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圣賢兼豪杰：中國(guó)傳統(tǒng)士大夫人格理想的審視

作者：朱漢民

來(lái)源：“屈子書院”微信公眾號(hào)

主持人朱小?。?/span>歡迎大家走進(jìn)京師人文宗教講堂。今天是儒學(xué)系列講座，我們非常高興、非常榮幸地請(qǐng)到了湖南大學(xué)岳麓書院的院長(zhǎng)朱漢民教授。朱教授是湖南省社科聯(lián)副主席，中華朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?！拔┏胁?，于斯為盛?！敝械摹八埂本褪窃缆磿海炖蠋煬F(xiàn)在就在那里主事。朱老師的著作非常多，在宋明理學(xué)、中國(guó)思想史、傳統(tǒng)儒學(xué)研究等方面有著非常精深的造詣。朱老師今天為我們講述的題目非常有意思，“圣賢兼豪杰”，這個(gè)并列詞組里有什么內(nèi)涵，我們一起有請(qǐng)朱老師為大家講解。（掌聲）

朱漢民：謝謝朱小健老師！也謝謝京師人文宗教講堂邀我來(lái)跟大家做一個(gè)分享。我今天的題目是“圣賢兼豪杰——中國(guó)傳統(tǒng)士大夫理想人格的審視”。大家看到我在PPT首頁(yè)放了一張?jiān)缆磿旱膱D。這幅圖一方面表明我在這里工作，在座的朋友有的可能去過(guò)。我先介紹一下岳麓書院。岳麓書院在宋代是中國(guó)四大書院。書院在中國(guó)歷經(jīng)唐宋元明清，是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)和教育機(jī)構(gòu)，在中國(guó)學(xué)術(shù)史、教育史和文化史上具有非常重要的地位。岳麓書院是這些書院的代表之一，辦學(xué)至今已有1038年。這樣的辦學(xué)歷史培養(yǎng)了大量的人才。用這幅圖還有一個(gè)用意是展示這幅對(duì)聯(lián)“惟楚有才，于斯為盛?！边@幅對(duì)聯(lián)比較巧地體現(xiàn)了它是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫集聚從事學(xué)術(shù)研究的地方，同時(shí)又是一個(gè)不斷培養(yǎng)新一代的士大夫的地方。所以，今天我以這里作為視角和案例和大家分享。由此，我希望把“圣賢與豪杰”這樣一個(gè)在中國(guó)思想史和文化史上都非常重要的理念，和書院這一視角結(jié)合起來(lái)談。以上是我對(duì)本次講座的說(shuō)明，下面我們開始轉(zhuǎn)入正題。

今天我們討論“圣賢—豪杰”這一概念，二者用一個(gè)連接號(hào)連接起來(lái)，我的用意是要把二者集合起來(lái)考察。事實(shí)上。圣賢與豪杰在歷史上是兩個(gè)不同的人格理想，但是在很多時(shí)候，也可能把它們連接起來(lái)。這個(gè)理想來(lái)源于哪里？其實(shí)跟中國(guó)古代的“圣王”、“內(nèi)圣外王”等觀念有著非常密切的關(guān)系。以上三個(gè)概念也是中國(guó)思想史上一個(gè)非常重要的課題。所以梁?jiǎn)⒊v過(guò)這樣一句話，“內(nèi)圣外王之道一語(yǔ)，包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全體，其旨在于內(nèi)足以資修身而外足以經(jīng)世。”大家知道，中國(guó)學(xué)術(shù)非常豐富多彩。我們可以從縱向的前秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)來(lái)看中國(guó)學(xué)術(shù)；也可以從橫向來(lái)看，觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、兵家等等諸子百家。這些都可以用“內(nèi)圣外王之道一語(yǔ)”包舉，可見其內(nèi)容非常豐富。

今天我講“圣賢——豪杰”包括兩個(gè)重要方面，一個(gè)是代表一種人生哲學(xué)，就是梁?jiǎn)⒊v的“內(nèi)足以資修身”，它是一門修身的學(xué)問(wèn)。修身的背后包含著人格理想，人生的意義、價(jià)值、目標(biāo)、目的，這樣一個(gè)人生哲學(xué)問(wèn)題?！巴庾阋越?jīng)世”的范圍就非常大了。中國(guó)傳統(tǒng)所謂“經(jīng)世之學(xué)”，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)等等。所以，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)都包含在這里。還體現(xiàn)為“足以經(jīng)世”，這個(gè)“經(jīng)世”在中國(guó)傳統(tǒng)是跟政治哲學(xué)聯(lián)系在一起的，所以今天我們的討論我將從“圣王”或者“內(nèi)圣外王”這樣一個(gè)概念講起。事實(shí)上，士大夫的“內(nèi)圣外王”或者“圣賢——豪杰”這樣一個(gè)傳統(tǒng)，在歷史上面臨著許許多多的困惑。歷史上，許多思想家、哲人，從孔子開始都在呼喚圣王的出現(xiàn)，但是卻發(fā)現(xiàn)總是非常失望。既然“內(nèi)圣外王”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)核心，那么在今天、在我們這個(gè)時(shí)代，這樣一個(gè)觀念，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，它還有什么意義？還值得我們?nèi)プ非髥幔窟@是我們今天要特別思考的問(wèn)題。

下面我分成四個(gè)方面來(lái)談，首先談一下“中國(guó)傳統(tǒng)思想中的圣賢豪杰”。先討論一下“圣賢—豪杰”、“圣王”觀念的含義，及其產(chǎn)生過(guò)程。其實(shí)，圣賢跟豪杰聯(lián)系在一起是比較晚的，其觀念的起源跟圣王有關(guān)。所以，我們先從圣王講起。圣王、內(nèi)圣外王在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，最早是一種政治哲學(xué)，與中國(guó)傳統(tǒng)的王道思想連在一起。這個(gè)觀念的提出與盛行是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家都在談不同的學(xué)術(shù)觀念，但是他們都有一個(gè)理想、一個(gè)向往，他們都把自己的學(xué)術(shù)歸結(jié)于這個(gè)理想，歸結(jié)于圣王，都在自家的學(xué)說(shuō)中提出了圣王觀念，其中尤以儒家突出。儒家認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是天下無(wú)道的動(dòng)蕩時(shí)期，在此之前，他們都認(rèn)為在中國(guó)有一個(gè)非常理想的世界——大同世界，就是《禮記·禮運(yùn)》篇里面描述的“大道之行，天下為公”的時(shí)代。像堯舜禹都是中國(guó)人非常向往的非常早期的圣王。這個(gè)理想認(rèn)為，一方面在上的統(tǒng)治者是圣王，他們非常關(guān)心老百姓，以天下為己任，把老百姓的苦樂(lè)憂患都當(dāng)作自己的事，像大禹治水就是描述當(dāng)年圣王怎樣關(guān)心老百姓、怎樣治水跟大自然斗爭(zhēng)，最終取得治水勝利的故事。這些圣王實(shí)際上代表的是王道政治，也就是圣王觀念和王道理想是合為一體的，沒(méi)有圣王也就沒(méi)有后來(lái)的王道及王道政治。

