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    一、指導思想  
    
    
    
    我們所要維護的，是人民的自由、人類的良知、人性的尊嚴；我們所要追求的，是政治社會以及人自身的和諧，即人與人、人與社會、人與自然的和諧及人的身心和諧；我們所要建設的，是一個以仁本主義為指導思想的民主自由憲政法治的新中華。  
    
    仁本主義以儒佛道為三大統(tǒng)，其中佛道為輔統(tǒng)，儒家為主統(tǒng)，堯舜禹湯文武周公孔孟程朱王子（陽明）等歷代圣王和圣人為道統(tǒng)的傳承序列，政統(tǒng)學統(tǒng)皆從道統(tǒng)開出。  
    
    仁本主義以王道為政治追求，以大同為最高理想，強調民意、傳統(tǒng)（歷史文化）、天道三重合法性，并以民意合法性為最重要最基礎最根本的合法性。在王道德治的初級階段，民主法治不可或缺。  
    
    仁本主義認為，以儒家為主體融合西方文明成果是歷史大趨勢，在相當長的歷史時期中，民主應是民意合法性最不壞的制度保障。同時，民意以及合乎民意的政權都要接受道統(tǒng)的導向。  
    
    仁本主義承認民主自由平等人權有相當?shù)钠帐佬裕J為仁義禮智信等五常道和仁義、中庸、誠信諸原則是更高的普適價值，具有更高的寬容性、文明性、科學性、真理性，具有豐富的道德精神、制度精神和科學精神。  
    
    仁本主義主張，在意識形態(tài)上返儒家之本，在制度建設上開民主之新。反本開新，才能更好地重塑民族尊嚴、重造中華輝煌、重展真正的中華大國風范。  
    
    仁本主義理論體系包括儒家的本體論、人性論、方法論、生命觀、世界觀、價值觀等等，對于一切實踐活動諸多生活、社會、政治、科學等等實踐，都具有最高的指導性作用和綱領性意義。  
    
    仁本主義以內圣學為個體建設安身立命的內宅，以外王學為社會提供長治久安的正道。無論對個體還是群體，無論對中華民族還是對全體人類，仁本主義都是最好的“家”。仁本主義在哲學上以人為本，在政治上以民為本，同時又以“仁”為人之本和民之本，所追求的是比人本主義更高級、更輝煌的人類新一輪的文明。  
    
    
    二、基本義理  
    
    
    以下仁本主義之義理和價值，都是人類文明特別是政治文明的核心要素，謹作一簡單的闡述和申明。  
    
    仁本：仁，于生命為本性，于人類為本心、即人的生命本質和本質生命，于宇宙為本體，即道體。它超越物質、意識而又兼具物質意識的雙重性質，現(xiàn)象界的一切都是它生生不息的顯化和新新不已的作用。仁，即《易經(jīng)》之乾元、《中庸》之誠、《大學》之至善、程朱之天理、陽明之良知。  
    
    仁，相當于佛教的真如、道家的太極----所證略異，所指則同。儒佛道三家的差異，根本就在于對此心體、性體、道體的認知和定義上。仁本主義以仁為本、為體、為第一性、為最高原則和信仰。仁本主義的體用關系即形而上與形而下、本體與現(xiàn)象、道與器、天與人、圣與王的關系是：體用不二，即體即用，全體大用。  
    
    中庸：中庸之道，簡稱中道。中，中正；庸釋為用，中庸就是“用中”的意思?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也?！庇褂衷⒑愠?、平常之意。常道不變，真理不怪。中庸是方法論也是價值觀。仁義原則大中至正，具有至高無上的普世性和普適性，即是中庸之道。五常道、三達德、九經(jīng)等都可以說是中庸的具體內容和主要表現(xiàn)。  
    
    誠信：足食，足兵，民信之，三者都很重要，信尤為重要，是儒家政治的基本要求?？鬃诱f：自古皆有死，民無信不立；《中庸》曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！痹谶@里，誠，被提高到了至高無上的“地位”，與《易經(jīng)》的乾元、孔子的仁、《大學》的至善、程朱的天理、陽明的良知同等“級別”。誠信原則可與仁義、中庸并列。  
    
