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摘要 ：以家庭主義為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)社會，因超越個(gè)人生命長度的視野，更注重時(shí)間維度對人的約束。因一個(gè)人只把自己看作是家庭血脈中的一環(huán)，子孫作為家庭生命的延續(xù)，其福利甚至超出了個(gè)人的福利。這使得一個(gè)人約束自己的行為，使之不致?lián)p害其他人，從而不會積蓄怨恨，帶來對自己的子孫的報(bào)復(fù)。儒家在對統(tǒng)治者長期的說服過程中，形成了強(qiáng)調(diào)時(shí)間視野，強(qiáng)調(diào)道德積累，強(qiáng)調(diào)聲譽(yù)對后代的正面影響等觀念；中國傳統(tǒng)中也形成了強(qiáng)化歷史約束的相關(guān)制度，如史官制度，謚號制度，儒家并且直接主導(dǎo)著對歷史的評判，如撰寫或修訂《尚書》，《春秋》，《史記》和《資治通鑒》等歷史書籍，通過對歷史中公共治理具體案例的成敗得失的總結(jié)來影響著政治領(lǐng)導(dǎo)者的決策。因而，歷史在儒家看來就是一種政治結(jié)構(gòu)中的憲政約束。
 
一、家庭主義的社會更看重歷史
 
我在“論家庭主義”一文中將“家庭主義”定義為，“在計(jì)算成本和收益時(shí)以家庭為單位計(jì)算，而不具體到家庭內(nèi)成員個(gè)人。”（盛洪，2008）依據(jù)這樣的定義，中國傳統(tǒng)社會是一個(gè)家庭主義的社會。
 
由于以家庭為計(jì)算單位，時(shí)間視野就發(fā)生了與個(gè)人主義不同的巨大變化，即因?yàn)樯诓粩嘌永m(xù)，時(shí)間在理論上可以被認(rèn)為是無限的。因而家庭主義的人和個(gè)人主義的人的計(jì)算有著重大區(qū)別。個(gè)人主義的人因生命有限而認(rèn)為現(xiàn)在比未來重要，從而他的貼現(xiàn)率為正；家庭主義的人因生命無限而認(rèn)為未來至少與現(xiàn)在一樣重要，從而他的貼現(xiàn)率為零。
 
重視未來，就重視過去。既然未來與現(xiàn)在在價(jià)值上是一樣的，那么過去與現(xiàn)在在價(jià)值上也是一樣的。因?yàn)橐粋€(gè)家庭的不同世代的生命在價(jià)值上是平等的。只是時(shí)間之箭是向前的，所以現(xiàn)在所做的事情是為了未來的，也可以影響到子孫的福利。
 
一個(gè)理性的家庭主義的人，不僅要考慮他的行動會給他自己帶來多少福利，還要考慮給自己的子孫帶來多少福利。究竟什么樣的行為可以同時(shí)達(dá)到給自己和后代都帶來福利，顯然就比只為自己考慮更為復(fù)雜。因?yàn)橐粋€(gè)行動如果還可以產(chǎn)生跨越較長時(shí)間的影響的話，一定會有多個(gè)因素，影響到多個(gè)方面，并且經(jīng)過多個(gè)因果鏈環(huán)，從而不可能像只為自己考慮時(shí)那樣直觀和簡單。
 
怎樣才能知道自己的當(dāng)下行為對后代的影響呢？這涉及到對社會的判斷。而社會作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，是無法建立起精確預(yù)測的科學(xué)的。行之有效的方法，是觀察過去發(fā)生的類似事件的后果，從中進(jìn)行利弊得失的總結(jié)，并提煉出基本原則來，用來指導(dǎo)當(dāng)下的行動。這就導(dǎo)致對歷史的重視。所謂歷史，就是按時(shí)間維度對人的行為進(jìn)行記述；所謂歷史學(xué)或?qū)v史的研究則是對人的行為及其結(jié)果之間的關(guān)系進(jìn)行探討。
 
從而，一個(gè)家庭主義的社會比一個(gè)個(gè)人主義的社會更看重歷史。因而，毫不奇怪，傳統(tǒng)中國作為一個(gè)家庭主義的社會有著世界上最長的有連續(xù)文字記載的歷史。
 
二、儒家通過延長時(shí)間視野說服別人
 
雖然儒家是形而下地、即從對社會規(guī)范的觀察和理解中逐漸建立起來自己的價(jià)值體系，但其價(jià)值內(nèi)涵還是相當(dāng)超越的。如仁義理智信，這些價(jià)值最后被上升為天道或天理。這些價(jià)值，儒家首先用來“為己”，即用來修身。而當(dāng)說服別人，尤其是政治統(tǒng)治者時(shí)，則非常現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)他們是有自身利害的經(jīng)濟(jì)人，進(jìn)而從對他們是否有利來說服他們。
 
只是在傳統(tǒng)中國這樣一個(gè)家庭主義社會中，儒家更強(qiáng)調(diào)跨越世代的利害，即一個(gè)家庭是否能夠長久延續(xù)下去。具體表現(xiàn)為是否“保宗廟”，是否有“香火相傳”，是否有“家祭”等。這比強(qiáng)調(diào)個(gè)人或家庭的當(dāng)下利益要重要得多。因?yàn)閷σ粋€(gè)家庭來說，家庭血脈的延續(xù)比一定數(shù)量的當(dāng)下利益要重要得多。因?yàn)楫?dāng)下利益是一個(gè)既定的量，而生命延續(xù)在理論上可能是無窮的。但人們經(jīng)常會被眼前利益遮蔽。所以強(qiáng)調(diào)世代延續(xù)，就會延長被說服者的時(shí)間視野。
 
