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孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值

作者：陳來(lái)（山東省儒學(xué)大家，尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、教授）

來(lái)源：本文為尼山世界儒學(xué)中心講師團(tuán)首次宣講內(nèi)容，刊載于《走進(jìn)孔子》2021年10月號(hào)

陳來(lái)先生

大家好，隨著今天尼山世界儒學(xué)中心講師團(tuán)的成立，系列宣講也就拉開(kāi)了帷幕。以孔子為開(kāi)始，這是沒(méi)有異議的，所以我擬定的題目是“孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值”。當(dāng)然無(wú)法面面俱到，主要是從道德文化這個(gè)角度來(lái)講。

2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記視察山東曲阜時(shí)，發(fā)表了重要講話?？倳?shū)記特別強(qiáng)調(diào)：要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)全體人民向善向上，要使每個(gè)人都成為踐行中華美德的主體。今天我講有關(guān)孔子的思想，就是要立足于總書(shū)記的講話精神，來(lái)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

雖然近代以來(lái)我們對(duì)孔子和儒學(xué)有各種各樣的評(píng)價(jià)，但是就歷史事實(shí)來(lái)講，恐怕沒(méi)有人能夠否認(rèn)這一點(diǎn)：孔子思想和后來(lái)沿著孔子思想不斷發(fā)展的儒學(xué)，是中華文化的主干和主體。在2500多年中華文化的歷史長(zhǎng)河里面，孔子思想和孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，不僅是主干主體，而且長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，我們可以說(shuō)孔子和儒學(xué)奠定了中華文明的核心價(jià)值，對(duì)整個(gè)中華文明的傳承和發(fā)展，產(chǎn)生了極為重要的影響。

相對(duì)于中國(guó)文化史上的其他思想流派，儒家對(duì)整個(gè)中華文明傳承發(fā)展的影響是最深刻的。比如說(shuō)在山東，也誕生了墨子，墨子也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的思想家，當(dāng)時(shí)儒墨并稱(chēng)。但是漢代以后，墨學(xué)停滯了，在后續(xù)的2000多年的文化發(fā)展中，很少能再看到墨家的身影，墨子的影響就不能跟孔子的影響相提并論了。是孔子和儒學(xué)塑造了中華文化的精神和中華民族的精神，換而言之，對(duì)于文化精神和民族精神的塑造，在中國(guó)歷史上，孔子和儒家起到了不可替代的作用。正是由于孔子思想處在這樣一個(gè)歷史地位上，近代以來(lái)，在大多數(shù)中國(guó)人的頭腦中，形成了一個(gè)共識(shí)，就是孔子已經(jīng)在相當(dāng)程度上成為中華文化的標(biāo)志。中華文化如果要找一個(gè)標(biāo)志，要用一個(gè)人物來(lái)代表，那這個(gè)標(biāo)志性的人物就非孔夫子莫屬。

孔子和儒家思想最重要的作用，就是確立了中國(guó)文化的價(jià)值理性?！皟r(jià)值理性”本來(lái)是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，在20世紀(jì)的西方社會(huì)學(xué)里面和社會(huì)思想里面發(fā)揮了很重要的作用。價(jià)值理性就是要關(guān)注行為的價(jià)值目標(biāo)，以?xún)r(jià)值理性來(lái)看待行為的合理性。從這個(gè)角度來(lái)講，儒家思想確立了中華文化的價(jià)值理性，奠定了中華文明的道德基礎(chǔ)，賦予了中華文化最基本的道德精神和道德立場(chǎng)，它使得儒家文明成為一個(gè)道德的文明。

尼山世界儒學(xué)中心講師團(tuán)正式成立

中國(guó)在歷史上往往被稱(chēng)為禮義之邦，不是禮儀之邦。禮儀之邦突出的是禮節(jié)儀式、好客精神等等。但是禮義之邦中的禮義，要突出的是道德的本質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)了中國(guó)這個(gè)國(guó)家，具有成熟的道德文明。把中國(guó)叫禮義之邦，就是要指出中國(guó)所在的這個(gè)文明，是一個(gè)高質(zhì)量、高層次、高級(jí)別的道德文明。我們可以說(shuō)，道德力量就是中華文明最突出的軟實(shí)力。那么孔子思想有哪些內(nèi)容呢？以下就圍繞剛才講的價(jià)值理性、道德文明，簡(jiǎn)單地談五點(diǎn)。