    和諧：仁本主義可分為內圣與外王，內圣學為個體建筑安心立命的棲居，追求的是生命的和諧、身心的和諧；外王學為社會提供長治久安的道路，追求的是政治的和諧、社會的和諧?！兑捉?jīng)》說“正德利用厚生為和”，和諧，是正己之德、利物之用、厚民之生的自然結果。  
    
    王道：民主政治是法治，王道政治是德治；民主政治獨重民意合法性，王道政治兼求民意、傳統(tǒng)、天道三重合法性。民意與天道有交叉，民意也在某種程度上代表天意，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”；兩者又有區(qū)別，天道合法性涵蓋而又高于民意合法性。民意的合理性和正確性則是相對的，常有待于道統(tǒng)的校正。王道三通和天下歸往，是王道的真義。  
    
    另外，科學如利刃有兩面性，用之得當，可成為造福人類的利器和利民利國的盛業(yè)?！渡袝笥碇儭吩唬骸罢?、利用、厚生、惟和”。利物之用，利用自然資源，厚民之生，使民眾生活富足。平治天下三大事，正德第一位，“利用”、“厚生”不可少，正德必須通過“利用”、“厚生”去體現(xiàn)。利用和厚生，又離不開物質的開發(fā)科技的進步。道濟天下離不開智周萬物，科學方面的格物致知開物成務，事關國計民生，也是王道題中應有之義。良知（高尚的道德）、良制（優(yōu)越的制度）與“良器”（發(fā)達的科技）共同成就王道政治。  
    
    德治：道德掛帥的政治，即禮治，即“天下為公，選賢與能”的賢能政治。德治建立在健全完善的法治基礎之上，涵蓋法治又高于法治（可以說法治是德治的初級階段），良好的制度公正的法律是德治題中應有之義。與法治不同的是，德治社會以仁本主義為指導思想和最高價值標準。  
    
    自由：自由是現(xiàn)代文明的核心理念，也是儒家文化的核心精神：內圣學致良知，追求的是“從心所欲不逾矩”的內在自由（即人格自由、道德自由），外王學“致良制”，追求的是家齊國治天下平進而“范圍天地、曲成萬物”的外在自由（即政治自由、社會自由）。兩種自由相輔相成相互“促進”。另外，儒家尊重并且追求某種文化政治權威，但認為權威必須是為了更好地維護民眾利益民眾權利而存在，同時任何權威都必須是可控、可以得到有效限制的。  
    
    民本：是仁本主義的政治精神。孟子“民為重社稷次之君為輕”之言，在現(xiàn)代社會可以翻譯為：民為重國家次之黨為輕。主權在民，國為民而建；政權為民，權為民所賦。國民利益高于一切，國家和政黨的存在，都是為了更好地維護全體國民的利益。愛黨愛國愛民族都必須落實到愛民上來。  
    
    民主：民本思想的真正落實，天下為公選賢與能理想在國家層面的局部實現(xiàn)，有賴于民主制的保障。只有通過定期、公開、公正的民主選舉這一權力更替規(guī)則，才能把主權在民、執(zhí)政為民的政治道德落實到制度層面中去。  
    
    同時，通過儒家經(jīng)典的深入學習和全面普及，仁本主義就會對民意產(chǎn)生導良作用，成為民意的主要背景。而儒學作為學校的一級學科和選拔考察官吏的重要標準，其教化作用將會得到充分的發(fā)揮，選舉者與被選舉者的認識能力和德智水平都會得到大幅度上升。  
    
    以儒立憲、以仁立國、以德立官的儒式民主，是具備三重合法性的具有德治追求和大同理想的民主，是可以取資本主義、自由主義的優(yōu)勢而去其不足和弊端的民主。這才是真正具有中國特色的民主。  
    
