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載道之器和江海之量

——東?？蛷d論君子

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十四日庚午

          耶穌2021年11月18日

君子能不能受委屈？既能又不能。

首先，君子人是人類中最能忍受苦難屈辱的。對于現(xiàn)實的壓迫、生活的困難、親友的誤會、民眾的輕侮等等，心耳無不順，順其自然而已。

但是，君子屈己不屈人，更不屈道，見不得政治無道、社會不公，見不得世人受苦受難受冤，見不得大道真理受委屈。論及道理和政治，一秉至公，無論面對什么龐然大物，也不敢有絲毫動搖、退讓和容忍。越是碰不得的東西越要去碰一碰！

君子能不能受委屈，與能不能忍辱密切相關(guān)。

士可殺不可辱，圣賢君子不可侮，這是對世人特別是政治人物的一種道德要求。同時，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀修養(yǎng)。但是，請注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。

佛教強調(diào)忍辱功夫。佛教忍辱，是指能夠忍受他人的嫉妒、瞋恨、障礙乃至毆打傷害。儒家以直報怨，并不一味忍辱，但對于世人的嫉恨、歧視、侮辱和誤會，則不妨一笑了之。這是不忍而忍，因為不需要忍，根本不是個事，完全不值得計較。在非正常社會，要成為君子，就難免遇到種種艱險魔難，歧視誤會算得了什么呢。如果一點點委屈都受不了，那趁早打退堂鼓為好，退回母胎最好。

2008年東海自題《大良知學(xué)綱要》曰：十年風(fēng)雨不尋常，不趕潮流氣自昂。魔難幾經(jīng)成鐵漢，士心一立勝金剛。士之大者為君子，士心者，君子之志也。金剛者，永不毀壞，永不本色，可以承受一切艱難險阻挫折打擊！

無魔不成佛，有難始成仁。佛教言，一個人在成佛前有四重魔障，即受到陰魔、煩惱魔、死魔、天魔等四種魔的障礙。東海曰，一個人要成仁，也需要接受種種考驗，通過種種難關(guān)。難關(guān)很多，因人而異，概乎言之有四：利益關(guān)，名望關(guān)，恐懼關(guān)，懈惰關(guān)。

欲成仁，首先必須把仁義放在第一位，擺脫利益誘惑，超越一己私利。有些人不難忍窮，不能忍辱，不能忍受世俗的誤會、輕蔑和侮辱，就過不了名望關(guān)。有些人能忍辱，浩氣不足，面對邪惡，怯懦退縮，就過不了恐懼關(guān)。

有些人大勇無畏，威武不屈，但時間一久，心生懈怠?？鬃优u冉求說：“力不足者,中道而廢，今女畫?！绷Σ蛔愣鴱U于中途，信心不足而畫地為牢，都是懈惰的表現(xiàn)，這就難過懈惰關(guān)。四關(guān)是四個最大的障礙，可稱為成仁四關(guān)，能夠忍辱就是其中一大要求。若能一一四關(guān)，自能勇猛精進，直到義理通達，功夫成熟，確立大本，悠游仁宅，三月不違乃至終身不違。

君子受侮，必自反焉。孟子有三自反論：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者皆反求諸己?！睂θ擞卸Y而別人不能以禮相待，就要反思自己敬意夠不夠，禮儀表現(xiàn)是否有形無質(zhì)、淪為形式。

如果自己無禮，就更要自反了?！坝腥擞诖?，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉？”

如果自反沒問題，自反而仁而忠而有禮，依然遭到橫逆無禮的對待，那就證明對方是個妄人和禽獸化的人，那就不值得責難了。這是君子的風(fēng)范和尊嚴表現(xiàn)。

厚德載物，大德載道。大德意味著大格局大氣象大心量，這才是載道之器，傳道弘道行道都有賴于此。伊川先生言：“人有斗莦之量者，有鐘鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗莦之量者，固不足算；若江河之量者，亦已大矣，然滿則溢也；惟天地之量者，無得而損益。茍非圣人，孰能當之！”（《二程集》）

圣人天地之量，與天地合其德，與日月合其明，大不易及。但儒者應(yīng)有江河之量，至少要有鐘鼎味，絕對不能斗莦化。斗莦之量，識淺量小，小是小非，無窮計較，離儒家、離君子遠矣。無德無智鼠肚雞腸者，載不動半點道，就像李清照的雙溪舴艋舟載不動許多愁一樣。