第一點(diǎn)是崇德?！俺绲隆笔强鬃拥脑?，在《論語(yǔ)》里面就有，這兩個(gè)字在《尚書(shū)》里面也出現(xiàn)過(guò)。西周以來(lái)，中國(guó)文化相對(duì)于夏、商時(shí)期，出現(xiàn)了新的發(fā)展和傾向，這個(gè)發(fā)展和傾向就是不斷重視德的力量。孔子在周公思想和西周文化的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)德。西周有很多這方面的概念，比如“敬德”“明德”，孔子特別強(qiáng)調(diào)“崇德”，孔子思想里面，突出體現(xiàn)了崇德的精神。

陳來(lái)先生以“孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值”為題進(jìn)行講師團(tuán)首講

崇德就是始終要把道德放在首要的地位，不管是政治、外交、治國(guó)理政、個(gè)人修養(yǎng)，都要以道德價(jià)值作為根本力量，把道德價(jià)值作為處理、評(píng)價(jià)一切事物的根本依據(jù)。在治國(guó)理政方面，孔子講：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇谜铑I(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，用刑法管理國(guó)家，人民可以服從?？墒窃谶@樣的社會(huì)里呢，人沒(méi)有道德心。如果用道德、禮俗來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，人民不僅樂(lè)于服從而且變得有道德心?？鬃樱幌嘈艔?qiáng)力、暴力的政治能夠成為治理國(guó)家的根本方法。孔子的理想就是要用道德文化的力量，用非暴力、非法律的形式來(lái)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和領(lǐng)導(dǎo)。這也就是我們今天講的“以德治國(guó)”?？鬃诱劦絿?guó)家、談到社會(huì)、談到個(gè)人時(shí)，處處體現(xiàn)了崇德的精神。

第二點(diǎn)是貴仁。在《論語(yǔ)》里面，孔子有一百多次談到“仁”。仁不僅是孔子談?wù)撟疃嗟牡赖赂拍睿沂强鬃幼钪匾暤牡赖赂拍?。兩千多年以前的?zhàn)國(guó)末期，《呂氏春秋》這本書(shū)里就明確說(shuō)“孔子貴仁”?？鬃釉谥T多的道德概念里面最推崇的是仁，“仁”是孔子思想中最重要的倫理范疇，也是孔子思想里最高的美德。同時(shí)，“仁”也代表了孔子的社會(huì)理想。仁這個(gè)字在字義上，可以說(shuō)代表仁慈、博愛(ài)，但是我們也要記得，仁在孔子思想里面，它也是一個(gè)全德之稱(chēng)，代表了所有的德行。所以“仁”確實(shí)是孔子思想的核心。如果從儒家思想來(lái)看，“仁”還代表一種最高的精神境界。就是說(shuō)它既是人的原則，也是最高的美德，又是社會(huì)理想，還是最高的精神境界。正是因?yàn)檫@樣，“仁”也就成為中華文明核心價(jià)值里面的首要的道德概念。我們今天要總結(jié)中華文明的核心價(jià)值，第一個(gè)就是仁。傳統(tǒng)上我們不管講“仁義禮智”，還是講“仁義禮智信”，都是以仁為首。

“仁”在《論語(yǔ)》里面已經(jīng)有明確的解釋?zhuān)钪木褪?，“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”。孔子本來(lái)是很重視家庭倫理的，特別是“孝”。在家庭倫理的基礎(chǔ)上，又提出了更具有普遍性的人際倫理，就是“仁”。孟子把它表述為“仁者，愛(ài)人”。仁在實(shí)踐的起點(diǎn)上來(lái)講，最直接的就是對(duì)雙親的親愛(ài)。在這個(gè)基礎(chǔ)上孔子提出了普遍的人際倫理，“仁者愛(ài)人”，孔子把仁的觀念設(shè)定為社會(huì)文化的普遍價(jià)值。當(dāng)然，仁有多種多樣的表現(xiàn)形式。比方說(shuō)在倫理上是友好、博愛(ài)、慈惠；在情感上是惻隱、不忍、同情；在價(jià)值上是關(guān)懷、寬容、和諧；在行為上是和平、共生、互助。其中包含了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。更廣泛地來(lái)看，仁還有珍愛(ài)生命、善待萬(wàn)物的含義?！叭省笔强鬃雍腿寮业乃枷牒诵?，是中華文明道德精神的一個(gè)集中表達(dá)。像近代所講的“大同”，今天我們講的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，最后的基礎(chǔ)都是仁。