    平等：《中庸》說：天命之謂性。良知乃天之所命的人之本性。人人皆有良知，“人人皆可以為堯舜”，故人人良知平等，人格平等，這是儒家平等觀的形而上學基礎。也就是說，良知源于天賦，平等來自良知。據(jù)此，國民的人格----即人作為權力和義務主體的資格平等，應該平等地享有法律保障的各項公民權利，法律面前人人平等。  
       
    
    三、基本主張  
    
    
    為了落實上述仁本主義基本理念，本著為國民為民族負責的精神，謹就政治體制、文化導向、公民權利及社會發(fā)展等等各方面提出主張如下：  
    
    儒家組織：成立中華儒學會----一個特別權威的學術團體，相當于政府的顧問委員會。它集中最優(yōu)秀的儒學人才和各界德高望重之士，以研究、弘揚、實踐儒學為宗旨，以儒家義理為制度建設、法律修訂、政策制定以及經(jīng)濟文化教育科學等各個領域的實踐提供指導性意見。  
    
    尊孔建廟：孔子是儒家文化的最高代表、中華道德的最佳典范。尊孔，是尊重文化、信仰良知的重要象征。有必要在全國各地建設孔廟，為學習、宣傳、弘揚儒學和為各地儒者聚會交流提供道場。而在各種莊重場所懸掛孔像，把祭孔典禮上升為每年一度的國家大典，都是尊孔的最好表現(xiàn)。  
    
    儒學教化：建設儒家學統(tǒng)。將儒學列為一級學科，將儒家經(jīng)典列為大中小學校的必讀書和官員從政入門書，以之作為各級干部思想品德教育與歷史文化教育的主要內容；創(chuàng)辦儒家大學，集中、重點培養(yǎng)各種儒學人才；開展各種形式的全民讀經(jīng)活動，切實提高廣大官民的儒學水平和道德修養(yǎng)。  
    
    修訂憲法：中國的現(xiàn)行憲法已違背時代潮流和民意要求，根據(jù)“禮以義起”和“禮，時為大”的原則，有加以修正的必要。中國憲法，必須充分體現(xiàn)中華文化精神，彰顯仁本主義價值，確立儒家的意識形態(tài)地位，符合道德原則和普適價值，下通民意，橫貫現(xiàn)代，縱承道統(tǒng)。  
    
    民主選舉：秉承天下為公選賢與能的宗旨，國家各級行政首長由公平公正公開的選舉產(chǎn)生，落實一人一票的平等選舉權。  
    
    以德治官：道德，首先用來自治，“躬自厚而薄責于人”；其次用來治官，“春秋責備賢者”，這是儒家道德的特色。政治權力、社會文化地位越高，責任就越重，道德要求也就水漲船高。法律面前人人平等，道德面前則不平等。一方面政治家及文化人應該以身作則起模范帶頭作用，責人從寬律己從嚴；另一方面，國家要制訂各種紀律規(guī)范，對政治家及文化人高標準嚴要求，逐步把不道德者從政界學界淘汰出去。  
    
    分權制衡：構建分權制衡的現(xiàn)代政府，保證立法、司法、行政三權分立。確立法定行政和責任政府的原則，防止行政權力過分擴張；在中央和地方之間建立分權與制衡制度，中央權力須由憲法明確界定授權，地方實行充分自治。  
    
    司法獨立：實行司法獨立，保障司法公正；設立憲法法院，建立違憲審查制度，維護憲法權威。  
    
    保障人權：《世界人權宣言》生效已經(jīng)61周年了，中國政府應該也必須擔當起作為起草和簽約國的責任來，切實維護和保障公民的各種正當權利，包括人身、思想、信仰、言論、經(jīng)濟、政治、文化、教育、居住、遷徙、生活、娛樂、集會、結社、出版、新聞、游行示威、罷工等等自由和權利。  
    