圣王和內(nèi)圣外王兩個(gè)概念，在后代哲學(xué)家的梳理中是有很大的區(qū)別的，應(yīng)該說(shuō)這是兩個(gè)不同的人格理想。如果圣賢強(qiáng)調(diào)的是人格的道德性，那么外王更多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)功利性。內(nèi)圣，代表一種文化理想；外王，則一種現(xiàn)實(shí)追求。內(nèi)圣，更多強(qiáng)調(diào)的是一種人格的魅力、一種精神感召力、一種軟實(shí)力，外王更多地強(qiáng)調(diào)一種現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、謀略等硬實(shí)力。所以，這兩者在中國(guó)歷史上的結(jié)合，在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，這兩種觀念在人們的政治心態(tài)中間都是普遍盼望一種既是圣賢又是豪杰、既是內(nèi)圣又是外王，二者合一的領(lǐng)袖的出現(xiàn)。大家希望天下太平、國(guó)家強(qiáng)盛、國(guó)泰民安，這是中國(guó)人幾千年的社會(huì)政治理想。這種理想的實(shí)現(xiàn)，依托于一個(gè)既是圣又是王的人的出現(xiàn)。所以，王船山講過(guò)，“儒者之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明?！比逭咧y(tǒng)是圣賢的傳統(tǒng)，他們所追求的是《大學(xué)》中的“格物致知，正心誠(chéng)意”，然后要求修身，在此基礎(chǔ)上，才是治國(guó)平天下。儒者之統(tǒng)要與帝王之統(tǒng)并行于天下，就是圣和王兩者要結(jié)合起來(lái)。“其合也，天下以道而治”，這兩者合起來(lái)的話，就不會(huì)出現(xiàn)孔子所感嘆的天下無(wú)道這樣的局面，就是天下有道的局面，因?yàn)檎莆諊?guó)家最高權(quán)力的統(tǒng)治者遵循道。道，這種文化理想、道德理想，和現(xiàn)實(shí)的政治、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功利結(jié)合起來(lái)，這樣就可以“天下以道而治”。如果沒(méi)有這樣一個(gè)圣王的話，道就會(huì)不明；有這樣一個(gè)王者的話，就會(huì)“道以天子而明”。王船山的這段話代表的是兩千多年來(lái)儒家的理想，王道的理想。這一理想曾經(jīng)在三代時(shí)期出現(xiàn)過(guò)，但是后來(lái)不曾再出現(xiàn)，儒者的使命就是要把二者集合起來(lái)，他們做的工作致力于道統(tǒng)和王統(tǒng)或治統(tǒng)的結(jié)合。但是，歷史上的儒者也承認(rèn)，即使是在三代時(shí)期的堯、舜、禹、湯、文、武、周公作為儒家所推崇的圣王，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣與外王合一的理想。但是，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，內(nèi)圣與外王開始產(chǎn)生分裂，也就是一部分人作圣賢，他們承擔(dān)圣的道德價(jià)值、追求圣的道德理想、人格，具有圣的理想主義的追求、文化追求，但是，他們無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，也就是他們的理想得不到實(shí)現(xiàn)。而王者，往往是有權(quán)有位，但并非因?yàn)樗麄兪鞘ゲ奴@得的，而是靠軍事、靠政治力量而獲得的權(quán)位，所以他們往往就把政治的權(quán)位、軍事的權(quán)位看得更重要，他們都不具有圣賢的品德，更沒(méi)有道德價(jià)值的承擔(dān)。這一點(diǎn)特別在建立秦漢帝國(guó)以后尤為明顯。在歷史上，很多思想家都在思考或者感嘆內(nèi)圣外王之間這樣一種緊張的分離狀態(tài)。一方面，從孔孟到周程，孔子、孟子、周敦頤、程顥、程頤，這些大儒都有很高的文化理想，很高的道德追求，要做圣賢。他們以道德理想的道統(tǒng)相傳，但是他們沒(méi)有權(quán)位。從秦漢到隋唐以來(lái)，確實(shí)產(chǎn)生了很多的豪杰之士，他們成為主宰天下的帝王將相，但是他們只有治統(tǒng)，而沒(méi)有道統(tǒng)，也就是他們沒(méi)有道德理想，并不是通過(guò)這種權(quán)位來(lái)追求孔孟周程的文化理想。這兩者就處在一種緊張的關(guān)系中間。

我這里以朱熹為例講解一下。朱熹是一個(gè)理學(xué)的集大成者。理學(xué)在歷史上通常叫做圣賢之學(xué)、內(nèi)圣之學(xué)。理學(xué)的一大特點(diǎn)是堅(jiān)信首先要是圣賢，才能做外王，先圣而后王，這有這樣才能建立起儒家向往的王道社會(huì)。他也非常失望，他說(shuō)過(guò)“堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！碑?dāng)然，三代時(shí)期圣和王是合為一體的，“未嘗一日得行于天地之間”主要指春秋戰(zhàn)國(guó)以后。他又說(shuō)“然孟子既沒(méi)，而世不復(fù)知有此學(xué)。一時(shí)英雄豪杰之士，或以資質(zhì)之美，計(jì)慮之精，一言一行偶合于道者蓋亦有之；而其所以為之田地根本者，則固未免乎利欲之私也。”“此學(xué)”指圣賢之學(xué)。他看到歷史上的很多豪杰之士，他們能夠打天下、坐天下，他們有開拓精神，創(chuàng)造政治事功。他們有“資質(zhì)之美、計(jì)慮之精”，他們的資質(zhì)非常好，思考非常精道。他們的“一言一行偶合于道者”，偶然合道的時(shí)候還是有的，因?yàn)樗麄儽仨毎凑盏赖囊?，像漢武帝、唐太宗等人物也有合于道的。但是，他們“所以為之田地根本者”，主導(dǎo)他們思想的根本還是他們的“利欲之私”，并非考慮從孔孟到周程的價(jià)值理想。他們并沒(méi)有把這些文化理想、道德理想、人格精神作為自己的根本追求，還是未免利欲之私也。朱熹也非常失望，他一生追求圣賢之學(xué)，但是一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。

王船山是一個(gè)追求事功的人物，特別強(qiáng)調(diào)“儒者之統(tǒng)”也就是“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”的密切聯(lián)系。他也發(fā)現(xiàn)歷史上的王朝大多都是違背了道，哪怕是漢唐盛世的君主也是“略德而論功”，更注重功利，而在德行、在內(nèi)圣的品德方面是不夠的。所以，儒家這樣一種內(nèi)圣外王的理想，是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)之全體，也就是各家各派的共同追求，儒家尤其如此。到了漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家把法家、道家都兼容進(jìn)來(lái)的時(shí)候，儒家的內(nèi)圣外王仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。在歷史上，一直受到質(zhì)疑。但是，在受到質(zhì)疑的時(shí)候，這種內(nèi)圣外王的理想同時(shí)作為士大夫的理想，宋明理學(xué)叫做圣賢之學(xué)。

這種圣賢之學(xué)的根本包含兩個(gè)含義，一個(gè)含義是從政治的哲學(xué)角度，希望使歷代帝王成為圣賢，或者讓他們學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)，使他們能夠用圣賢的價(jià)值理想來(lái)指導(dǎo)其外王的政治權(quán)利。這是他們努力在做的一件事情。所以，朱熹、二程在給皇帝作侍講，給皇帝講課的時(shí)候，他們都要跟皇帝講圣賢之學(xué)，寄希望于用儒家的道統(tǒng)來(lái)轉(zhuǎn)化帝王的治統(tǒng)。這是他們的追求。理學(xué)的圣賢之學(xué)還有一個(gè)非常重要的含義，就是他們把圣賢之道、圣賢人格作為自己的一種追求。作為士大夫、知識(shí)分子讀書的目的，最早是孔子講的要做君子，因?yàn)槭ネ踉诖呵飼r(shí)代往往都是和帝王聯(lián)系在一起的。哪怕到了魏晉南北朝，玄學(xué)在講圣人的時(shí)候，大多都是跟周公、孔子這些人聯(lián)系起來(lái)的，一般的讀書人只是做名士，做一個(gè)非常有名的士大夫而已。

到了兩宋以后，儒者士大夫有了很大發(fā)展，變?yōu)槿私钥蔀槭ベt。這可能是受了佛教關(guān)于人人皆可成佛思想的影響，所以宋代的士大夫都強(qiáng)調(diào)所有的人都應(yīng)該成圣。除了成圣之外，還有一部分人認(rèn)為，跟內(nèi)圣外王相關(guān)的，不但要成圣還要做豪杰，就是也要能做事。內(nèi)圣強(qiáng)調(diào)的是正心誠(chéng)意這樣一些道德的修煉，很多人批評(píng)宋明理學(xué)為“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。這句話的意思是，宋明理學(xué)常常講心性，要做一個(gè)圣人、好人、道德很高人格的人，但是，假如你作了一個(gè)國(guó)家真的重臣，你能不能管理好國(guó)家，有異族入侵的時(shí)候，你能否帶兵去打仗，能不能保衛(wèi)國(guó)家，能不能使國(guó)家富強(qiáng)，也是非常重要的。像當(dāng)年孔子說(shuō)的“博施于民而能濟(jì)眾”，要做能夠創(chuàng)造巨大的社會(huì)功利的人物，而不是只是做一個(gè)圣人而已就可以了。所以，在這個(gè)問(wèn)題上除了追求圣賢之外，是不是還應(yīng)該追求豪杰？理學(xué)確實(shí)在發(fā)展過(guò)程中，由于對(duì)圣賢之學(xué)的特別重視，使得好多儒家士大夫過(guò)分地強(qiáng)調(diào)圣賢之學(xué)、內(nèi)圣之學(xué)，這樣就可能忽略了另外一個(gè)方面。所以，宋代以后許多儒家士大夫往往有“圣賢——豪杰”的追求，也就是說(shuō)他們一方面作為政治哲學(xué)的內(nèi)圣外王，因?yàn)橥馔醺嗟刂傅弁踔y(tǒng)，很多臣僚追隨帝王做事，也可以說(shuō)是外王的事業(yè)，可是講豪杰可能更能體現(xiàn)作為一個(gè)士大夫的人格追求。所以，“圣賢——豪杰”到宋以后，尤其到了明清以后，往往成為士大夫的自我期許、自我追求。