孔子不僅突出強(qiáng)調(diào)了仁的重要性，而且把仁展開(kāi)為兩個(gè)方面的實(shí)踐原理，或者實(shí)踐智慧。一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”，另一個(gè)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥鹗┯谌恕?，也稱(chēng)為“恕”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也稱(chēng)為“忠”?？鬃雍苤匾曔@兩方面的實(shí)踐原理和智慧。所以《論語(yǔ)》里面說(shuō)“忠恕”體現(xiàn)了孔子的一貫之道。恕就是你自己不想要的，也絕不要施加給別人。忠就是你自己要發(fā)展，自己要幸福，也要讓他人發(fā)展，讓他人得到幸福?？鬃硬恢鲝埣褐厥┯谌?，不會(huì)把自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加給別人。強(qiáng)加于人的心態(tài)和行為，會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的不良后果。我們今天在國(guó)際交往中看到的霸權(quán)主義，就是建立在強(qiáng)加于人的原則之上的。

陳來(lái)先生《孔夫子與現(xiàn)代世界》書(shū)影

20世紀(jì)有一個(gè)大儒學(xué)家，就是梁漱溟先生。20年代到30年代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，他在山東開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)識(shí)到儒家倫理，用現(xiàn)代的話來(lái)講就是以對(duì)方為重，換句話就是互以對(duì)方為重，這是儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)該尊重對(duì)方，尊重對(duì)方的需要，而不是把別人作為自我實(shí)現(xiàn)的工具，把他人當(dāng)作自我的實(shí)踐對(duì)象。這種理解是對(duì)孔子的“忠恕之道”，對(duì)《論語(yǔ)》里的實(shí)踐智慧的一種現(xiàn)代的感受。在這個(gè)意義上講，儒家倫理的特點(diǎn)不是突出自我，而是突出他人，以對(duì)方為主，堅(jiān)持他者優(yōu)先，他者先于自我。孔子仁學(xué)的教誨和他的忠恕之道已經(jīng)深入人心，已化為中華文明的道德精神。己所不欲、勿施于人，也已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的金律。

第三點(diǎn)是尊義。利和義的關(guān)系怎么處理，是人類(lèi)文明永恒的道德主題。以孔子為代表的儒家認(rèn)為基本的價(jià)值問(wèn)題就是義和利的關(guān)系問(wèn)題?？鬃泳椭v“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的分別，不是地位上的分別，而是道德覺(jué)悟、道德認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)上的差別。同時(shí)也講“君子義以為上”，“義以為上”就是在任何事情上都要把義放在頭一位。如果說(shuō)中國(guó)的道德思想史里面有一個(gè)貫穿始終的話題——義利之辨的話，那這個(gè)話題是從孔子開(kāi)始的。后來(lái)《禮記》還引用過(guò)孔子的一些說(shuō)法，比如“忘義而爭(zhēng)利，以亡其身”，就是說(shuō)你總?cè)?zhēng)利，最后的結(jié)果是家破人亡。到了孟子，更加重視義和利的關(guān)系，把尊義的這一面也大大地發(fā)揚(yáng)了。到了漢代，董仲舒明確強(qiáng)調(diào)儒家的義的立場(chǎng)和利的追求的對(duì)立，明確把利解釋為功利，提倡“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。那就是說(shuō)，道義和功利一定得區(qū)別開(kāi)。

孔子認(rèn)為君子就是道德高尚的人，那道德高尚的人的特征是什么呢？很重要的一個(gè)方面就是尊義。孔子認(rèn)為人在任何時(shí)候都要以義為上，以義為先，而不能夠以利為上，以利為先。從孔子開(kāi)始，到先秦后期，到漢代儒學(xué)都堅(jiān)持這個(gè)立場(chǎng)，堅(jiān)持道義高于功利，都把追逐功利的人看作小人。義利之辨深刻影響了中國(guó)文化的價(jià)值偏好。每個(gè)文明里面都有它的價(jià)值觀，價(jià)值觀就是一種價(jià)值上的偏好。偏好就是誰(shuí)比誰(shuí)更重要，義利之辨就強(qiáng)調(diào)義比利更重要。這是中國(guó)文化的價(jià)值偏好?？鬃?、他的學(xué)生、后學(xué)在不同方面都表達(dá)了這樣的思想，比如《大學(xué)》里面講“國(guó)不以利為利，以義為利”。這個(gè)以義為利的思想，就是對(duì)前面講的義利之辨、義利關(guān)系的一個(gè)表達(dá)。儒學(xué)不是不講利，而是把對(duì)義的追求看作是最根本的利。國(guó)家不能只追求財(cái)富、強(qiáng)大這樣的利益，國(guó)家要把對(duì)道德的追求看作最根本的利。

