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        1. 首頁(yè)
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        2. 評(píng)論觀察
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        3. 散思隨札
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        【余東?！科降群筒畹?/h3>
                    
        
                        
                        
        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時(shí)間：2022-01-01 12:16:33
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：差等、平等
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        余東海
        
                                    
        作者簡(jiǎn)介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號(hào)東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        平等和差等
        作者：余東海
        來(lái)源：作者賜稿，有刪減
        時(shí)間：孔子二五七二年歲次辛丑十一月廿九日甲寅
                  耶穌2022年1月1日
         
        儒家的平等是中道的平等，有四重義：一是良知平等，人人皆有良知，人人良知平等；二是人格平等，只要是人，就具有相同的、不受侵犯的價(jià)值和尊嚴(yán)；三是人權(quán)平等，每個(gè)人都具有生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；四是機(jī)會(huì)平等，政治領(lǐng)域和社會(huì)職位向所有國(guó)民開放，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等價(jià)交換和自由競(jìng)爭(zhēng)。
         

        平等之義，自有圣經(jīng)依據(jù)和歷史事實(shí)。孟子、荀子都說過，人皆可以為堯舜，良知平等故。《孝經(jīng)》說天地之性人為貴，只要是人，同樣寶貴，作為人類的人格，人人平等，君主與庶民無(wú)異。沒有任何圣賢會(huì)說，天地之性君為貴。相反，儒家在政治上主張民貴君輕。
         
        孔子說，不患貧而患不均，強(qiáng)調(diào)分配公平和機(jī)會(huì)均等；說有教無(wú)類，富之教之，意味著教育平等；說學(xué)而優(yōu)則仕，意味著政治參與權(quán)平等。后來(lái)的科舉制度，為底層人民進(jìn)入政治領(lǐng)域和上流社會(huì)提供了相當(dāng)公平的機(jī)會(huì)。
         
        《洪范》說：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。”《大學(xué)》說“齊家治國(guó)平天下”，《禮記》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能”，公羊?qū)W“升平世太平世”……這些理念和追求，無(wú)不內(nèi)涵公平和平等之義。
         
        追求平等，先從東?？蛷d實(shí)踐起來(lái)。
         
        本廳道理最大，所有人話語(yǔ)權(quán)平等，所有人都有批評(píng)的自由和反批評(píng)的自由，任何人都不會(huì)因言論錯(cuò)誤或批判群主而喪失表達(dá)自由。特化用孟子的話表態(tài)曰：責(zé)難于吾謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾廳不能謂之賊。誰(shuí)認(rèn)為本廳長(zhǎng)不能從善，不能改過，不能容納批評(píng)異議，就是本廳之賊。諸君鳴鼓而攻之可也。
         
        在儒家，平等和差等，兩面一體，相輔相成。
         
        平等不礙差等，首先是愛有差等。例如，面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，一定先救親友后救陌生人，先救君子后救盜賊。盜賊救不救，可以看情況。對(duì)于某些窮兇極惡者，除非其罪惡已受相應(yīng)懲罰，明確能夠重新做人，救之無(wú)益。儒家決不能做東郭先生！
         
        其次，道德也有差等。法律面前可以人人平等，法律人格沒有高低貴賤之別；道德面前卻不可以平等，道德人格的高低貴賤，因人而異。道德高貴為貴族，人格低賤為賤類。只要人格低賤，無(wú)論其人權(quán)位財(cái)富名聲如何，都是賤類。錢穆先生說：“中國(guó)人分人的高下，不在吃飯穿衣上，不再做官營(yíng)業(yè)富貴貧賤上，只其人之品德上?！保ā吨腥A文化十二講》）
         
        樂合同，側(cè)重平等；禮別異，側(cè)重差等。五倫之中，夫婦固然有別，父子、君臣、長(zhǎng)幼同樣有別。其間的差等由禮制提供。所謂。而現(xiàn)代西方無(wú)禮---其禮非中道之禮，夫婦、父子、君臣（上下級(jí)）、長(zhǎng)幼之間都缺乏必要的差等意識(shí)。原因就在于過度強(qiáng)調(diào)平等，導(dǎo)致平等擴(kuò)大化，社會(huì)平面化。
         

        正常文明的社會(huì)，必須是平等和差等的均衡，該平等處平等，該差等處差等。過于強(qiáng)調(diào)等級(jí)，容易導(dǎo)致專權(quán)，這是古代家天下的歷史局限；過于重視平等，容易滋生民粹，又是現(xiàn)代西方民主社會(huì)的重大不足。
         
        （略）
         
        唯儒家是平等與差等圓滿統(tǒng)一，既反對(duì)差等主義，也反對(duì)平等主義。未來(lái)王道憲政將爭(zhēng)取平等和差等的時(shí)中，盡量避免兩種弊端。
         
        王道政治，自由和秩序兩不相礙。綱常與自由就是體用關(guān)系。三綱五常名相雖然后起，精神符合中道，可視為儒家一以貫之的道德原則和王道精神。而王道是秩序和自由并重，以禮法秩序?yàn)槊駲?quán)自由提供雙重保障。王道自由是最高品質(zhì)的自由。王者之民皞皞?cè)缫?，帝力于我何有哉；王者之臣，也有其尊?yán)和自由。
         
        王者之臣，與君一體，君為元首，臣為股肱，相待而成。何休注《公羊傳》曰：“三代以上，皆有師傅；五伯以下，各自取友?！薄墩f苑》載郭隗曰：“帝者之臣，其名臣也，其實(shí)師也。王者之臣，其名臣也，其實(shí)友也。”帝王之臣，與帝王亦師亦友的關(guān)系。五伯以下，漢宋之時(shí)，其義殘存。元朝以后，不足道矣。
         
        余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋
         
        責(zé)任編輯：近復(fù)