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禮尚往來：中國人的交際禮儀

作者：宋立林（曲阜師范大學(xué)教授，中華禮樂文明研究所所長，山東省泰山學(xué)者青年專家 ）

來源：《中華瑰寶》雜志2021年12月

1943年，美國心理學(xué)家馬斯洛提出著名的“需求層次理論”，他將人的需求分為五層次，由低到高分別是，生存需求，安全需求，交際需求，尊重需求以及自我實現(xiàn)的需求。這在古今中外的人類具有相通性。我們每個人都需要情感的慰藉，懼怕孤獨和孤立。為了滿足情感交流，人需要交際，也建構(gòu)了關(guān)系。中國人向來重視“關(guān)系”，這種關(guān)系包括著血緣、地緣、情緣等基本倫理關(guān)系，也包括契約關(guān)系、政治關(guān)系等。如何更好地處理這些關(guān)系，成為古往今來的人們非常關(guān)注的問題之一。

一、倫理本位，禮樂生活：中國人的生活樣態(tài)

不同文化孕育了不同的生活樣態(tài)。中國文化是禮樂文化形態(tài)，所以中國人的生活樣態(tài)也就具有了鮮明的禮樂特色。這種禮樂生活，不僅體現(xiàn)在家庭與社會生活之中，也滲透在政治生活之中。中國人的禮樂生活，說到底是一種倫理生活。梁漱溟先生在比較中西方社會以后，得出結(jié)論：“西洋始既以團體生活過重，隱沒倫理情誼；繼又以反團體而抬高個人，形成個人本位的社會；于是他們的人生，無論在法制上、禮俗上，處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。倫理關(guān)系發(fā)達的中國社會反是。人類在情感中皆以對方為主，故倫理關(guān)系彼此互以對方為重；一個人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會，可稱倫理本位的社會?！眰惱硎鞘裁?？在梁先生的觀念中，“吾人親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉，以至于一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有其情分。因情而有義。父義當慈，子義當孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦、朋友，乃至一切相與之人，莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系”。

在中國，每個人生來就處于一種人倫關(guān)系之中。中國古代的倫理關(guān)系，主要包括父子、夫婦、兄弟、君臣和朋友五種，是謂五倫。現(xiàn)代哲學(xué)家賀麟先生總結(jié)說：“五倫的觀念是幾千年來支配了我們中國人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀?！眰愑休叿帧㈩惙?、條理、次序之義。倫理就是指這些主要人際關(guān)系之間應(yīng)有的、合理的準則。儒家主張，人們處于五倫之中，有不同的倫理角色，負有不同的責(zé)任和義務(wù)，比如“父子有親、夫婦有別、長幼有序、君臣有義、朋友有信”，等等。當然，除了這些基本的倫理關(guān)系之外，還會涉及到更多，比如《白虎通》提到的“六紀”：“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也”，其實再加以拓展，就是涉及宗族親戚、鄰里鄉(xiāng)黨、師友同學(xué)、長官下屬、商業(yè)伙伴等等。這些關(guān)系如何處理？儒家主張，要用禮（禮儀、禮俗）來協(xié)調(diào)這些倫理關(guān)系。

二、禮尚往來，自卑尊人：中國人的交往準則

《禮記·曲禮上》記載：“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”因為，人際交往是相互的、對等的，所以從禮的視角來看，禮尚往來才是合乎禮的要求的，同時從現(xiàn)實效果的角度而言，禮尚往來也是可以產(chǎn)生巨大的情感回報的。這種“禮尚往來”的原則主要是在身份相同或相近的主賓之間實行。

古代五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）之中的賓禮，主要是就貴族之間的交往而言的，包括朝、聘、盟、會、同、遇、覲、問、視、誓、錫命等。這些天子、諸侯、卿大夫之間的禮儀非常繁瑣，且具有政治意義，屬外交活動，如果失禮往往損失自身乃至本國形象。所以古代貴族非常重視這些禮儀的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。春秋時期，魯國有個執(zhí)政大夫孟僖子，曾隨同魯昭公出訪楚國，因不能以禮處理外交事務(wù)受到人們譏笑，孟僖子深以為恥，遂發(fā)奮學(xué)習(xí)周禮，臨終時還念念不忘囑咐兩個兒子跟隨孔子習(xí)禮。