這樣深刻的思想，應(yīng)該說(shuō)跟我們今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的。我們今天處在一個(gè)現(xiàn)代化、全球化的過(guò)程里。近代以來(lái)所謂的現(xiàn)代化過(guò)程有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是極大地促進(jìn)了人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是也要承認(rèn)現(xiàn)代化在相當(dāng)程度上，破壞了傳統(tǒng)的義利的平衡。傳統(tǒng)社會(huì)中，人也是要求利的，但是在孔子和儒家思想的作用下，大體上能夠達(dá)到一種義利的平衡。而現(xiàn)代社會(huì)和文化，是向著工具和功利片面發(fā)展的。剛才我們講功利，就是和道義相對(duì)的?！肮ぞ摺碧貏e是“工具理性”的概念，跟我們前面講的“價(jià)值理性”的概念一樣，在西方社會(huì)學(xué)中也是一個(gè)重要概念，它是和“價(jià)值理性”相對(duì)待的一個(gè)概念。價(jià)值理性是要確定價(jià)值目標(biāo)，而工具理性是強(qiáng)調(diào)手段的合理性和理性化。我們可以說(shuō)孔子和儒家的思想能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的片面性或者偏向，形成一種制約，這是儒家思想，包括孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值。義的概念，在孔子思想里面，一般是指道德原則?？鬃右院螅鍖W(xué)里面義的概念更加豐富了，更加向道德義務(wù)的承諾、堅(jiān)守和執(zhí)著發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，義被賦予了正義的含義。《禮記》里面講“仁以愛(ài)之，義以正之”，也講“仁近于樂(lè)，義近于禮”，這都突出了義的規(guī)范的意義，仁是用來(lái)愛(ài)，義是用來(lái)正的，正就是一種規(guī)范的義，義代表一種規(guī)范的力量。在孔子的思想里面，還沒(méi)有把仁和義并列，同等看待。到了孟子，就把仁和義并提，把義提高到了和仁并立的地位。在孟子以后，儒學(xué)里面雖然也單獨(dú)提到“仁”的重要性，但更多地把“仁義”并稱(chēng)，“仁義”成為儒學(xué)里面最突出的道德價(jià)值。今天我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界非常復(fù)雜，“仁”和“義”還有什么樣的含義，為我們指明方向呢？可以這么說(shuō)：“仁”是要導(dǎo)向社會(huì)和諧，“義”是要導(dǎo)向社會(huì)正義；“仁”是要導(dǎo)向世界和平，“義”是要導(dǎo)向國(guó)際正義。兩者相輔相成，缺一不可。

第四點(diǎn)是“守中”。孔子是很重視中庸的，“中”的本意是不偏不倚，另外一個(gè)意思就是“時(shí)中”?！皶r(shí)中”就是道德原則要隨著時(shí)代的變化、環(huán)境的變化而有所調(diào)整，經(jīng)過(guò)調(diào)整能夠使這個(gè)“中”達(dá)到“無(wú)時(shí)不中”，從而避免道德原則跟時(shí)代脫節(jié)。使道德原則的實(shí)踐能夠跟時(shí)代的環(huán)境變化相協(xié)調(diào)，這就避免了道德準(zhǔn)則的固化、僵化?！坝埂笔亲⒅刈冎杏谐?。盡管時(shí)代環(huán)境在不斷變化，人要不斷適應(yīng)，但是，在道德生活里終歸也有一些不隨時(shí)代而改變的普遍原則?！爸杏埂痹诳鬃涌磥?lái)也體現(xiàn)了這樣的普遍原則，或者說(shuō)普世原則。中庸思想，在歷史上受到關(guān)注，就是因?yàn)樗磳?duì)過(guò)和不及、反對(duì)有所偏倚?！墩撜Z(yǔ)》里面講“過(guò)猶不及”，孔子始終強(qiáng)調(diào)以中庸排斥極端。剛才我們講“尊義”的思想，是強(qiáng)調(diào)道義高于功利，那現(xiàn)在我們講“守中”，就是主張以中庸排斥極端?！爸钦哌^(guò)之，愚者不及也”“賢者過(guò)之，不肖者不及也”，這些話都是講有智慧的人，有道德的人也會(huì)犯錯(cuò)誤，他們的錯(cuò)誤往往是“過(guò)”，而愚人小人，他們的過(guò)失是“不及”?？鬃犹岢觥皥?zhí)其兩端，用其中于民”，主張“中立而不倚”，這既是人生態(tài)度，也是一種思維方法。