一個(gè)人的時(shí)間視野越長，就越會為自己的當(dāng)下行動的未來結(jié)果負(fù)責(zé)，就越會小心翼翼地避免做損害別人以利己的事情，從而防止對自己的后代產(chǎn)生報(bào)復(fù)的結(jié)果。于是他的行為就仿佛有人在約束他一樣。反過來講，他越是為與之打交道的其他人帶來增益，就越有可能獲得這些人的報(bào)答。這些報(bào)答不僅會體現(xiàn)在當(dāng)下，而且可能反應(yīng)在對他后代的態(tài)度上，從而使自己的子孫受惠于他今天的善行 。
 
如在《孝經(jīng)》中，孔子在勸說諸侯、卿大夫和士要達(dá)到孝的境界后說，“然后能保其社稷”，“然后能守其宗廟”，“然后能保其祿位，而守其祭祀”。都是在說，遵循“孝”的原則，就能使自己的家庭和其所擁有的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力能夠長久保持延續(xù)下去，也就是在強(qiáng)調(diào)要放遠(yuǎn)時(shí)間視野。有了這樣的視野，孔子提出的符合孝的原則，如“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”，以及“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同”，就容易被接受。
 
反過來，不少統(tǒng)治者也主要是在保持其家族的政治合法性的長久存在的意義上，達(dá)致或接受儒家的價(jià)值原則的。尤其是那些目睹了前一個(gè)王朝因行暴政喪天命而垮臺的新統(tǒng)治者，就會對自己建立了新王朝能否千秋萬代產(chǎn)生憂慮，進(jìn)而探尋永保天命的原則。
 
如在《周書》中我們看到，周公不斷地總結(jié)殷商覆亡的教訓(xùn)，擔(dān)心“在我后嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經(jīng)歷，嗣前人恭明德?！保ā翱峙挛覀兒蟠訉O，不能敬天理民，失掉前人的光榮傳統(tǒng)，不知道天命的艱難，天命是難于領(lǐng)悟的，如果不能永遠(yuǎn)繼承前人的光榮傳統(tǒng)，就會失去上天賜予的大命?！薄吨軙?#8226;君奭》，王世舜譯，第238頁）周公在多處說過，要“祈天永命”，“受天永命”，“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民?！痹谶@樣長遠(yuǎn)的時(shí)間視野下，周公提出了“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂”等一系列儒家早期的憲政原則。
 
為世人稱道的唐太宗李世民，在傳統(tǒng)中國的帝王中達(dá)到了一個(gè)頂峰，能夠自覺反省和從諫如流，并基本達(dá)到儒家所提倡的道德水準(zhǔn)。然而他并沒有達(dá)到超越王朝功利的境界。他經(jīng)常擔(dān)心后代不知前朝覆滅之教訓(xùn)，本朝創(chuàng)業(yè)之艱辛，以致最后喪失政治統(tǒng)治權(quán)。他說“朕歷觀前代撥亂創(chuàng)業(yè)之主，生長人間，皆識達(dá)情偽，罕至於敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅?！庇绕溆兴宄蓝龅那败囍b，他更多以隋朝為例，反復(fù)探討王朝長治久安之策。所以他深知“水能載舟，亦能覆舟”的道理，雖然重點(diǎn)在“舟”，但基本上接受了儒家的仁義價(jià)值。
 
所以，雖然儒家追求超越的道德價(jià)值，但在推廣和說服他人接受這些價(jià)值時(shí)，還是非常冷靜和現(xiàn)實(shí)的。他們從人們的利害角度出發(fā)，只是利用了傳統(tǒng)中國社會的特點(diǎn)，即家庭主義特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了世代相繼的時(shí)間視野，從而可以被看作是一種放長視野的理性主義風(fēng)格。應(yīng)該說，這一風(fēng)格取得了相當(dāng)?shù)某晒Α?
 
三、用歷史上興亡成敗的故事教化統(tǒng)治者
 
儒家的思想體系博大精深，其道德價(jià)值又要通過長期的格物致知和正心誠意的修身過程才能深切體悟，因而并非一般人都能夠達(dá)到。要想影響一般人及統(tǒng)治集團(tuán)，就要采取較為簡單和容易理解的形式。因而“講故事，說道理”就是一種可行的方式。
 
換句話說，這種方式就是一種經(jīng)驗(yàn)主義的試錯方式。對于理性有限的人來說，這種方式不僅簡單，而且能夠使人避免建構(gòu)主義的錯誤。具體來講，就是講一個(gè)故事，其中當(dāng)事人如何行為，導(dǎo)致什么后果。從后果反觀此一行為是否恰當(dāng)正確。簡單地劃分，后果分“興”、“亡”、“成”、“敗”。
 
關(guān)于“亡”，最令人印象深刻的，是那些亡國之君的故事其及引申的評論。比較多的如夏桀和商紂，以及秦和隋的二世而亡。《尚書》說“有夏昏德，民墜涂炭”；又說“今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦?！?
 
關(guān)于秦亡的故事，《史記》說，“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者［無］異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待?！?
 