朱漢民：《士大夫精神與中國(guó)文化》

北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2017年9月第1版

下面我們講第二個(gè)問(wèn)題，湖湘士人的理想人格。無(wú)論是把“圣賢——豪杰”這樣一種士大夫的人格理想，作為一種人生理想的追求、人生哲學(xué)的探討，還是一種政治哲學(xué)，它們中間有一些差別，但是它們確實(shí)是一個(gè)密切相關(guān)的概念。到了兩宋時(shí)期，是個(gè)儒學(xué)的地域多樣化的時(shí)代。漢代的儒學(xué)是通過(guò)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家，從中央往外、往下走的線路，而兩宋的儒學(xué)、也就是理學(xué)的興起，是自下而上的。首先，是從一些儒學(xué)地域化的學(xué)派開始的。我在書院工作，所以比較注重從書院的角度分析。書院正好在兩宋時(shí)期興起，這時(shí)候很多書院都是儒者、士大夫集中的地方。他們往往在不同的書院、不同的地域中間，形成了不同的學(xué)風(fēng)、不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、不同的學(xué)術(shù)旨趣、不同的地域文化和人才理想，所以往往會(huì)產(chǎn)生區(qū)別，之間又產(chǎn)生爭(zhēng)論。這是很明顯的。像宋代有過(guò)朱程之辯，因?yàn)橹祆浜统塘翆?duì)漢唐君主，對(duì)內(nèi)圣外王的評(píng)價(jià)和追求完全不一樣。程亮認(rèn)為，歷史上對(duì)事業(yè)有開拓的豪杰之士，像秦皇漢武這些人物對(duì)豪杰的追求中體現(xiàn)了道。道不能離開他們追求的這些功利，實(shí)際上，他既肯定了他們是豪杰，又認(rèn)為其背后有圣賢思想作為支撐。但是，朱熹不同意。朱氏認(rèn)為漢唐以來(lái)的豪杰達(dá)不到道，沒(méi)有真正追求圣賢。所以，就形成了不同的風(fēng)格。今天，我主要從湖湘的角度來(lái)講圣賢豪杰。湖就是洞庭湖，原來(lái)叫湖南，湘就是湘江。漢唐以后，這種歷史人文的概念用“湖湘”來(lái)指代這個(gè)區(qū)域。湖湘到了宋以后，岳麓書院是宋創(chuàng)建的。我今天要講的案例很多都是岳麓書院的老師和學(xué)生的，也有一些是間接有關(guān)系的人。我認(rèn)為，這批人物從宋元明清，特別是近代以來(lái)，中國(guó)歷史的變革都和他們有一些直接的關(guān)聯(lián)。如果我們追根溯源，正好和圣賢與豪杰這一人格理想有關(guān)聯(lián)。所以，我想通過(guò)這一視角我們來(lái)思考圣賢與豪杰合一的理想問(wèn)題。

前段時(shí)間，胡錦濤前總書記來(lái)岳麓書院考察，我作為陪同期間，印象最深刻的一句話是在他看到開篇提到的對(duì)聯(lián)的時(shí)候說(shuō)的。他說(shuō)，岳麓書院培養(yǎng)的人才完全擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@句話。這句話口氣很大，很多人不喜歡?！拔┏胁拧?，非得楚地才有人才；“于斯為盛”，非得這里最盛。這種口氣大實(shí)際上代表的是晚清以后湖南這片特殊的地域。這些讀書人、士大夫?yàn)槭裁锤矣谶@么說(shuō)？其背后有一些文化上的原因，正是這種口氣大的心態(tài)和理念促成了他們的成長(zhǎng)。中國(guó)近代幾次重大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)都是湖南人站在第一線。我認(rèn)為這種擔(dān)當(dāng)確實(shí)與圣賢與豪杰這樣一種士大夫的人格理想的獨(dú)特的類型有關(guān)系。

宋代以岳麓書院——或者說(shuō)南岳的書院群——為核心形成了一個(gè)士大夫群體，叫“湖湘學(xué)派”。當(dāng)時(shí)，南宋有四大學(xué)派，后代學(xué)術(shù)敘述湖湘學(xué)派比較少，更多的是朱熹的閩學(xué)，江西的陸九淵之學(xué)和浙東的呂祖謙之學(xué)。后來(lái)，海外的新儒家，像牟宗三先生對(duì)湖湘學(xué)特別推崇，認(rèn)為它代表理學(xué)的正統(tǒng)，特別是認(rèn)為胡宏代表儒教的原教模型，當(dāng)然這種說(shuō)法存在爭(zhēng)議。我認(rèn)為，胡宏有“圣賢—豪杰”的情結(jié)。南宋初年，他不愿意跟當(dāng)政者秦檜合作，而隱居在南岳。這里引一段話，體現(xiàn)了他的圣賢兼豪杰精神。他說(shuō)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下者，大賢之分也。達(dá)則兼善天下，窮則兼善萬(wàn)世者，圣人之分也?！备F和達(dá)是古代士大夫的兩種狀況。一個(gè)是顯達(dá)，能夠出仕治國(guó)平天下，他應(yīng)該用自己的政治理念、要從儒家經(jīng)典中的道去兼善天下。一個(gè)是不顯達(dá)，面臨窮困，隱居在山林，種田讀書，那就要獨(dú)善其身，保持自己的獨(dú)立人格就可以了。人們認(rèn)為這樣已經(jīng)是很高的要求了，但是胡宏認(rèn)為這樣還不夠。他認(rèn)為，真正的圣人應(yīng)該“達(dá)則兼善天下，窮則兼善萬(wàn)世”。面臨窮困的時(shí)候，你也不能放棄外王的理想，要為了天下?lián)?dāng)起責(zé)任，要兼善萬(wàn)世。窮怎么兼善萬(wàn)世？胡宏主張通過(guò)不斷地研究學(xué)問(wèn)和從事教育，給后世留下寶貴的思想遺產(chǎn)，培養(yǎng)有用人才，就可以兼善萬(wàn)世。在不能夠兼善天下的時(shí)候，身在山林仍在研究政治、歷史，探討內(nèi)圣外王之學(xué)。另外，還從事教育，培養(yǎng)人才。自己不能夠兼善天下，可以通過(guò)培養(yǎng)的學(xué)生兼善天下，可以用自己的學(xué)說(shuō)影響后來(lái)的人們，間接達(dá)到兼善天下的目的。湖湘弟子中很多在抗金、抗元的斗爭(zhēng)中都能夠帶兵打仗。最顯著的一個(gè)例子就是南朝末年的元兵南下。據(jù)宋史記載，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙守城之戰(zhàn)打得非常激烈，連岳麓書院的書生都全體出動(dòng)去參加守城戰(zhàn)斗，全員犧牲，非常慘烈。這就是把圣賢與豪杰的精神落實(shí)到了他們的人生、社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)中間。

明確提出圣賢必須兼豪杰的是明清之際的大儒王船山。明朝滅于清朝，引起了晚民很多士大夫深刻的反思，黃宗羲、顧炎武、王船山清初三大儒都在反思、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。他們都認(rèn)為只講修身養(yǎng)性的所謂圣賢之學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們都在呼喚豪杰精神，其中尤以王船山突出。他認(rèn)為，招喚智勇雙全、力能開拓、創(chuàng)造功業(yè)的豪杰精神，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)、國(guó)家、民族所迫切需要的。所以，他提出了以下對(duì)湖湘讀書人影響非常深的一段話，“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也?！ト艘浴对?shī)》教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道亂世之大權(quán)也?！睔v史上，有很多豪杰都不是圣賢，但是所有追求成為圣賢的士大夫，在成為圣賢之前首先要成為豪杰，不要以為先成為圣賢然后再去做豪杰。大家認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)儒家教化是為了成為圣賢，但王船山認(rèn)為《詩(shī)》教首先是為了蕩滌其濁心，震其暮氣，使人成為豪杰。要成為豪杰，人要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，經(jīng)世的謀略，要能夠創(chuàng)造社會(huì)的事功，做事能夠拿得起放得下?！凹{之于豪杰而后期之以圣賢”，首先要是豪杰，然后才是圣賢?！按司热说纴y世之大權(quán)也”，這個(gè)才是一個(gè)根本問(wèn)題。這段話強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)非常重要的理念。一是，“豪杰”是成就為“圣賢”的必要條件，所以就杜絕了那些平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王的現(xiàn)象，即杜絕了那些平時(shí)既不能治理好國(guó)家，也不能帶兵抵御外敵入侵，每天只是抱著圣賢書自稱圣賢之學(xué)的士大夫。王船山認(rèn)為，這樣就不是圣賢，不能成為豪杰者就不是圣賢。所以，一切追求圣賢之學(xué)的士君子都要有剛強(qiáng)的氣質(zhì)?？偸亲非笮男孕摒B(yǎng)就會(huì)變得柔弱，不能成大事，就會(huì)缺乏剛強(qiáng)的氣質(zhì)、經(jīng)世的能力，不能開拓事業(yè)、不能管理好國(guó)家、做好事情，你如何能夠成為圣賢？二是，“圣賢”比豪杰人格的內(nèi)涵更加豐富，圣賢除了具有豪杰的能力、氣質(zhì)與功業(yè)等條件外，還要有道德人格與文化理想。王船山的思想提出時(shí)期不為多數(shù)人所知，到了清道光年間，經(jīng)湖南鄉(xiāng)賢發(fā)掘、普及之后，特別是在曾國(guó)藩不斷印《船山遺書》之后，他的學(xué)說(shuō)影響才變得很大。以致所有的湖南讀書人都要講王船山。他的思想，包括他的人格理想，對(duì)后代士大夫影響特別大，所以近代湖湘士大夫表現(xiàn)特別突出。中國(guó)近代化不同于西方近代化。西方近代化起源于市民階級(jí)對(duì)物質(zhì)利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而推動(dòng)了文藝復(fù)興、工業(yè)革命、宗教改革、思想啟蒙等一系列的近代化運(yùn)動(dòng)。而中國(guó)文明的近代化主要是由一批儒者、士大夫推動(dòng)的，具有深刻的儒家人格理想和士大夫情結(jié)。他們往往以“圣賢——豪杰”、“以天下為己任”、“修齊治平”、“天下有道”、“三代之治”這樣一些儒家傳統(tǒng)的政治理想和人格理想作為推動(dòng)中國(guó)近代化的動(dòng)力。