    言論自由：落實言論自由、出版自由和學術自由，保障各門各派學說、各種異議異己言論包括反儒家反政府言論的自由，保障公民的知情權和監(jiān)督權。制訂《新聞法》和《出版法》，開放報禁?！暗啦⑿卸汇！保枷氲膯栴}思想解決，廢除現(xiàn)行《刑法》中的"煽動顛覆國家政權罪"條款，杜絕以言治罪。  
    
    經(jīng)濟制度：實行公有制必須具備一個歷史條件，即科技高度發(fā)展，物質極大繁榮，一切按需分配，勞動成了人們的第一需要，同時儒家教化大行，社會成員普遍良知大開品德高尚，人人皆有士君子之行。在此之前，即在太平世到來之前，必須以私有制為基礎，國有、集體等公有經(jīng)濟作為補充。  
    
    陽光大法：實行官員財產(chǎn)公示制度，各級政府官員包括國家領導人的家庭資產(chǎn)都要按規(guī)定申報登記并向社會公布，以充分保障了納稅人知情權、監(jiān)督權的行使，讓檢察機關更好地履行監(jiān)督的義務和責任，從而相當程度地保證公務員的廉潔。作為配套措施，對于拒不申報和申報不實者，要追究法律責任。  
    
    社會保障：建立健全的福利保障制度，使國民在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老和就業(yè)等方面得到最基本的保障，保證“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”  
    
    軍隊國有：軍隊是人民的軍隊、國家的軍隊，保持政治中立，只效忠國家和憲法，不效忠于任何政黨與個人。政黨組織從軍隊中退出，提高軍隊職業(yè)化水平。  
    
    環(huán)境保護：儒家天地萬物一體之仁，親親仁民愛物，仁愛有序而無限，愛物，即熱愛萬物包括自然環(huán)境，保護生態(tài)環(huán)境，提倡可持續(xù)發(fā)展，本是題中應有之義。  
    
    有必要明確落實國家和各級官員必須為此承擔的相應責任，發(fā)揮民間組織在環(huán)境保護中的參與和監(jiān)督作用。  
       
    
    結語  
    
    
    由于缺乏良性的文化導向，一百年來，汲取西方制度精粹的追求歸于失敗。而儒家被打倒，文化、道德、信仰淪為真空，唯物主義、暴力革命、階級斗爭之類學說乘虛而入，導致百年來的風雨滄桑人禍交替。  
    
    儒家認為，靠聚斂和壓迫取得的富強是舉而不堅堅而不久的，靠暴力和欺詐維持的穩(wěn)定是弱不禁風不堪一擊的，違背公平正義原則的發(fā)展是不科學不可持續(xù)的，沒有民意基礎道德理想的政權是沒有前途和反中華的。  
    
    道德是人類文明的核心，儒家是中華文化的代表。儒家與中華是一而二、二而一的。馬列主義社會主義中國固然不是中華，自由主義資本主義中國也不是中華，架空馬列經(jīng)濟掛帥的中國同樣不是中華。  
    
    只有仁本主義中國，才是代表人民利益和人類文明的真正中華。如果說“堅持真正的馬克思主義”為極左，全面走自由主義道路為極右，那么，在仁本主義指導下汲取西方民主精華，則堪稱中間道路或第三條道路。在古代大多數(shù)王朝外儒內法、陽儒陰法的情況下，儒家已經(jīng)創(chuàng)造了幾千年的文明輝煌，而今儒家經(jīng)過現(xiàn)代化升級，如果政治上內外一體同仁，所創(chuàng)造的新一輪輝煌將會怎樣的不可限量。  
    
    儒家的近期目標是儒化政黨儒化中國，遠景規(guī)劃是“儒家中國”儒化世界，將人類社會導入“人人皆有士君子之行”的、“天下遠近大小若一”的太平大同世，將整個地球建設成為物質、科學、精神都高度文明的良知國。  
    
    
    
    東海儒者余樟法2010-12-15于南寧    
    首發(fā)于儒學聯(lián)合論壇，發(fā)表于《儒家郵報》第147期
    2011-7-3訂正