關(guān)于隋朝覆滅的原因，《貞觀政要》中唐太宗與群臣有不少探討，因?yàn)槟甏咏?，有的故事甚至很具體。如“貞觀二年，太宗謂黃門侍郎王珪曰：‘隋開皇十四年大旱，人多饑乏。是時(shí)倉庫盈溢，竟不許賑給，乃令百姓逐糧。隋文不憐百姓而惜倉庫，比至末年，計(jì)天下儲積，得供五六十年。煬帝恃此富饒，所以奢華無道，遂致滅亡。煬帝失國，亦此之由?！闭f的是隋朝廷舍不得開倉濟(jì)民，到滅亡時(shí)還留下了五六十年的糧食儲備。
 
關(guān)于“興”，也有許多成功的故事。如三王的故事；文、武、周公的故事；漢的文景之治，唐的貞觀之治和開元盛世，以及宋明清時(shí)期的治世盛世故事。這些故事不僅告訴人們這些政治領(lǐng)導(dǎo)人的治理是如何成功的，而且告訴人們這些治理成就又如何可以惠及那個(gè)政治統(tǒng)治家族的后代的。
 
許多故事，如堯舜禪讓，大禹治水，商湯 “網(wǎng)開三面”，周公吐哺，漢高祖約法三章，等等，都是各個(gè)王朝的開國領(lǐng)袖的婦孺皆知的故事。它們都在揭示著“興”的簡單道理。更有《左氏春秋》對興亡道理做了提煉：“禹湯罪已，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉?！?
 
《貞觀政要》中記錄了唐太宗與群臣對王朝興亡的反復(fù)探討。如“貞觀九年，太宗謂魏徵曰：“頃讀周、齊史，末代亡國之主，為惡多相類也。齊主深好奢侈，所有府庫，用之略盡，乃至關(guān)市無不稅斂。朕常謂此猶如饞人自食其肉，肉盡必死。人君賦斂不已，百姓既弊，其君亦亡，齊主即是也?！?
 
他們也注意到，如果一代帝王實(shí)施仁政，為老百姓帶來福利，甚至?xí)窒暮蟠囊恍╁e誤。如貞觀十一年，侍御史馬周上疏陳時(shí)政曰：“漢文帝惜百金之費(fèi)，輟露臺之役，集上書囊，以為殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以錦繡纂組妨害女工，特詔除之，所以百姓安樂。至孝武帝雖窮奢極侈，而承文、景遺德，故人心不動。向使高祖之后，即有武帝，天下必不能全?！保ā敦懹^政要》）
 
在實(shí)際中，這些歷史故事是說服人們尤其是缺少外在約束的統(tǒng)治者時(shí)，有著簡單易懂的功效和很強(qiáng)的說服力。
 
四、相對獨(dú)立的史官制度
 
既然歷史是重要的，其信息的真實(shí)性就是重要的。否則一個(gè)扭曲的歷史故事就會給后人帶來誤解，甚至得出錯誤的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在這時(shí)，一個(gè)獨(dú)立的史官制度就是非常重要的。
 
在我國，史官制度起源很早。據(jù)《史通》，“史官。肇自黃帝有之，自后顯著。夏太史終古，商太史高勢?！睋?jù)李澤厚及其他學(xué)者，史是從巫發(fā)展起來的（朱杰勤，1980，第7~9頁）。巫的一個(gè)重要職能，就是人神溝通。在原始宗教占主導(dǎo)地位的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的社會秩序是以宗教信條的形式引入的。對人能否遵循這些規(guī)范的約束，主要靠人對神的敬畏。將這種敬畏落實(shí)的制度，就是巫向神匯報(bào)人的行為的制度。我們今天在中國大陸的灶王爺?shù)墓δ苌希€能看到這種制度的遺存。
 
據(jù)張巖，最初的歷史記錄實(shí)際上是巫向神匯報(bào)的文字。他說：“這個(gè)傳統(tǒng)制度規(guī)定，祝史在祭祀儀式的祝告言辭中要有一個(gè)必須提到的內(nèi)容，也就是向神‘匯報(bào)’主祭這個(gè)儀式的為政者的德能政績；這種傳統(tǒng)制度還規(guī)定，在祝史向神‘匯報(bào)’德能政績的祝告言辭中必須‘薦信’，要‘直言情’，要‘其忠信于鬼神’，要‘陳言不愧’，也就是有罪惡則‘言罪’，有善則善之；否則，便是‘矯誣’，便是‘其言僭嫚于鬼神’?！保ǖ?61頁）據(jù)他推測，《春秋》的簡約文體說明，這是一種向神匯報(bào)的祝辭。
 
由于是向神“匯報(bào)”，即使是政治領(lǐng)導(dǎo)人也沒有權(quán)力阻止祝史如實(shí)匯報(bào)，其中可能會包括他自己的劣跡。如果這樣做會被看作是對神的不敬，從而可能會引起神的懲罰。在這時(shí)，祝史如何向神匯報(bào)是相當(dāng)獨(dú)立的。
 
到了周代以后，原始宗教的靈光逐漸褪去，史也從巫中逐漸分工了出來。但史仍然保留了巫時(shí)代的獨(dú)立性和工作風(fēng)格，即“君舉必書”和“書法不隱”。有善書善，有惡記惡。史官制度也發(fā)展得相當(dāng)復(fù)雜。不僅有太史，小史，左史，右史，內(nèi)史，外史，女史，御史，……，等史官職位，其職能幾乎覆蓋整個(gè)政府部門，包括占卜、祭祀、星象、記事、檔案、諫議，典禮、軍事等等各種職能（許兆昌，2006，第54~99頁）。這也許是因?yàn)椋罅康恼c宗教職能，都要以懂得歷史為基礎(chǔ)。
 