民間日常生活中也格外重視賓客之禮?！秲x禮》有《士相見禮》一篇專門講述入仕的士初次去見職位相近的士的禮節(jié)及貴族之間交往的雜儀。這些士人的相見禮儀，對民間交往禮儀有較大影響。在傳統(tǒng)社會，由于溝通不便，拜訪無法提前預(yù)約，一般都是登門拜訪。根據(jù)周禮，客人第一次登門拜訪時需要帶特定禮物，稱為“贄”。一般士人之間互相拜訪以雉（野雞）為贄；若是下大夫之間拜會要執(zhí)雁為贄。后世則演化出各種形式的見面禮。主人應(yīng)在再三推辭之后笑納見面禮?？腿俗吆?，主人一定要將那份禮物送回去作為回訪，否則就會失禮。這是主賓第一次見面的禮儀規(guī)定。盡管這種程式化的士相見禮未必能在后世完全通行，但其中所體現(xiàn)的互相謙讓、互相尊重的精神卻在后來的賓客之禮中得到傳承。筆者所在的山東，號稱“孔孟之鄉(xiāng)，好客山東”，這是凡到過山東的朋友都熟知的。山東人的待客之道，其實在儀式的背后蘊含著主人對客人的熱情、尊重和禮敬，絕非表面看起來的那種“強迫”。

在比較熟悉的親友之間，賓客禮儀要簡單得多，但其中有一些還是必須注意的。如《弟子規(guī)》所說“將入門，問孰存，將上堂，聲必揚，人問誰，對以名，吾與我，不分明”，直到今天，雖然居住形式、生活方式發(fā)生了巨大變化，但其中體現(xiàn)的交往規(guī)則還是有啟發(fā)意義的。

除了賓客之禮，宴飲之禮也非常重要。很多人都非常熟悉《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》這首詩：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！纳那伲蜆非艺?。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

當我們吟詠此詩，一幅主賓和樂的圖景便浮現(xiàn)眼前：廳堂之上音樂盈耳，在悠揚的樂聲中，賓客與主人觥籌交錯，把酒言歡。宴飲，在中國自古以來就是溝通情感的重要途徑。

在《儀禮》之中，涉及宴飲的有《鄉(xiāng)飲酒禮》《燕禮》《公食大夫禮》等篇。隨著時代變遷，這些宴飲禮日益化為民俗。然而，不管是王室、貴族間的宴飲，還是民間、百姓的聚會，都不僅是為滿足口腹之欲，還有更深層的目的，即通過一起宴飲這一社交方式以溝通和聯(lián)絡(luò)感情，增進友誼，推進倫理關(guān)系，提升道德情感。

三、鴻雁傳書：藏在尺牘中的人情與禮俗

在古代，由于交通不便，人際交往會受到很大局限?！拔易￠L江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。”如果不能見面，又如何進行情感的交流，建構(gòu)維系關(guān)系呢？古人創(chuàng)造了一種別樣的社交方式——寫信。書信對古人表達親情、友情和愛情而言，簡直不可或缺。“烽火連三月，家書抵萬金”，“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重”，“云中誰寄錦書來”，這些動人的詩句，無不是對書信的期盼。甚至在古代有專門代寫書信的職業(yè)，就是為滿足那些山野村夫書信交際的需求。