下面我要描述的這些人跟這種思想有著緊密的關(guān)系。推動(dòng)中國(guó)近代化非常重要的一位人物——魏源，他引導(dǎo)士大夫睜眼看世界，從事今文經(jīng)學(xué)研究，并繼承了王船山的理念。他的學(xué)術(shù)思想跟王船山不是一個(gè)脈絡(luò)，王承襲宋學(xué)脈絡(luò)。盡管如此，魏在其代表作《默觚》中提到，“豪杰而不圣賢者有之，未有圣賢而不豪杰者也。賈生得王佐之用，董生得王佐之體?！彼涊d了王船山如何對(duì)待圣賢與豪杰的理念問(wèn)題。他也認(rèn)為，儒者必須既是圣賢又是豪杰。今文經(jīng)學(xué)倡導(dǎo)經(jīng)世致用，對(duì)后代康梁的影響都很大。如果圣賢代表一種文化理想，豪杰則代表一種現(xiàn)實(shí)主義、功利主義的精神。儒家的三代思想必須落實(shí)到一種政治功利、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中間。所以，魏源還說(shuō)過(guò)“自古有不王道之富強(qiáng)，無(wú)不富強(qiáng)之王道?！蓖砬鐣r(shí)期，很多人追求王道理想，但是如果這種理想使得國(guó)家貧弱、人民貧窮，又怎么稱得上是王道？換句話說(shuō)，必須要有豪杰的世功，要使國(guó)家富強(qiáng)、人民生活富裕、國(guó)泰民安，才能稱之為王道。魏源還提出，作為一個(gè)士大夫必須要有三代之心，若無(wú)則落入俗套；但是僅有三代之心，卻不懂天下情勢(shì)，必迂。當(dāng)時(shí)士大夫中間有兩個(gè)極端，一個(gè)極端認(rèn)為自己在追求很高的王道理想，卻不懂天下之情勢(shì)。魏源懂得天下變化，他的《海國(guó)圖志》告訴大家，在中華帝國(guó)之外，還有一個(gè)非常廣大的世界，特別是有歐美澳等近代資本主義國(guó)家。書中介紹了西方的科技、政治、社會(huì)，包括歷史、地理等。他希望士大夫能夠了解國(guó)外，特別是要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，尤其是軍工技術(shù)，像火槍、火炮、軍艦、練兵之法，并提出了著名的口號(hào)：“師夷長(zhǎng)技以制夷?！蔽涸催@種圣賢與豪杰相結(jié)合的思想，使得他能夠睜眼看世界。

下面我們講講曾國(guó)藩代表的湘軍。湘軍是湖湘士大夫崛起的重要條件。湘軍的構(gòu)成比較奇特，叫做“士人領(lǐng)山農(nóng)”即其構(gòu)成有兩個(gè)部分，一部分是士人，其中大多數(shù)都是岳麓書院的學(xué)生，一部分是農(nóng)民，構(gòu)成士兵的主體。按理來(lái)說(shuō)，士人和山里的農(nóng)民都是沒(méi)有什么戰(zhàn)斗力的，但是這種很奇特的組合，在八旗軍隊(duì)被太平天國(guó)打得落荒而逃的時(shí)候，扭轉(zhuǎn)了趨勢(shì)。我認(rèn)為，這種勝利跟湘軍獨(dú)特的構(gòu)架有關(guān)系，而這種構(gòu)架又跟其中士大夫圣賢——豪杰的人格理想有關(guān)系。曾國(guó)藩非常推崇王船山的思想，并把它作為湘軍在精神文化方面立軍的理念。曾氏認(rèn)為，一個(gè)人要立志作圣賢豪杰，若立此志，何事不可為？同時(shí)，他是理學(xué)的忠實(shí)信徒，嚴(yán)格按照理學(xué)修身養(yǎng)性的教條去自我反省。他在京城做官的時(shí)候，經(jīng)常寫日記，進(jìn)行嚴(yán)格的自我反省，作為追求圣人之學(xué)的途徑。同時(shí)，除了追求內(nèi)在的人格完善以外，還特別強(qiáng)調(diào)豪杰精神，并因此受到三不朽的贊譽(yù)。梁?jiǎn)⒊Q他為三不朽之完人。當(dāng)然，世上沒(méi)有完人，曾國(guó)藩也不認(rèn)為自己是完人，只是他屢敗屢戰(zhàn)，毫不泄氣。他在立德、立言、立功三者上，在圣賢的人格要求和豪杰的事業(yè)開拓兩方面，進(jìn)行了完好的結(jié)合。在曾國(guó)藩的書籍、日記和書信中，他往往把圣賢之學(xué)道德人格的追求和豪杰的事業(yè)開拓、經(jīng)世的能力結(jié)合起來(lái)。他特別強(qiáng)調(diào)，圣賢人格要“周知庶物”，要有“豪俠之質(zhì)”?！爸苤铩?，就是要對(duì)各種現(xiàn)實(shí)知識(shí)、駕馭事物的能力都要學(xué)習(xí)，這是豪杰所追求的。在他的家書中數(shù)次提到，“不剛強(qiáng)者不能成大事”。并且認(rèn)為，“豪俠之質(zhì)，可入于圣人之道?！币粋€(gè)人要進(jìn)入圣人之道，要具有豪俠之質(zhì)。這是曾氏對(duì)王船山理念的進(jìn)一步思考和深化，并落實(shí)到自己的行動(dòng)中。

