎo)和被誤導(dǎo)》《宗教與政治必須分離，儒家與政治理當(dāng)合一——儒家和宗教本質(zhì)有別》《建體立極，直透本源——順便澄清一個(gè)重大誤會(huì)》《我的良知就是昊天上帝》《本性至善，習(xí)性易惡——東?？蛷d論人性》、《學(xué)達(dá)性天方最貴——東?？蛷d論仁本》《關(guān)于儒家宗教化之我見(jiàn)之一、之二》都涉及蔣慶的觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤，茲不贅。

儒家的思想理論是要指導(dǎo)實(shí)踐的，包括指導(dǎo)道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，來(lái)不得絲毫差池。理論中正，實(shí)踐中也可能出偏出錯(cuò)。如果理論本身就有偏誤，實(shí)踐起來(lái)問(wèn)題就大了。所以，凡是代表性的儒者，在思想理論上必須有一個(gè)開(kāi)放性心態(tài)。

對(duì)于儒門(mén)內(nèi)外批評(píng)異議，不僅自己不能排斥，而且要禁止弟子門(mén)生排斥；不僅不能排斥，而且要持鼓勵(lì)和歡迎的態(tài)度。正確的堅(jiān)持，擇善固執(zhí)；有誤則修正，從善如流。這是對(duì)儒家和天下負(fù)責(zé)。判斷對(duì)錯(cuò)正誤的標(biāo)準(zhǔn)是圣經(jīng)和良知。良知知是知非。別人的批評(píng)異議對(duì)不對(duì)，觀(guān)點(diǎn)意見(jiàn)正不正，誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)更正確，大儒良知大明，更加知是知非，應(yīng)有獨(dú)裁的能力。

注意兩點(diǎn)。其一、蔣慶思想當(dāng)然有很多正確的地方，有天道信仰，以天道為根本；有王道政治，倡王道之重要。其二、東海批蔣，是針對(duì)蔣慶的思想理論，嚴(yán)厲是嚴(yán)厲在這方面。本廳和吾所在的地方，仍然禁止對(duì)蔣慶本人的不敬之詞。思想有大過(guò)，不能不批評(píng)；于儒有大功，禮當(dāng)被尊重。儒家有儒家的倫理。蔣慶功德赫然，又是當(dāng)代儒門(mén)前輩，任何儒生不得無(wú)禮也。

順便也提醒蔣門(mén)弟子，蔣慶是儒家，儒家不是蔣慶的。不要將蔣慶弄成一個(gè)碰不得的東西，那是儒家的不幸，也是蔣慶的不幸。我相信這不是蔣慶的意思。如果萬(wàn)一蔣慶愿意被弄成碰不得的東西，我第一個(gè)站出來(lái)反對(duì)之！東海大半輩子追求自由，眼里容不下這種東西，更不允許儒門(mén)中有人變成這種東西！

切切記住，圣人崇拜不是圣人及其門(mén)徒搞起來(lái)的，而是圣人之德感人至深、圣人之道深入人心之后自然而然的水到渠成。儒家倡導(dǎo)圣人崇拜，但圣賢君子無(wú)論有位無(wú)位，為政為師，都不會(huì)以圣人自居自封，不會(huì)搞個(gè)人崇拜。凡是不容異議的真理，必是偽的；凡是不容批評(píng)的學(xué)說(shuō)、人物和政府，必是邪惡的。

搞個(gè)人崇拜是兩極主義和所有宗教不約而同的惡習(xí)，唯儒家無(wú)之，君子免焉。我多次強(qiáng)調(diào)，如果有人在我面前不愿或不敢說(shuō)真話(huà)，發(fā)現(xiàn)我的思想品德有誤而不愿或不敢指出來(lái)，那一定是我有問(wèn)題，當(dāng)引以為恥并及時(shí)改正。

儒門(mén)中沒(méi)有任何人是不容批評(píng)異議的，孔子和歷代圣賢都不例外。即使誣文武辱圣賢，也屬于言論自由。誣文武、辱圣賢者，不配為儒，不配為師為政，但不會(huì)受到儒家的懲罰，也不會(huì)受到王道政府的刑法懲罰。

不少儒生和蔣門(mén)弟子思想行為問(wèn)題嚴(yán)重，當(dāng)與蔣慶的誤導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。他們或無(wú)容人之量，或有宗教之求，或有娼洪之喉，或有反自由之言。責(zé)任固然要各自承擔(dān)，但大量儒生這么搞法，未聞蔣慶一語(yǔ)提醒和警示，作為一代大儒，未免過(guò)于超然。儒家自有儒家的道義要求和基本規(guī)范，這種情況不能再持續(xù)下去了。

娼洪和反自由，屬于人民的言論信仰自由。儒家尊重這種自由，王道保護(hù)這種自由。但是，儒家自己不能娼洪和反自由。這個(gè)道理，儒生都應(yīng)該明白，所有名儒大儒都應(yīng)該把這個(gè)道理講明白。反孔反儒是言論自由，但儒生不能反孔反儒。道理是一樣的。反孔反儒反自由，就自動(dòng)喪失了儒生的資格。

2021-11-16 余東海

集于邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