一個君子群，即使沒有群規(guī)沒有管理，大家同樣可以和諧相處，和平共處。論道爭理，當然無妨嚴厲，吾批蔣慶就很嚴厲。但君子之間無論怎樣嚴厲和激烈，不至于像小人集團和垃圾群那樣，雞零狗碎，牛溲馬勃，東長西短，小是小非，吵鬧不休。如果有人不求上進，自甘為小，就不適合這里。

東?？蛷d有禁止人身攻擊這一條，我建議適當放寬。因為何謂“人身攻擊”，定義寬泛，很容易上綱上線。比如犬儒一詞，褒貶就不易辨。原有褒義，后成貶義，雖然貶義，又不嚴重，與“犬奴”有別。我覺得，只要雙方不是懷有明顯的敵視、侮辱的惡意，污言穢語有礙觀瞻，不妨從寬處理，任其自然。就像大人看兒戲，含笑旁觀可也。相信有緣入本群者，不至于小題大做，過度胡鬧而自降身份。

事和理無窮無盡，有的值得認真，值得計較，有的不值得。別人對自己無禮，就是最不值得計較的事，最沒有計較的價值。東海不許儒生和廳友們對他人無禮，但不在乎別人對自己無禮。只要不麻煩我，不影響我的生活和事業(yè)，一般人怎么無禮都無妨。那是橫逆之徒的錯誤乃至不幸，與吾何干哉。

陸續(xù)有儒生和舊雨新朋表示，在外人面前如何如何維護東海。特此強調(diào)，一般情況下，不維護才是對我最好的維護。鄭人譏孔子“累累若喪家之狗”，其侮辱性不會低于“犬儒”之譏。不聞子貢與鄭人計較，只是以實告孔子而已，孔子則欣然而笑。這才是儒門應(yīng)有的風(fēng)范，豁達寬宏，天空海闊，謗譽無動。

當時孔子與弟子們走失，子貢向鄭人打聽而找到孔子，所以順便轉(zhuǎn)告鄭人之譏。否則，我想連轉(zhuǎn)告都是多余。當然，若是當權(quán)派和大人物詆毀孔子，子貢挺身而出為夫子辯護，就是有必要的。

對于批評異議，更是特別歡迎，無論善意惡意都歡迎。注意，理論寸步不讓，是堅持真理正義，可不是有錯不認。無論思想道德過錯，一旦發(fā)現(xiàn)，自當及時修正。如果有人指出來，無論其意愿和態(tài)度如何，客觀上都有助于自己過而改之。即使對方居心不良態(tài)度不佳，或者無中生有無限上綱，也不要緊，無則加勉。

東海當年儒佛道兼修又崇尚西學(xué)西制，后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，佛道西學(xué)相比儒家都有所不足，乃毅然皈儒。那就是一種自我修正。慶幸自己終于覺悟，遺憾自己覺悟得晚。如果當年有大儒及時批評提廝，或可令吾早日回家。

印象深刻的是，當年蘆笛先生連篇累牘的譏儒批吾，對吾進一步深入儒經(jīng)和歸本于儒頗有刺激作用。對方批得越猛，吾越發(fā)現(xiàn)儒家和孔子的正確偉大。批評異議之作用大矣哉。至今憶及蘆笛先生，滿滿都是謝意。歸儒以來，特別歡迎批評異議，這是原因之一。對于道德和思想的成長，有時批評比贊美更重要更有意義。

思想上吾批評起他人來，也往往毫不客氣。衛(wèi)道寸土不讓，論理寸步不讓，這是東海一以貫之的臭脾氣。無論對誰都一樣。別說晚輩同輩，前輩也一樣；別說一般前輩，有恩于吾的老前輩也一樣。

論及道德政治大理，吾必真言直發(fā)，暢所欲言。雖然不愿得罪，卻也不怕得罪，無論對方多么德高望重或位高權(quán)重，無論自己因此喪失多少一時利益或機遇。思想市場來不得絲毫客氣，理論問題實事求是才是王道，天大地大，道理最大。

多次有人笑吾氣大好斗，門戶之見?？嘈o語。世人但見吾氣大，不知吾大器。吾千磨百折、歷盡艱險豁出性命而做出來的學(xué)問，明起來的道理，是吾大半輩子心血，，豈能為區(qū)區(qū)門戶所拘，豈能拿來與人爭一日之長，斗一時之氣。

孔子說：“知我者其天乎？”孟子言：“予豈好辯哉，予不得已也！”千古同概。更可悲的是，配與吾一辯者，天下寥寥。道及高處萬古香，可惜絕大多數(shù)學(xué)者包括儒者，聽之不懂，聞之不到，看之無物，茫如墜煙霧，遑論辯論。

余東海集于邕城青秀山下獨樂齋

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