圣賢需要豪杰，同時(shí)豪杰也需要圣賢。他認(rèn)為，圣賢的道德理念和文化追求，可以納入到豪杰的經(jīng)世活動(dòng)，包括軍事、政治活動(dòng)中。比如，儒家作圣賢之學(xué)，追求仁義禮智信等道德理念，但是曾國(guó)藩把它們當(dāng)作代軍的方法。有人說(shuō)，曾國(guó)藩中年是法家，他實(shí)行嚴(yán)刑峻法以管理軍隊(duì)。其實(shí)，這只是一個(gè)面向，另一個(gè)面向用儒家的倫理道德用于代軍。他說(shuō)，“帶勇之法，用恩莫如仁，用威莫如禮。”蔡鍔在《曾胡治兵語(yǔ)錄》中提到了如何把儒家的理念、人格修煉和帶兵打仗結(jié)合的方法。羅澤南就是這樣一個(gè)人，是湘軍的一個(gè)重要將領(lǐng)，一生追求圣賢豪杰的理想，同時(shí)把豪杰的氣質(zhì)納入到圣賢中間。羅澤南打仗常常勝利，別人問(wèn)他帶兵之道。他說(shuō)自己用《大學(xué)》的功夫，“知止而后能定，定而后能慮，慮而后能安，安而后有得?！弊鳛橐幻鍖?，他就是用這樣的儒家理念指導(dǎo)自己如何打仗。曾國(guó)藩非常欣賞他，在為他寫的墓志銘中寫道，“臨陣審固以發(fā)，亦本主靜察幾之說(shuō)”?！爸黛o察幾”是周敦頤在《太極圖說(shuō)》講的如何成為圣賢的功夫。一方面，要主靜，就是保持心靈的安靜，不要為物欲所動(dòng)。一方面，要察幾。類似《周易》里面吉兇的征兆叫幾。但是，周敦頤對(duì)“察幾”的理解是，當(dāng)人面對(duì)事物的時(shí)候心中可能生起善與惡兩種念頭，因此要密切察視自己，當(dāng)惡的念頭出現(xiàn)的時(shí)候，要把它壓制下去，把善的念頭培養(yǎng)出來(lái)。“主靜察幾”是內(nèi)圣的功夫，卻可以用于指揮打仗，所以他能夠團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)勇征戰(zhàn)南北。湘軍中郭嵩燾也是這樣一個(gè)人物。郭嵩燾受王船山、曾國(guó)藩的影響，特別強(qiáng)調(diào)將“豪杰”所具有剛強(qiáng)氣質(zhì)、卓越的能力納入到“圣賢”人格里面。他曾說(shuō)，“圣人之言無(wú)所不包。推其及，堯舜之耿介，不過(guò)一剛而已?！眻蛩词侵袊?guó)古代的圣王，而郭氏強(qiáng)調(diào)的是他們的剛強(qiáng)。“只是‘人之生也直’。朱子以‘堅(jiān)強(qiáng)不屈’四字釋之，最有味，尤今人所謂‘硬漢’也?！睆?qiáng)調(diào)人要做硬漢。硬漢從來(lái)都是豪杰氣質(zhì)的一種表現(xiàn)。郭嵩燾還解釋了圣賢豪杰的長(zhǎng)處，“尤坐一‘賴’字。險(xiǎn)阻憂虞，艱苦挫折，都賴得下去?！弊魇ベt豪杰都要能夠面臨險(xiǎn)阻憂虞等困難的境況，能夠堅(jiān)持下去。他還說(shuō)，“圣人所以開物成務(wù)，豪杰之士所以審時(shí)觀變?！薄伴_物成務(wù)”是一種豪杰的要求，但是他也以此為圣人的要求。豪杰之士要能夠知道實(shí)事的變化。在他眼中，圣賢和豪杰二者是沒(méi)有什么區(qū)分的。所以，湘西將領(lǐng)作為讀書人，能夠領(lǐng)兵打仗并挽救當(dāng)時(shí)的困局，確實(shí)跟他們把圣賢豪杰的人格理想結(jié)合有著密切的關(guān)系。這種理想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，包括維新運(yùn)動(dòng)、辛亥運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)。例如，辛亥革命的政治領(lǐng)袖之一宋教仁曾說(shuō)，“凡古昔圣賢之學(xué)，英雄豪杰之行事，皆當(dāng)取法之。”可見，他對(duì)圣賢豪杰的學(xué)問(wèn)、做事風(fēng)格及人格精神都非常欣賞。所以，在這些后來(lái)嶄露頭角的譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、蔡鍔、陳天華、劉揆一、劉道一、禹之謨、楊毓麟等一批人的身上，我們可以發(fā)現(xiàn)他們都是“圣賢——豪杰”型人格的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。他們一方面嚴(yán)格要求自己的道德理想和追求，另外一方面又體現(xiàn)出豪杰的血性氣質(zhì)。如，譚嗣同在維新變法失敗后，本有可以逃脫的機(jī)會(huì)，但是他還是選擇留下來(lái)為自己的事業(yè)而流血犧牲。這是一種任俠精神，在死亡面前，仍表現(xiàn)出既是圣賢又是豪杰的氣質(zhì)。作為讀書人，他們同時(shí)具有尚武的精神。這是近代湖湘士大夫的共同特點(diǎn)。后來(lái)，湖湘志士提出自由、平等、博愛、共和等近代的政治理念，其內(nèi)心追求的仍然是圣賢人格的精神表達(dá)，都是基于一種救國(guó)救民、希望天下安泰、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的圣賢之志，是他們追求三代圣王理想的手段。例如，譚嗣同寫了一部《仁學(xué)》。他認(rèn)為，仁就是通，通就是平等。人與人之間為什么能通？是因?yàn)楸舜酥g仁通、平等。譚氏認(rèn)為，“所謂民主者，尤為大公至正，彬彬唐、虞揖讓之風(fēng)。”唐虞就是堯舜三代，代表內(nèi)圣外王的圣王之道的理想。他就把近代的民主和唐、虞揖讓之風(fēng)結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，變法圖治也只是不忍盡棄圣人之道，思以衛(wèi)而存之也。他所倡導(dǎo)的科技知識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治，都包括在這種圣人之道中。他本人在維新失敗后，也表現(xiàn)出一種傳統(tǒng)士大夫冒死抗?fàn)幍娘L(fēng)節(jié)名士的特點(diǎn)與超越生死的圣賢人格的理想。另一方面，近代以來(lái)湖湘士人又普遍表現(xiàn)出氣質(zhì)剛勁、卓勵(lì)敢死、建功立業(yè)的豪杰精神。他們性格剛毅，能領(lǐng)兵打仗，有很強(qiáng)的經(jīng)世能力與實(shí)干精神，成為一個(gè)活躍于近代社會(huì)及軍界、政界的英雄豪杰群體。所以，“惟楚有才”公認(rèn)的是軍政界人才突出。近代湖湘士人政治理念發(fā)生很大變化，以曾國(guó)藩為代表的湘軍是維護(hù)清朝的，而譚嗣同、唐才常等維新志士是要變革清朝的，黃興、宋教仁是要推翻清朝的。由此可見，由于時(shí)代的變化，他們具體的政治理念也有很大的變化，但是他們立志做圣賢豪杰的人格理想是一以貫之的。

下面我們講第三部分，毛澤東的“圣賢——豪杰”型人格理想。談到湖南的士大夫，我認(rèn)為最后不可回避地都要談?wù)劽珴蓶|對(duì)中國(guó)歷史的影響問(wèn)題。毛澤東是近代中國(guó)史中非常重要的人物，他具有獨(dú)特的人格魅力?，F(xiàn)在，不論大家從怎樣的角度去評(píng)價(jià)他，都不可否認(rèn)的一點(diǎn)是他是一個(gè)在歷史上具有重大影響和獨(dú)特人格魅力的人物。我們先從歷史的角度追溯一下他的人格魅力來(lái)自哪里。我認(rèn)為，從宋以后，特別是從明清以后到近代以來(lái)，湖湘士人所推崇的“圣賢——豪杰”人格理想的追求，對(duì)毛澤東影響很大。這種影響有兩個(gè)途徑，一個(gè)是曾國(guó)藩、胡林翼、黃興、蔡鍔等自身對(duì)這種人格理想的追求，及他們所具有的社會(huì)地位和影響力，特別是他們也是鄉(xiāng)賢典范。在傳統(tǒng)社會(huì)，鄉(xiāng)賢對(duì)地方的感召力往往非常大。我最近還看到國(guó)外漢學(xué)家在討論，中國(guó)近代人物中的鄉(xiāng)賢、地域文化對(duì)歷史重大人物的影響。毛澤東早期在與同學(xué)的書信中點(diǎn)評(píng)了中國(guó)近代影響很大的一批人物，如康有為、孫中山等，都不能完全讓他信服。毛認(rèn)為他們都有缺陷，一個(gè)重要的缺陷就是他們都缺乏根本，令他最信服的是曾國(guó)藩。當(dāng)然，這有可能是曾國(guó)藩的家鄉(xiāng)離他的家鄉(xiāng)最近，韶山和荷葉潭很近。當(dāng)然，曾國(guó)藩追求“圣賢——豪杰”的人格氣質(zhì)，非常符合毛澤東的人格理想。另外，毛澤東還受到其老師楊昌濟(jì)的影響。楊昌濟(jì)是岳麓書院的學(xué)生，然后赴英學(xué)習(xí)哲學(xué)，之后會(huì)到第一師范做教授，隨后到由岳麓書院改制而成的湖南高等師范做教授。期間，毛澤東、鄧中夏等一批人物在其感召下成立了新民學(xué)會(huì)。楊昌濟(jì)在其著作里對(duì)王船山、曾國(guó)藩圣賢豪杰人格進(jìn)行了表達(dá)，并以這樣的理念培養(yǎng)自己的學(xué)生，他的學(xué)生中很多人成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人物，像蔡和生就是共產(chǎn)黨建黨的重要思想提出者。楊昌濟(jì)對(duì)毛澤東的影響，可以從文獻(xiàn)資料中窺見一斑。毛澤東在《講堂錄》中有楊昌濟(jì)的講課內(nèi)容，有這樣一段引言：“王船山：有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢、德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者?！笨梢?，楊昌濟(jì)講述王船山的思想和事跡，同時(shí)也講述曾國(guó)藩。以此為學(xué)生立志，這是修身課、德育課的內(nèi)容。楊氏認(rèn)為，圣賢者是德業(yè)俱全者，毛澤東也認(rèn)同這一點(diǎn)。德代表崇高的道德人格，業(yè)就是要開拓事業(yè)、創(chuàng)造事功。這是圣賢，而豪杰是在道德方面差一些、創(chuàng)造功業(yè)的人。這本書中，毛澤東還寫道“有辦事之人，有傳教之人”。此處的辦事之人和傳教之人就是我們講的政統(tǒng)和道統(tǒng)。以上是說(shuō)的士大夫，但是像在諸葛亮這樣的人物，他們很能辦事，《三國(guó)演義》里面講他能夠幫助劉備興復(fù)漢室，但是在他們身上體現(xiàn)不出以上儒家的文化思想、道德修養(yǎng)。諸葛亮是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的智謀典范，能為劉備用各種計(jì)謀打天下。毛又寫道，孔孟朱陸王陽(yáng)明是傳教之人，他們追求圣賢之學(xué)，只是單純地傳教；而“范曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘病薄７吨阜吨傺?，他不僅能做丞相，又是宋學(xué)的開拓人物，也就是他既是圣賢又是豪杰。這是毛澤東在課堂筆記中記錄的內(nèi)容，實(shí)際上，他已經(jīng)把這種人格理想納入自己的心底，作為自己的宏大志向。所以，當(dāng)他說(shuō)“余于近人獨(dú)服曾文正公”的時(shí)候，其實(shí)就是以曾文正公作為圣賢豪杰的典范。