然而自東周開始，政治領(lǐng)導(dǎo)人在祛魅過程中也逐漸失去了對神的敬畏，從而想通過自己的強(qiáng)力改變史的書寫內(nèi)容，阻止史官將自己的惡行記錄在案。因而出現(xiàn)了用死威脅史官，甚至殺史官的事件。比較著名的，是“在齊太史簡，在晉董狐筆”（文天祥），都是說不畏強(qiáng)權(quán)，不惜殺身，直書歷史的史官的故事。但在春秋末年，史官受到?jīng)]有宗教敬畏的政治強(qiáng)權(quán)的壓力，“書法”漸“隱”（張巖，第286頁）。
 
這種史官相對獨(dú)立，但有時(shí)會有生命危險(xiǎn)的狀態(tài)后來延續(xù)了兩千多年?？傮w來講，史官的獨(dú)立性得到了基本的尊重。唐太宗想看一下“起居注”，兼知起居注的褚遂良以“不聞帝王躬自觀史”拒絕了。唐太宗問，“朕有不善，卿必記耶？”褚遂良回答說，“臣聞守道不如守官。臣職當(dāng)載筆，何不書之?！焙髞碓诜啃g任史官時(shí)，唐太宗終于看到了一部分被刪簡的歷史記錄，其中關(guān)于玄武門之變寫得頗為隱晦，還說要 “直書其事”（《貞觀政要》）。
 
到了宋代，史官的獨(dú)立性和其對帝王的約束力量還是比較明顯。最著名的故事就是“宋太祖怕史官”的故事。大臣批評宋太祖溺于游樂而不務(wù)政事，宋太祖大怒將大臣的牙打掉了。大臣將掉牙揣在懷里。宋太祖說，你難道還要告我不成；大臣回答，我無需告你，自有史官記錄。宋太祖聽了以后馬上轉(zhuǎn)變了態(tài)度。
 
在宋代，史官制度發(fā)展到了一個(gè)頂峰，形成了一套相對成熟完備的制度體系。相應(yīng)的機(jī)構(gòu)包括，起居院，時(shí)政記房，日歷所，史院，會要所，玉牒所，書局等。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)置反映了一個(gè)完整的修史過程。據(jù)蔡崇榜（1991，第5頁），這一程序如下：
  
明代的史官制度稍有松懈，但帝王對史官也是很忌憚的。如 “一日，神宗顧見史官，還宮偶有戲言，慮外聞，自失曰‘莫使起居聞之，聞則書。’”（轉(zhuǎn)引自朱杰勤，1980，第366頁）。到了清代史官制度進(jìn)一步地被削弱，但在康熙一朝還是比較堅(jiān)持，從而有內(nèi)容非常豐富的《康熙起居注》。
 
因此，盡管歷代史官在帝王專制的重壓下多有顧忌，帝王也不時(shí)利用手中權(quán)力甚至篡改歷史紀(jì)錄，但至少在表面上帝王也不得不承認(rèn)史官工作的獨(dú)立性，并一直保持著一個(gè)制度化的史官體系。人們也經(jīng)常從對史官的態(tài)度，間接地評價(jià)帝王的。北齊文宣帝高洋曾說：“我終不作魏太武誅史官。”（百度百科）這句話本身為他贏得贊譽(yù)。因而，史官制度的存在從憲政意義上形成了對最高政治領(lǐng)導(dǎo)人的歷史約束。
 
五、文化精英掌握著歷史評價(jià)的主導(dǎo)權(quán)
 
歷史事實(shí)還只是一種敘述，一般而言并無價(jià)值判斷。價(jià)值判斷一部分起源于對歷史事實(shí)的觀察和總結(jié)；另一部分起源于對天道的頓悟。所以對歷史的記錄和價(jià)值判斷是互動的。以儒家為主流的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，尤其是關(guān)于政治道德的原則，是隨著修史而發(fā)展起來的。如儒家的五經(jīng)中，有《尚書》，《詩經(jīng)》和《春秋》都與歷史有關(guān)。甚至還有“六經(jīng)皆史”的說法。我們發(fā)現(xiàn)，儒家有關(guān)政治道德的思想也是從對歷史的評價(jià)中發(fā)展成熟起來的。
 
反過來說，儒家從一開始就意識到了對歷史評判的極端重要性。雖然《尚書》的作者具體是誰存有爭議，但孔子修《春秋》是確定無疑的。后來的《史記》、《漢書》等二十四史，以及《資治通鑒》等史學(xué)巨著，主要是以儒家為主進(jìn)行修編的，也都推進(jìn)著政治道德和一般價(jià)值的討論。正是儒家對歷史約束的重視，包括司馬遷，班固，魏征，房玄齡，歐陽修，司馬光等著一大批著名的儒家人物，投入了大量精力于修史活動，使得我國的優(yōu)秀歷史著作都包含著豐富的儒家價(jià)值。
 