至遲在春秋戰(zhàn)國時期，中國就出現(xiàn)了書信這一交流方式?！佰珪嗾f”的著名典故，就足以證明。而在考古發(fā)現(xiàn)的大量的秦漢簡牘之中，保存了那個時期的諸多書信的原本，十分珍貴。后來，書信不僅具有交流信息、溝通情感的實用功能，而且逐漸形成為一種文體，司馬遷的《報任少卿書》、楊惲的《報孫會宗書》等都收入歷代的文選，作為范文廣為流傳。書信，在古代又被稱為書、信、函、札、箋、簡、尺牘、尺素等，另外還產(chǎn)生了不少別稱和雅稱，如魚雁、鴻雁、朵云、鸞箋等，這都是書信文化發(fā)達的產(chǎn)物。隨著魏晉時代書法的成熟，書信也成為后世的一種藝術(shù)形式、審美對象。書法史上很多著名的“帖”就出于文人之間的書信往來。比如東晉王羲之的《快雪時晴帖》《喪亂帖》《腹痛帖》，王獻之的《中秋帖》《送梨帖》，北宋蘇東坡的《春中帖》等皆稱書法神品。而清代、民國時期留存下來的尺牘、書信，其數(shù)量之巨，也成為重要的史料，為今人所珍視。著名如魯迅的《兩地書》，俞平伯與葉圣陶的《暮年上娛》，谷林的《書簡三疊》等都蘊藉深遠，趣味盎然，值得品讀。

作為一種交往方式，書信當然也要注重禮儀。書信禮儀最重要的原則就是《禮記·曲禮上》所強調(diào)的“夫禮者，自卑而尊人”。這一原則具有普遍性，只有自我謙卑謙讓謙遜，才能抬高對方以示尊重。這不僅體現(xiàn)在交往的禮容上，也體現(xiàn)在語言的使用上。作為書面語言的書信，當然對此要求就更為突出。古人非常講究，這一點只需要讀一讀古人尺牘或近人書信集就會有深切的體會。

傳統(tǒng)的書信，一般包括六大部分：稱謂語、提稱語、思慕語、正文、祝愿語和署名。就寫信對象而言，大體有長輩、平輩和晚輩的不同，也有親疏遠近的差異，因此，體現(xiàn)在提稱語方面就要使用不同的說法，比如對長輩，可以使用尊鑒、賜鑒；對于老師，可以用函丈、道席；對于平輩則可以使用足下、閣下、臺鑒等。關(guān)于稱謂語，古今差別很大?，F(xiàn)代人曾經(jīng)流行用“某某同志”，現(xiàn)在則更多使用“某某先生”“某某女士”等，但在古今兩種傳統(tǒng)之間，就會出現(xiàn)一些誤會。最著名的例子，莫過于許廣平對魯迅給她回信稱其“廣平兄”而誠惶誠恐了。前些年看到很多這樣的例子，比如有年輕人給錢鐘書等前輩寫信，他們的回信照例寫“某某兄”，結(jié)果那年輕人自豪地炫耀：錢鐘書與我稱兄道弟了。其實，老師稱學(xué)生為“弟”即弟子的意思，并不是兄弟的用法。老師若稱學(xué)生為“兄”，那表示師生關(guān)系還不夠親密，而陌生的長輩稱某人為兄，那純粹是客氣而已。類似的誤會，需要我們多閱讀古人、近人的書信，或者翻翻《秋水軒尺牘》之類的實用性書籍，自然就熟能生巧，駕輕就熟，不易犯錯了。如果這些顯得過于老套，要求過高，那么，最起碼的禮儀要求就是，不能忘記稱謂語和署名，即書信是給誰的要寫清楚，如某某老師、某某先生，最后還要記得落款，否則便極為失禮。

隨著電話的出現(xiàn)，書信的使用便降低了；筆者上世紀90年代后期讀大學(xué)時，書信還是與友人交往交流的重要方式，隨著手機尤其是短信、微信、視頻聊天功能的出現(xiàn)和普及，除了公務(wù)函件之外，書信幾乎退出了日常生活。但是，書信化身為短信和微信，其實依然存在交往禮儀問題，而如今相當多的人在微信往來的過程中，出現(xiàn)嚴重的失禮行為。這就需要我們重溫古風(fēng)，并轉(zhuǎn)化到我們的生活實踐中來。

其實，不論是書信往還，還是賓主交際，都需要禮來維系。眾所周知，“禮”的基本精神，那就是“敬”，因此人際交往的基本原則就是表達敬意的方式：“自卑而尊人”，如此則“有禮走遍天下”！

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