青年時(shí)期的毛澤東思想不斷變化，他學(xué)習(xí)也推崇過(guò)許多學(xué)說(shuō)，從宋明理學(xué)，到自由主義，到無(wú)政府主義等等，直至最后選擇了馬克思主義。我認(rèn)為，他最后的選擇跟他的圣賢豪杰的理想存在關(guān)聯(lián)，消滅階級(jí)剝削、壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值理念，與圣賢大同理想的價(jià)值理念是一致的。近代很多人接受共產(chǎn)主義都是基于儒者、士大夫的大同理想和情結(jié)。而且，他們堅(jiān)信這種作為理想社會(huì)的人道，與作為宇宙普遍規(guī)律的天道是相通的。這跟理學(xué)的思想構(gòu)架是基本一致的。其實(shí)，近代社會(huì)主義有很多思想，有空想社會(huì)主義、民主社會(huì)主義，但最后毛澤東接受了李寧主義的馬克思主義。這一思潮主張通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命的方式建立政權(quán)，這種方式表達(dá)的正是一種豪杰的經(jīng)世能力，這也與“圣賢未有不豪杰者也”的霸業(yè)開拓是相通的。圣賢豪杰的思想對(duì)毛澤東的影響是比較大的，在他晚年對(duì)自己的評(píng)價(jià)中我們也可以看出這一點(diǎn)。毛澤東在晚年稱自己是“馬克思加秦始皇”，其實(shí)是他人格理想原型中“圣賢——豪杰”的另一表述。因?yàn)轳R克思代表一種圣賢之學(xué)，一種文化理念，一種大同理想，一種社會(huì)理想。馬克思本人只是一個(gè)學(xué)者，馬克思主義和社會(huì)主義的設(shè)計(jì)者，他自己沒(méi)有進(jìn)行實(shí)踐，后來(lái)由列寧實(shí)踐，是一個(gè)沒(méi)有豪杰功業(yè)的圣賢。而秦始皇則是一個(gè)豪杰，他在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代統(tǒng)一六國(guó)建立了中華帝國(guó)，統(tǒng)一了疆域和文字。毛澤東后來(lái)在近代化過(guò)程中，也是經(jīng)歷了幾次重大變革，包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等等，最后建立了統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)。在這個(gè)過(guò)程中，毛意識(shí)到可能只有秦始皇能與他相比，但是秦始皇可能是一個(gè)沒(méi)有理想的人。秦始皇是法家，法家講究的是嚴(yán)刑峻法、功利、掌握權(quán)力，其理想是讓他的世世代代的子孫可以繼承他的王位，故稱為“始皇”。秦始皇沒(méi)有文化理念，所以他雖然建立了很大的政治功業(yè)，但是很快就失敗了，秦朝很快就滅亡了。他只是個(gè)豪杰之士而已。毛澤東說(shuō)自己是馬克思加秦始皇，其實(shí)就是早期的圣賢豪杰理念的另外一種表述。毛澤東晚年提出了“四個(gè)偉大”的說(shuō)法，其中，偉大的導(dǎo)師、偉大的舵手其實(shí)說(shuō)的就是圣賢；偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥就是豪杰。毛澤東自己認(rèn)為一個(gè)偉大的導(dǎo)師就可以了，我對(duì)這點(diǎn)的看法是，他認(rèn)為一方面導(dǎo)師是高于領(lǐng)袖的，圣賢高于豪杰，另一方面導(dǎo)師是包括豪杰在內(nèi)的，就是未有圣賢不豪杰者。所以，毛對(duì)把自己作為一個(gè)偉大的導(dǎo)師這一稱呼已經(jīng)很滿意了。毛澤東思想的來(lái)源是國(guó)內(nèi)外研究的一個(gè)熱點(diǎn)。他的思想來(lái)源肯定是多樣化的。從人格理想角度來(lái)說(shuō)，毛澤東喜歡研究哲學(xué)、思考哲學(xué)問(wèn)題，直至晚年仍對(duì)哲學(xué)表達(dá)強(qiáng)烈的關(guān)注。毛的個(gè)人人格魅力確實(shí)是對(duì)以上兩點(diǎn)的綜合而成就的。在中國(guó)文化圈內(nèi)，執(zhí)其一端是很難獲得這樣大的人格魅力的。過(guò)去，中國(guó)的知識(shí)分子非常強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)對(duì)王統(tǒng)的制約，四九年以后很多知識(shí)分子開始自覺地反省自己，這不能脫離毛澤東的影響力。

最后，我講幾點(diǎn)自己的思考。今天我從湖湘岳麓書院的角度講起，看上去比較具體，但是這仍具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。如何理解和評(píng)價(jià)這種內(nèi)圣外王和圣賢豪杰的人格理想是一個(gè)難度很大的問(wèn)題。近些年，我也在承擔(dān)一個(gè)研究地域文化的課題。在我做這個(gè)課題的時(shí)候，我就無(wú)法回避湖湘士人的精神氣質(zhì)，特別是圣賢豪杰的人格理想對(duì)他們精神氣質(zhì)的影響。在研究過(guò)程中，我認(rèn)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考也不局限于湖湘士大夫，也涉及到對(duì)中華核心傳統(tǒng)價(jià)值和崇高理想的思考。中國(guó)文化是通過(guò)各個(gè)地域呈現(xiàn)出來(lái)的，不同地域在表達(dá)傳統(tǒng)文化時(shí)，可能有不同的面向。在這個(gè)面相上，我認(rèn)為湖湘士大夫的表現(xiàn)是十分充分的。特別是，毛澤東年輕時(shí)候是個(gè)讀書人，后來(lái)變?yōu)閲?guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人。這一身份的轉(zhuǎn)換跟曾國(guó)藩就完全不同。曾國(guó)藩就始終都是一個(gè)士大夫，他不愿意去推翻清朝的統(tǒng)治。所以，這種內(nèi)圣外王、圣賢豪杰在中國(guó)的影響到底是什么？當(dāng)代的學(xué)者，像張岱年、湯一介，都對(duì)內(nèi)圣外王作了很多批評(píng)，甚至有人說(shuō)它造成了消極的、惡劣的影響。但是，也有很多人認(rèn)為王道思想仍然是當(dāng)代我們復(fù)興中華文化最核心的價(jià)值。

我分兩點(diǎn)看這個(gè)問(wèn)題。從人生哲學(xué)的角度來(lái)看，樹立做一個(gè)“圣賢豪杰”的宏愿，儒者立下這樣遠(yuǎn)大的理想是對(duì)自己很高的要求，這一志愿能夠培養(yǎng)出一代志士仁人，可以培養(yǎng)出在歷史上具有影響力的大人物。往往人的志向和他的成長(zhǎng)是有密切關(guān)聯(lián)的。研究?jī)和砷L(zhǎng)的人知道，兒童的成長(zhǎng)和家長(zhǎng)的教育及自我期許有關(guān)系，所以教育家非常反對(duì)家長(zhǎng)批評(píng)孩子沒(méi)有用，因?yàn)檫@樣就暗示他是個(gè)沒(méi)有用的人，孩子就可能變成一個(gè)沒(méi)有用的人。如果從正面去引導(dǎo)、去鼓勵(lì)，那么對(duì)他的成長(zhǎng)也可能是正面的、有利的。青少年時(shí)代是人成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，所以這批人在書院求書期間，立下了這樣的宏大志愿，對(duì)他們的成長(zhǎng)實(shí)際上是起到了積極的作用。特別是近現(xiàn)代，當(dāng)中華民族面臨危難的時(shí)候，需要一批人站起來(lái)挺身而出。這種圣賢豪杰型人格在近代社會(huì)確實(shí)可以引領(lǐng)大家完成這樣一個(gè)重大事業(yè)。研究近代史的人非常關(guān)注一些地區(qū)，如江浙、廣東、湖湘。其中，前兩者是沿海地區(qū)，代表一種外來(lái)文化，是最早能接受西方文化的口岸，不論是外國(guó)的傳教士進(jìn)來(lái)，還是中國(guó)人出去經(jīng)商或求學(xué)，是外來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化、教育交流非常發(fā)達(dá)的地區(qū)。而后者湖南，是一個(gè)內(nèi)部省會(huì)，仍是中國(guó)近代化的一個(gè)重要區(qū)域。這是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。我認(rèn)為，這一現(xiàn)象就體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厥ベt豪杰型理想人格及其他重要思想觀念的影響上，特別是有一批很有影響力的士大夫。作為一種人生哲學(xué)，它有成功的地方。