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，儒家修史，并不一定是因?yàn)樗麄兪枪俜降氖饭?。許多史書是儒家人物以非官方的身份修撰的。即使是孔子修《春秋》，也并非是魯國史官身份。當(dāng)時(shí)周王室衰落，各國多年征戰(zhàn)，史官制度馳廢，史籍散亂?？鬃永盟莆盏聂攪推渌鲊臍v史資料編修了《春秋》。司馬遷的《史記》，也被稱為“私家史學(xué)發(fā)展的一大飛躍”（喬治忠，2008，50頁）范曄編撰的《后漢書》也被稱為“私人著述”（百度百科）；陳壽的《三國志》也被稱為“私人修史”（百度百科）。明清時(shí)期的私人修史也是相當(dāng)普遍（朱杰勤，1980，253~261頁；287~292頁）。因此可以看出，修史被儒家看作是一種天職，即使身不在朝，也認(rèn)為自己有修訂歷史、褒貶善惡的使命。這也說明，到后來，即使沒有制度化的官方修史制度，或者官方修的史太過偏離儒家道統(tǒng)，也會有民間文化精英出來校正這一失誤。
 
在這些歷史著作中，除了敘述歷史，還有對具體歷史事件和人物，或?qū)δ骋活愂录蛉宋锏脑u價(jià)。評價(jià)可能是采取特殊的語言，既所謂“春秋筆法”，用一字之褒貶來評價(jià)某一歷史事件或歷史人物；也可以直接評價(jià)?；蛘咭浴爸芄敝?，或者以“君子”之口，后來更多的是修史者本人。如《春秋》中以“傳”的形式進(jìn)行評論?！洞呵铩贰肮騻鳌北徽J(rèn)為是出自孔子（蔣慶，1995）或其弟子之筆。在《史記》中有“太史公曰”，在《漢書》、《后漢書》有“論”、“贊”，《三國志》中為“評”，《資治通鑒》中為“臣光曰”。
 
這些評論既是對歷史的總結(jié)，從中提煉價(jià)值原則，也是通過對具體事件和人物的褒貶，影響后世的人的行為。如孟子說，“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼?！彪m然儒家的價(jià)值判斷是經(jīng)過長時(shí)間對歷史的觀察形成的，但到了春秋時(shí)期，儒家的文化價(jià)值已經(jīng)成熟，構(gòu)成一個(gè)相對完整的體系，這時(shí)用這套價(jià)值體系去評價(jià)事件和人物，就實(shí)際上在引導(dǎo)和約束人們的行為。
 
這些評價(jià)所形成的文化價(jià)值，就是儒家的核心價(jià)值，如仁義禮智信，忠孝節(jié)義，等等。針對政治統(tǒng)治集團(tuán)，儒家主張經(jīng)濟(jì)自由和政治無為，對老百姓輕徭薄賦，“因民之所利而利之”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身的道德。所有這一切，歸根結(jié)底，是約束統(tǒng)治者不要利用手中權(quán)力去侵奪甚至奴役民眾，而要為民眾的福祉創(chuàng)造制度環(huán)境。
 
修史的功能，不僅是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，讓以后的人避免重蹈覆轍；而且本身就直接是一種對善惡、對錯進(jìn)行獎懲的手段。人們，尤其是政治統(tǒng)治集團(tuán)的人們，會努力去做被史書的價(jià)值觀肯定的人，而避免成為被史書貶斥的人。這不僅為自己，也是為后代。反過來，這使得重視歷史評價(jià)的人的行為也是遵循某種價(jià)值觀的行為。如此，現(xiàn)實(shí)中的行為和書本中的歷史交互影響，從而使儒家價(jià)值觀又成為塑造歷史的重要因素。
 
六、歷史著作作為教育中的重要經(jīng)典
 
這些重要的歷史著作，并不是可讀可不讀的閑書，而是制度化教育中的“必讀書”。而所謂“制度化教育”，首先是針對國君和貴族的。正是因?yàn)樗麄兪种袚碛姓螜?quán)力，所以自己行為的對錯才可能產(chǎn)生更大的后果，學(xué)習(xí)歷史以避免錯誤才更重要。
 
早在遠(yuǎn)古，君王身邊最重要的人物就是巫和瞽，兩者都是史官的前身。這說明，在那時(shí)人們已經(jīng)清楚地意識到，進(jìn)行重要的決策是要參照歷史的。到后來，具備歷史知識和相應(yīng)的價(jià)值觀被認(rèn)為是一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人的必備條件。因而在政治制度中，就有了成熟的教育君王的制度安排。據(jù)《通典》，早在虞舜時(shí)代，就有了太師一職；商代就已有太師、太傅和太保的三公之職；到了周代，制度更為完備。賈誼說：“天子不喻於前圣之德，不知君民之道，不見禮義之正，《詩》、《書》無宗，學(xué)業(yè)不法，太師之責(zé)也?！保ㄞD(zhuǎn)引自《文獻(xiàn)通考》）可以看出，天子不知道以往圣王的德行，學(xué)不好《詩經(jīng)》和《尚書》，是太師的責(zé)任。這種制度一直保持到了清代。我們從《康熙起居注》中可以看到，康熙經(jīng)常到御弘德殿，聽講官講儒家經(jīng)典，其中包括《尚書》和《春秋》。
 
那些王位繼承人一旦被確立，也要制度化地被指定一個(gè)老師來教他經(jīng)典；這個(gè)老師一般是被朝野公認(rèn)的大儒。這個(gè)老師有時(shí)被稱為太子太師，太傅，少師，少傅等。在學(xué)習(xí)的經(jīng)典中，歷史是主要部分。
 