第二點(diǎn)，作為一種政治哲學(xué)，我們?cè)趺纯创?？從這個(gè)角度看，更加復(fù)雜一些。我從兩方面看這個(gè)問(wèn)題。一方面，作為內(nèi)圣外王或圣賢豪杰的人格理想，它仍然是有積極作用的。這一方面體現(xiàn)在對(duì)君主，一方面體現(xiàn)在對(duì)士人的影響上。對(duì)君主，大家看到既然不能出現(xiàn)圣王型的君主，那就變成王圣，就是誰(shuí)有最高權(quán)力誰(shuí)就成為圣人。這樣就粉飾、裝扮了帝王們，使他們獲得權(quán)力的合法性，以迷惑民眾。另一方面，這對(duì)君王的權(quán)力是一種制約。秦漢以后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立了中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)中帝王擁有至高無(wú)上的權(quán)力。秦始皇沒(méi)有意識(shí)到這種至高無(wú)上的權(quán)力要受到文化和道德的制約，所以他為所欲為，所以秦朝作為最強(qiáng)大的帝國(guó)，滅亡得最迅速。西漢獨(dú)尊儒術(shù)以后，從董仲舒開始就懂得利用儒家的道德理念制約君主的權(quán)力。董仲舒宣揚(yáng)，如果君主沒(méi)有仁愛之心，沒(méi)有人道，不關(guān)心老百姓，天就可能就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍，稱之為天譴。在這種時(shí)候，就需要認(rèn)真反省。漢武帝可能并不怕儒生，但是他們對(duì)天有敬畏。這樣就限制了君主的權(quán)利。在歷代的士大夫都在探討用道統(tǒng)來(lái)制約王統(tǒng)的時(shí)候，大家認(rèn)為沒(méi)什么用處。我認(rèn)為，還是發(fā)揮了作用的。中國(guó)兩千多年的中央集權(quán)的政治制度，其中圣王理念對(duì)帝王的制約作用發(fā)揮了作用。內(nèi)圣外王，對(duì)儒生來(lái)講，既是人生哲學(xué)也是政治哲學(xué)。當(dāng)曾國(guó)藩作了一品大員的時(shí)候，很多儒者士大夫成為治國(guó)忠臣的時(shí)候，如果他們自覺接受儒家經(jīng)典、士大夫思想影響，對(duì)他們?cè)谥螄?guó)方面的道德和功業(yè)表現(xiàn)都有幫助。據(jù)歷史學(xué)統(tǒng)計(jì)，把古代大臣根據(jù)軍功、蔭補(bǔ)、儒生的出身進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)儒生出身的在品德和功業(yè)方面都高于其他兩個(gè)分類。由此可見，圣賢豪杰型人格對(duì)他們的成功發(fā)揮了積極的作用。我們應(yīng)該看到這一點(diǎn)，不能因?yàn)橹袊?guó)兩千年歷史上未出現(xiàn)圣王而去否定它，它還是發(fā)揮了作用的。同時(shí)，我們也承認(rèn)內(nèi)圣外王、圣賢豪杰對(duì)權(quán)力的制約是軟性的。以圣王自詡的人，如果認(rèn)為自己又是王、又是圣，這個(gè)時(shí)候就容易出現(xiàn)危險(xiǎn)。所以，毛澤東晚年認(rèn)為自己所做的一切都代表道統(tǒng)的時(shí)候，就出現(xiàn)了危險(xiǎn)。大躍進(jìn)、人民公社和文化大革命是他認(rèn)為盡早實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的途徑，但是這個(gè)道統(tǒng)是他自己認(rèn)定的，當(dāng)其他人發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題的時(shí)候，沒(méi)有人能夠制約他。

另外一點(diǎn)就是圣王和圣賢豪杰沒(méi)有解決權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題。我們相信可以通過(guò)圣王來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，但是圣王的產(chǎn)生方式是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。過(guò)去，儒家非常注重教育，對(duì)帝王和士大夫進(jìn)行教育，通過(guò)儒家經(jīng)典讓他們追求王道思想就可以實(shí)現(xiàn)。但是，沒(méi)有解決權(quán)力來(lái)源問(wèn)題。由誰(shuí)來(lái)認(rèn)定圣王？如何出現(xiàn)圣王？如何讓圣賢成為豪杰，或讓圣賢具有豪杰的品德？這是一個(gè)比較大的問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的傳統(tǒng)思考，《禮記·禮運(yùn)篇》談到過(guò)大同之世和小康之世。權(quán)力的轉(zhuǎn)讓是小康式家天下的繼承，大同則是天下為公?，F(xiàn)在的儒家經(jīng)典講的圣賢作為圣王的出現(xiàn)，如堯舜禹湯文武周公，有兩種形式，一種是禪讓，一種是湯武革命。堯舜禹是禪讓，商湯王、周武王是革命。后者看到天下無(wú)道的時(shí)候，推翻現(xiàn)有政權(quán)，自己登位，自己代表有道的理想，代表道統(tǒng)和王統(tǒng)。儒家對(duì)二者都是肯定的。不論是禪讓還是湯武革命，都還不是一種特別穩(wěn)定的足以建立王道理想的途徑。近代追求圣賢豪杰理想的士大夫有一些相關(guān)的思考，值得我們關(guān)注。首先看看魏源的思考。魏源是今文學(xué)派的學(xué)者，他也追求“未有圣賢不豪杰者”的理想，但他在撰寫《海國(guó)圖志》時(shí)研究了近代的一些民主制度，發(fā)現(xiàn)這些制度采取“議事聽訟，選官舉賢，皆自下始”的程序，重大事情討論、司法訴訟、選拔官員的時(shí)候，都是自下開始。他認(rèn)為，這種考慮非常周到。清朝大臣郭嵩燾可以說(shuō)是最早的駐外大使，他贊揚(yáng)圣王、批判戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的游士，如戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的法家、縱橫家、陰陽(yáng)家、兵家等。他說(shuō)，“自戰(zhàn)國(guó)游士創(chuàng)為尊君卑臣之說(shuō)，而君之勢(shì)日尊?！边@些人討好君主，這種學(xué)說(shuō)出來(lái)之后，使得君主的勢(shì)力越來(lái)越高，群臣的勢(shì)力越來(lái)越下降，這是問(wèn)題所在，致使王道理想不能實(shí)現(xiàn)。他在出使英、法后，找到了一種民主的、權(quán)力制衡的制度。他說(shuō)，“泰西立國(guó)之勢(shì)與百姓共之。國(guó)家有所舉廢，百姓皆與其議；百姓有所為利害，國(guó)家皆與贊其成而防其患?！蹦切┈F(xiàn)代國(guó)家，所有的事情是“百姓共之”，國(guó)家有重大事件，老百姓要參加議論。他認(rèn)為，這種自下而上的制度可以解決一些問(wèn)題。所謂“大道之行，天下為公”，這就是體現(xiàn)了天下為公。郭氏認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的圣人之道具有一種普遍性的文化價(jià)值，具有普世性。這種價(jià)值的體現(xiàn)階段不同，他認(rèn)為三代時(shí)期是有道的，秦漢以后，政權(quán)被帝王壟斷，是失其道久矣，是無(wú)道之世。英法的做法是合乎圣人之道的，代表大同理想的有道之世。他在思考的是中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上、科技上、政治化的現(xiàn)代化問(wèn)題。他不認(rèn)為學(xué)習(xí)西方制度是引進(jìn)外來(lái)文化，而認(rèn)為這本來(lái)就是中國(guó)的三代理想，選賢與能，選拔有德有能之人可以通過(guò)各種途徑，但《禮記·禮運(yùn)篇》沒(méi)有講清楚怎么選賢與能，誰(shuí)來(lái)選賢與能。他認(rèn)為，這種皆自下始的選賢與能是一種很好的方式，是可以實(shí)現(xiàn)三代王道理想的。我認(rèn)為，只是一種把中國(guó)文化的主體性重建與近代性轉(zhuǎn)型結(jié)合起來(lái)的歷史文化建構(gòu)，我認(rèn)為這種思路是很好的。

最后再講一點(diǎn)，內(nèi)圣外王、圣賢豪杰作為一種人生理想是很有價(jià)值的。我們現(xiàn)在進(jìn)行精神文化道德建設(shè)的時(shí)候，既要有理想又要注重現(xiàn)實(shí)。有的人是理想主義但缺乏現(xiàn)實(shí)精神，有的追求精神不注重社會(huì)功利，往往強(qiáng)調(diào)功利性和道德性、理想性和現(xiàn)實(shí)性，硬實(shí)力和軟實(shí)力、人格魅力和現(xiàn)實(shí)策略，結(jié)合起來(lái)。這對(duì)道德文化建設(shè)是有價(jià)值的。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的民主政治的文化建設(shè)也具有價(jià)值。最終，我們還是要同時(shí)追求圣賢與豪杰，既能做事又能傳教、又有理想又有道德又能做事業(yè)的一種成人之道。這樣才能走近“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同理想。我就講到這里。謝謝大家！

主持人朱小?。?/span>朱老師在全球非常多的地方做過(guò)演講、報(bào)告，都是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒學(xué)、宋明理學(xué)等。從剛才朱老師的報(bào)告中，我們可以體會(huì)到內(nèi)容非常豐富、表達(dá)條理非常清晰、論證非常嚴(yán)密、思考非常深刻。這樣的報(bào)告，實(shí)際上是朱老師最新的研究成果，還沒(méi)有公開發(fā)表，今天是第一次跟我們分享，我們非常感謝朱老師?？梢哉f(shuō)，這是我們這個(gè)領(lǐng)域里最前沿的思考。之前，我們更多地看到的是圣賢，今天我們則感受到了豪杰。下面我們進(jìn)入互動(dòng)環(huán)節(jié)。

提問(wèn)者1：請(qǐng)朱老師對(duì)比一下曾國(guó)藩和毛澤東，解釋一下毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