大約在商周時(shí)期，教育機(jī)構(gòu)主要是官學(xué)，學(xué)生最初主要是貴族子弟；到后來，又有越來越多的平民子弟進(jìn)入。他們讀的課本包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》。據(jù)張巖，這些書籍在孔子之前既已存在。很顯然，其中很大一部分是歷史。漢以后，又設(shè)太學(xué)，作為全國最高教育機(jī)構(gòu)。其教學(xué)內(nèi)容也主要以六經(jīng)為主?？傮w而言，自商周以來傳統(tǒng)中國的教育體系中，歷史教育占有重要地位。
 
自孔子以后，私學(xué)發(fā)展起來，其主要內(nèi)容顯然包括儒家六經(jīng)。而其中歷史學(xué)的份量很重。在以后又有大量民間書院發(fā)展起來，大多繼承了孔子的傳統(tǒng)。自漢、唐、宋、元、明到清，五經(jīng)一直是主要的甚至是最重要的教材（李振宏，2007，第134~135頁）。在宋代，民間書院發(fā)展到了一個(gè)高峰，全國有500多家民間書院（鄧洪波，2004，第62頁）。這樣，有關(guān)歷史價(jià)值的文化傳統(tǒng)就成為一種全國性社會性的主流思想。
 
到了隋唐以后，科舉制逐漸成熟。無論是哪個(gè)朝代，歷史經(jīng)典，如《尚書》、《春秋》、《左傳》等都是考試的重要內(nèi)容，考試中一個(gè)重要科目就是史科。在宋代尤為側(cè)重。因此，通過教育、考試和選拔官員的一個(gè)制度化的體系，儒家的歷史經(jīng)典的價(jià)值觀就更為深入于學(xué)子之心，成為未來官員的內(nèi)在價(jià)值。由于科舉制度面對所有的人，從而也使教育體系覆蓋了幾乎所有的人，使得由歷史得出的價(jià)值觀成為社會的主流文化。這種主流文化又可以上升為政治結(jié)構(gòu)的憲政原則，影響和約束著政治統(tǒng)治者。
 
七、謚號制度對政治統(tǒng)治集團(tuán)的約束和激勵
 
對于占主導(dǎo)地位的政治集團(tuán)，一個(gè)直接的歷史約束制度就是謚號制度。謚號制度就是用一個(gè)字來概括人的一生，作為這個(gè)人在歷史上的稱謂。其適用范圍是帝王、諸侯和士大夫。據(jù)《白虎通義》，“黃帝”就是最早的謚號。“名黃自然也，后世雖圣，莫能與同也。后世得與天同，亦得稱帝，不能立制作之時(shí)，故不得復(fù)黃也?！奔础包S”是對開天辟地創(chuàng)造制度基礎(chǔ)的人的最高贊美。堯和舜也是謚號：“翼善傳圣謚曰堯，仁圣盛明謚曰舜?！睋?jù)張巖，商代卜辭中已有“文祖丁”和“武祖丁”之稱。到了周代，謚號制度已經(jīng)發(fā)展得很完備了。
 
謚號制度的作用，正如《白虎通義》所說，“則上其謚，明別善惡，所以勸人為善，戒人為惡也?！边@種勸善戒惡的功能并不是在人活著的時(shí)候，這時(shí)還有其它激勵和約束的制度手段，如當(dāng)下的獎懲，而是對其人死后的“蓋棺論定”。所以這謚號制度有著歷史約束的功效。這一功效不僅是對被授予謚號的人，他只是在生前會有所慮，更重要的是做給別人看。正如張巖所說，“雖然謚名定于死后，但制度的創(chuàng)立意圖是為約束生者。”（282頁）他引《論衡•佚文篇》：“加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者莫不自勉。”
 
在傳統(tǒng)中國的歷史上，得到好的謚號的帝王還是比較多的，如文、武、宣、昭、簡、明、德，等等，但令人印象深刻的，是那些遺臭萬年的暴君，如夏桀，商紂，隋煬帝等；還有一些昏君或犯有嚴(yán)重錯誤的帝王，如周幽王，周厲王，等等。這些惡謚的威力是難以想象的。它使那些生前不可一世、作惡多端的統(tǒng)治者最后在歷史中永世不得翻身。唐太宗李世民曾說，“桀、紂，帝王也，以匹夫比之， 則以為辱?！保ā敦懹^政要》）即夏桀和商紂雖貴為帝王，但平民百姓被稱為桀紂，也會深以為恥辱的。
 
據(jù)張巖，這種謚法與春秋的“書法”在邏輯上是一致的，在一字褒貶的意義上，風(fēng)格上也是相近的。張巖指出，“謚名是對為政者一生德能政績的總結(jié)，‘書法’規(guī)則的基本內(nèi)容之一是對為政者一時(shí)德能政績的具體評價(jià)。二者都具有用來教育‘后嗣’的功能，善則可以效法，惡則引以為戒?！保?83頁）
 
更為重要的是，對善與惡的判斷是以儒家主流的文化價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的。在具體的定謚過程中，以史官為主的士大夫集團(tuán)的意見有著決定性的作用。張巖指出，“《周禮•春官宗伯》提到由史官（大史、小史）具體負(fù)責(zé)為卿大夫等‘賜謚’的制度。在‘禮樂征伐自天子出’的西周時(shí)期，諸侯的謚名也應(yīng)由天子定。天子的謚名應(yīng)由史官與卿士議而定之。”（282頁）他們顯然會依據(jù)儒家主流的文化價(jià)值確定謚號。
 
八、儒家的歷史約束制度的現(xiàn)代含義
 
近代以來，中國的傳統(tǒng)社會走向衰落甚至崩潰。這一方面是因?yàn)槲鞣降奶魬?zhàn)，另一方面是因?yàn)橹袊鐣仓饾u從一個(gè)家庭主義的社會走向個(gè)人主義的社會。與之相應(yīng)的，是儒家文化傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)的瓦解。其中自然包括儒家的歷史價(jià)值觀和歷史約束的制度。
 
尤其到了1949年以后，史官制度在政府結(jié)構(gòu)中完全消失。雖然對政治領(lǐng)袖的公開講話，政治會議的發(fā)言和政府文件還有記錄和存檔，但這些記錄多有改動或損毀，并且一直處于保密狀態(tài)。并無制度規(guī)定何時(shí)解密。更不用說存在著獨(dú)立的史官，他們對政治領(lǐng)袖言行的記載可以不受限制，因此遠(yuǎn)做不到“君舉必書”。政治領(lǐng)導(dǎo)人在世時(shí)，可以利用宣傳工具對自己進(jìn)行完全正面的宣傳，將正常的批評視為“攻擊”而嚴(yán)格禁止，這就使得政治領(lǐng)導(dǎo)人在世時(shí)缺少有效的制約。
 
而在政治領(lǐng)導(dǎo)人辭世以后，考慮到對政治集團(tuán)的影響，并不能完全公布和討論該領(lǐng)導(dǎo)人在世時(shí)的全部所為及其后果，從而又不能完全公正地做出評價(jià)，所以也不能對在世領(lǐng)導(dǎo)人起到約束作用。雖然中國共產(chǎn)黨中央委員會對文化革命做了全面否定的結(jié)論，但對發(fā)動這個(gè)錯誤運(yùn)動的毛澤東卻沒有進(jìn)行嚴(yán)厲批評，而是將錯誤更多地歸咎于“四人幫”（中共中央，1981），因而并沒有對毛澤東進(jìn)行公正的評價(jià)。
 
在歷史記錄不完整的情況下，歷史價(jià)值觀也存在問題。在毛澤東時(shí)代以及以后的相當(dāng)一段時(shí)間，對一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人的最高評價(jià)是“偉大的無產(chǎn)階級革命家”和“偉大的馬克思主義者”。前者只是暗含著推翻前朝的功績，并沒有涉及為社會和民眾帶來的好處；后者只是一個(gè)信仰問題。這兩者都沒有包含對該政治領(lǐng)導(dǎo)人的德能政績的評價(jià)。
 
在沒有一套較好的制度約束政治領(lǐng)導(dǎo)人的當(dāng)下行為的情況下，又缺少歷史維度的約束，使用政治領(lǐng)導(dǎo)人處于一種完全沒有約束的情境之中，導(dǎo)致犯下了極為嚴(yán)重的錯誤。如三年饑荒和文化大革命。這是非常慘痛的教訓(xùn)。
 
在最為惡劣的情形下，共產(chǎn)黨內(nèi)還是有人想起了歷史約束。在劉少奇與毛澤東就三年饑荒的爭論中，劉少奇說了一句份量很重的話，：“餓死這么多人，歷史要寫上你我的，人相食，要上書的！”（轉(zhuǎn)引自楊繼繩，2008）文革期間，他在被紅衛(wèi)兵押走批斗之前對王光美說，“好在歷史是人民寫的?！?nbsp;可見中國歷史約束的傳統(tǒng)仍在劉少奇身上產(chǎn)生著影響。
 
在文化革命結(jié)束以后，鄧小平、陳云及其他主要領(lǐng)導(dǎo)人就著手了對文化革命的評價(jià)，并謹(jǐn)慎地將毛澤東從神的地位降到人的地位。但鄧小平并沒有認(rèn)為，這樣的評價(jià)是到位的。他后來說，“十一屆六中全會上對毛澤東在中國革命中的歷史地位及功過的評價(jià)，是受到當(dāng)時(shí)黨內(nèi)、社會上形勢的局限的，部分歷史是不實(shí)的。不少同志是違心地接受的?！?nbsp;我建議，對毛澤東一生的評價(jià)，可以在我們這一代走后，作全面評價(jià)。到那時(shí)，政治環(huán)境會更有利，執(zhí)著意見會少些?！保?993）這也說明，鄧小平仍然認(rèn)為，對已經(jīng)去世的政治領(lǐng)導(dǎo)人做一個(gè)恰如其分的評價(jià)是極為重要的。
 
然而，相對于對歷史約束的訴求，我國已無制度化的歷史約束了。這就需要我們重建歷史維度的憲政原則和相應(yīng)的制度框架。我們首先可以從比較容易的事情做起。最容易的事情，就是私人修史。當(dāng)官方的史官制度馳廢，或官方修的史有著嚴(yán)重問題時(shí)，私人修史就是一個(gè)必不可少的補(bǔ)充。因?yàn)樾奘返墓ぷ骺梢酝耆珎€(gè)人化地進(jìn)行，沒有任何手段可以阻止這樣做。當(dāng)然，特定個(gè)人編撰的歷史并不一定可以成為社會公認(rèn)的“正史”。更多的情況是，對同一歷史階段，有多個(gè)歷史版本，最后那個(gè)最好的版本勝出，如《三國志》的情形；或是幾個(gè)版本并行，如《春秋》三傳。
 