朱漢民：這是一個(gè)很好的問(wèn)題。毛澤東和曾國(guó)藩均追求圣賢豪杰精神，在我的研究中是兩個(gè)圣賢豪杰的典型人物，但是二者又不同。曾國(guó)藩是一個(gè)完全按照傳統(tǒng)宋明儒學(xué)圣賢與豪杰兩者來(lái)指導(dǎo)自己的人生和經(jīng)世活動(dòng)。這一點(diǎn)體現(xiàn)得非常充分。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)的繼承的確是有一些變化。從曾國(guó)藩到毛澤東時(shí)代，歷史已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。西方文化傳入中國(guó)后，民國(guó)時(shí)期形成了一股學(xué)習(xí)西方文化的歷史潮流。但是，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都面臨一個(gè)怎么學(xué)習(xí)西方的問(wèn)題。在這一過(guò)程中，毛澤東也經(jīng)歷了與其他人一樣的思想歷程，他面臨各種思想，既有傳統(tǒng)的宋明理學(xué)，也有自由主義、無(wú)政府主義、民主社會(huì)主義、空想社會(huì)主義等等。在士大夫選擇不同的治國(guó)理念、近代化方案的時(shí)候，都有一個(gè)救國(guó)救民的情懷，這是他們的動(dòng)力。這一動(dòng)力跟圣賢豪杰的追求有關(guān)系，只是具體的方案不一樣。不論選擇哪一主義，都是他們?yōu)榱苏嬲_(dá)到救亡圖存、救國(guó)救民、使中國(guó)強(qiáng)大的目的。毛澤東最后選了從俄國(guó)傳進(jìn)來(lái)的馬克思主義，從內(nèi)容上、從救國(guó)救民的道路上，可能發(fā)生了一些變化。但是，要實(shí)現(xiàn)大同的理想、要達(dá)到救國(guó)救民的目的，這一點(diǎn)和圣賢之道是有直接關(guān)聯(lián)的。曾國(guó)藩一輩子都非常注重修身，好像毛澤東在這方面是不如曾國(guó)藩的。我認(rèn)為，這要從兩個(gè)方面來(lái)看。一方面，毛澤東早期求學(xué)的時(shí)候?qū)ψ约阂笫呛車?yán)格的。大家可以從新民學(xué)會(huì)的章程中可以看到，其成員對(duì)品德的要求是非常高的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)暴力革命建立理想社會(huì)，個(gè)人修養(yǎng)不是他的重點(diǎn)。后來(lái)，劉少奇寫《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》確實(shí)把儒家的修養(yǎng)，運(yùn)用到共產(chǎn)黨員中間去。但是，當(dāng)時(shí)這種學(xué)說(shuō)主要致力于解決如何解決社會(huì)革命的問(wèn)題。我認(rèn)為，以前講毛澤東比較偏重講革命性的一面，而忽略了繼承性的一面，所以今天我就著重講了繼承性的一面。我在這里強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)圣賢—豪杰人格的理想對(duì)毛澤東的影響。

提問(wèn)者2：朱老師您好，內(nèi)圣外王的思想在歷史上培養(yǎng)了很多能臣。這一思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的教育改革有何借鑒意義？

朱漢民：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化受到越來(lái)越多的重視，其原因是多方面的。傳統(tǒng)文化之所以引起人們重視的原因，其中一點(diǎn)就是對(duì)道德修養(yǎng)的重視。現(xiàn)在，我們之所以要對(duì)公務(wù)員進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)。一方面是要增長(zhǎng)他們關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)，彌補(bǔ)缺陷；更重要的一方面是希望利用傳統(tǒng)的修身理念、道德理念來(lái)熏染公務(wù)員。以寄期望于提高公務(wù)員素質(zhì)。我對(duì)此持肯定態(tài)度，并且我們正在做這件事情。

提問(wèn)者3：我想請(qǐng)教一下豪杰的氣質(zhì)特點(diǎn)。

朱漢民：豪杰實(shí)際上是一個(gè)非常寬泛的歷史概念。在不同的歷史時(shí)段，不同的社會(huì)情境下，豪杰的表現(xiàn)可以是不一樣的。古代的豪杰主要跟英雄聯(lián)系在一起，他們都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中、重大的社會(huì)變革中，能夠挺身而出、奮勇殺敵，能夠取得軍事上、政治上的勝利的人。過(guò)去還有很多農(nóng)民起義，他們都是英雄豪杰。但是，豪杰的寓意應(yīng)該是更加廣泛的，包括要有堅(jiān)強(qiáng)的氣質(zhì)、辦事的能力。那我自己來(lái)說(shuō)，我是七七級(jí)進(jìn)大學(xué)讀書的，畢業(yè)后我們都是有很多想法。當(dāng)時(shí)有三條道路選擇，一是可以留在大學(xué)，一是當(dāng)公務(wù)員，一是下海經(jīng)商。我當(dāng)時(shí)就說(shuō)，我們留在學(xué)校是做圣賢之學(xué)，從事公務(wù)員或者經(jīng)商則是做豪杰。這一說(shuō)法的暗示就是，做公務(wù)員和經(jīng)商都更注重功業(yè)、辦事能力。所以，當(dāng)我們談到豪杰的時(shí)候，不一定就認(rèn)為他們是戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄人物。如果你是一個(gè)公務(wù)員，你在自己的崗位上，能夠開拓一番事業(yè)，哪怕你到一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)去做事業(yè)，這也是豪杰事業(yè)。你辦一個(gè)企業(yè)，并讓它成功，也是豪杰事業(yè)。當(dāng)然，我們希望當(dāng)你在做豪杰事業(yè)的時(shí)候，有一些圣賢精神、文化理想。經(jīng)商的時(shí)候，不僅僅用錢來(lái)衡量自己的成功，而是把經(jīng)濟(jì)上的成功和文化理想結(jié)合起來(lái)。讓你做的事情體現(xiàn)文化價(jià)值和理想價(jià)值。同樣，作為像我一樣在學(xué)校里工作的人，也希望我們做的事情對(duì)社會(huì)進(jìn)步出謀劃策，這是我的一個(gè)人生追求。

主持人朱小健：朱老師既是學(xué)術(shù)上圣賢之道的攀登者，同時(shí)也有很高的辦事能力。朱老師作為今天岳麓書院的山長(zhǎng)告訴我，今天的岳麓書院跟20年前我看到的比，已經(jīng)發(fā)生了非常大的變化。岳麓書院經(jīng)歷了衰敗的過(guò)程，而它的復(fù)興及今天能夠發(fā)揮作用，其實(shí)都是在朱老師的手上完成的。我們的時(shí)間非常緊張了，下面再開放一個(gè)問(wèn)題。

提問(wèn)者4：我想請(qǐng)教一下朱老師對(duì)蔣介石在內(nèi)圣外王方面的評(píng)價(jià)。

朱漢民：你提了一個(gè)非常好的角度，就是對(duì)蔣介石的看法。有人在蔣介石早年的文字里面發(fā)現(xiàn)，他非常崇拜王陽(yáng)明，這是受他成長(zhǎng)的地域文化影響。所以，他到臺(tái)灣以后把草山改為陽(yáng)明山。王陽(yáng)明即對(duì)圣賢之學(xué)、又對(duì)事功之學(xué)有追求，所以也有人說(shuō)他對(duì)圣賢豪杰有一種情結(jié)。蔣介石對(duì)他的崇拜大概也表達(dá)出對(duì)這種人格的追求。我認(rèn)為，中國(guó)在近代化中間，一些重要的政治人物他們受到的傳統(tǒng)和地域文化的影響都很大。另外，毛澤東和蔣介石還是有很大的區(qū)別。蔣介石穿著端正，毛澤東則衣著隨意；蔣寫字一筆一劃，毛則龍飛鳳舞。把二者比較是一個(gè)非常有意思的課題。如果落實(shí)到圣賢豪杰上，我認(rèn)為毛更有理想主義色彩，蔣更具現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)。我曾看到過(guò)臺(tái)灣報(bào)紙上的報(bào)到，說(shuō)蔣介石最聽醫(yī)生的話，對(duì)身體狀況謹(jǐn)小慎微，是醫(yī)生最好的病人，而毛則完全不聽醫(yī)生的話，這正是毛的人格魅力的表現(xiàn)之一。毛澤東采取的政治路線也與他的人格特點(diǎn)有關(guān)系。

主持人朱小?。?/span>朱老師今天為大家講述的其實(shí)是毛澤東青年時(shí)期寫過(guò)的一些文字。毛澤東傳世的最早的作品是《詠蛙》，是他少年時(shí)期的作品。“獨(dú)坐池塘如虎踞,綠蔭樹下養(yǎng)精神。春來(lái)我不先開口,哪個(gè)蟲兒敢作聲?”大家看看這是不是豪杰精神？今天，朱老師給我們梳理了圣賢和豪杰的關(guān)系、起源、演變。過(guò)去，我們常常感覺燕趙多俠客，今天我們看到，湖湘多義士、有豪杰。朱老師跟魏源、蔡鍔是同鄉(xiāng)。士大夫人格的核心及其價(jià)值的揭示，結(jié)合大量的湖湘士人理想人格的事例，這與王陽(yáng)明之學(xué)的特別提倡的知行合一，具有緊密的關(guān)聯(lián)性。這關(guān)注著中華文化在民間的復(fù)興，在生活中一種實(shí)際的復(fù)興。我想這都是非常讓人感動(dòng)的。當(dāng)然，我們從來(lái)，我們的歷史從漢代開始，就是一個(gè)雜王霸之道而用的，我們不可能只有一個(gè)偏頗。

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