第二件事，就是傳承和改進(jìn)儒家歷史價(jià)值觀。盡管近代以來中國的世界發(fā)生了很大變化，但從幾千年歷史中提煉出來的價(jià)值觀仍有著頑強(qiáng)的生命力，仁義禮智信仍有著永恒的魅力。我們要把埋藏在歷史典籍中的文化價(jià)值挖掘出來，傳承下去，用來評價(jià)當(dāng)今的事件和人物。我們也還要將近代以來的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提煉出來，融入到整個(gè)儒家的歷史價(jià)值觀中去，以使其更具一般性。我們也要借鑒其他文明的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以豐富我們的文化價(jià)值，從而能從多個(gè)角度反觀歷史。
 
第三件事，就是恢復(fù)歷史在教育中的重要地位；第四件事就是恢復(fù)謚號制度；第五件事就是恢復(fù)獨(dú)立史官制度。這三件事要在上述兩件事基本完成后才能開始，也只有主導(dǎo)政治集團(tuán)認(rèn)為這樣做是必需的才能有效實(shí)行。這需要相當(dāng)一段時(shí)間的等待。
 
八、總結(jié)：憲政歷史維度的一般性
 
有人會說，制度化的歷史約束是傳統(tǒng)中國特定環(huán)境下形成的，在現(xiàn)代的政治條件下也許并不必需。實(shí)際上，無論是家庭主義的社會，還是個(gè)人主義的社會；無論是君主政體，還是民主政體，都需要?dú)v史維度的約束。這是因?yàn)椴还軅€(gè)體的時(shí)間視野如何，一個(gè)社會總要長久存在下去的。所以，從社會的視野看，跨越世代的歷史是重要的，對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是重要的，從歷史中提煉出一般價(jià)值也是重要的。
 
民主制度雖然解決了領(lǐng)導(dǎo)在世時(shí)的更替問題，使其在有生之年內(nèi)就會知道對他任期內(nèi)德能政績的評價(jià)；但整個(gè)社會往往因?yàn)槿鄙贇v史視野而重蹈覆轍。例如美國在越南戰(zhàn)爭的三十年后，又陷入了伊拉克戰(zhàn)爭。而越南戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被那些當(dāng)事人總結(jié)得非常清楚：美國只有在當(dāng)事國政府能自助且邀請和國際社會同意的情況下，才應(yīng)向海外派兵（麥克納馬拉，1996）。
 
實(shí)際上，現(xiàn)代西方社會雖然是一個(gè)個(gè)人主義社會，但其時(shí)間視野因宗教因素而放長。基督教有靈魂和耶穌復(fù)活之說，這都使人的視野超越自己的個(gè)體生命。只是這些較長視野沒有恰當(dāng)?shù)臍v史約束的制度，包括歷史記錄，歷史教育和正確歷史價(jià)值的形成的配合，很難形成有效的歷史約束。而在今天的中國，已經(jīng)從一個(gè)家庭主義的社會走向個(gè)人主義的社會，既沒有宗教作為補(bǔ)充放長人們的視野，也沒有家庭血脈永續(xù)的眼光，人們已經(jīng)變得短視，從而缺乏對自己的約束；更不用說建立一套歷史約束的制度了。
 
人類社會之所以要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的制度只有在相當(dāng)長的時(shí)間中，才能顯示其是否是正確的。這需要持續(xù)不斷地觀察和對長時(shí)期歷史的分析。判斷一個(gè)制度的好壞，往往需要幾百年，如傳統(tǒng)中國中的分封制和郡縣制的優(yōu)劣；又如羅馬帝國的制度，在其最強(qiáng)盛時(shí)期是無法判斷的。
 
對歷史的正確判斷，也往往需要較長的時(shí)間。這是因?yàn)榫嚯x歷史事件發(fā)生的時(shí)間越遠(yuǎn)，評價(jià)的人就越與當(dāng)事人沒有瓜葛，就越能中立和公正地對歷史事件和人物進(jìn)行評價(jià)。時(shí)間有著中立的品格。
 
歷史也是對任何權(quán)勢的最強(qiáng)有力的約束。我們承認(rèn)，在一定時(shí)期內(nèi)可能會出現(xiàn)一個(gè)最具有政治強(qiáng)權(quán)的人物，他可以利用自己的權(quán)力禁止任何批評，也可以利用御用文人寫一部褒揚(yáng)自己的“歷史”，但他終有一死。他終究逃脫不了“被評價(jià)”的命運(yùn)。
 
傳統(tǒng)中國社會很早就發(fā)現(xiàn)了對不太好約束的人的歷史約束方法。這一方法到今天仍閃耀著智慧的光芒，從中也能看到中國人對理想社會的文化向往。當(dāng)然，歷史約束的最重要的缺陷是不能直接約束當(dāng)下行為，但從歷史長河的角度看，卻可保證人類文明跨越世代。歷史約束制度將與其它制衡制度一起，構(gòu)成通過懲惡揚(yáng)善，約束和激勵公權(quán)力的憲政結(jié)構(gòu)。
 
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（2010年5月4日至5日，盛洪教授應(yīng)邀參加了在香港城市大學(xué)召開的“儒教憲政和未來中國”國際學(xué)術(shù)研討會，并以題為“積善之家，必有余慶——論儒家憲政原則的歷史維度”的論文與參會學(xué)者交流?！保?
 
本文章于2010-9-26中評網(wǎng)首發(fā)