“中庸”思想提醒我們，每個(gè)時(shí)代，社會(huì)上總有不同的極端主張，領(lǐng)導(dǎo)者一定要避免極端，不斷地調(diào)整來(lái)接近中道。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)里面，主張極端的人是少數(shù)。所以，不走極端，選擇中道，必然是符合大多數(shù)人要求的選擇。“中庸”一方面是實(shí)踐的方法，同時(shí)在儒家傳統(tǒng)里面，從孔子開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“中庸”自身也是根本的德性，“中庸”本身也具有道德價(jià)值。從“中庸”的角度來(lái)看，道德上的所謂錯(cuò)誤差失，無(wú)非就是對(duì)道德原則的過(guò)或者不及的一種偏離。中庸思維、中道思想，賦予中華文明一種不走極端的穩(wěn)健的性格。在中國(guó)歷史上，儒家思想主導(dǎo)的時(shí)代，沒(méi)有發(fā)生過(guò)政策上的極端重大失誤。凡是政策上出現(xiàn)了極端失誤的時(shí)代，都是喪失了儒家思想主導(dǎo)的時(shí)代。中庸在歷史上起到了一種引導(dǎo)的作用，約束的作用。

第五點(diǎn)是“尚和”。前面我們講了“仁”“義”“中”，現(xiàn)在來(lái)講“和”，我們選擇用這四個(gè)字來(lái)描述孔子“崇德”精神的具體表現(xiàn)。講“尚和”先要講“和同之辯”，“和”是不同事物調(diào)和在一起，“同”是單一事物不斷重復(fù)。也可以說(shuō)，“和”是不同要素的和諧相和，“同”是事物的簡(jiǎn)單同一。在孔子以前的西周時(shí)代，以及春秋后期，智者已經(jīng)開(kāi)始有這樣的認(rèn)識(shí)了，就是“和”優(yōu)于“同”，和合優(yōu)于單一?？鬃游樟宋髦芤詠?lái)的思想的精華，吸收了同時(shí)代的思想的精華。所以，在孔子思想里面，就有“尚和”的思想傾向，他繼承發(fā)展了中國(guó)早期的“和同之辯”的智慧。從西周到春秋末期的“和同之辯”認(rèn)為差別性、多樣性，是事物發(fā)展的前提，不同事物的配合調(diào)和，是事物發(fā)展的根本條件。只有不同的事物相配合，生命才能不斷發(fā)展，宇宙才能生生不息。如果否定多樣性和差別性，只追求單一性，結(jié)果往往就是強(qiáng)迫同一?！昂秃稀辈粌H不強(qiáng)迫同一，還有著對(duì)差異的、多樣的東西的包容和寬容。而這種寬容，這種包容，正是今天我們所講的民主價(jià)值的基礎(chǔ)。到孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，《論語(yǔ)》提出“和為貴”，都是在表達(dá)價(jià)值偏好和選擇?！昂投煌毕鄬?duì)于早期的“和同之辯”來(lái)講，既肯定差別又注重了和諧，在差別的基礎(chǔ)上尋求和諧，這比早期的“和同之辯”更進(jìn)了一步?？鬃舆€認(rèn)為，“和”是君子的胸懷、氣度、境界?？鬃幼非蟮摹昂汀笔墙⒃诙鄻有怨泊婊A(chǔ)上的一種和諧。當(dāng)然，單獨(dú)的“和”的觀念早就出現(xiàn)了。在儒家的經(jīng)典《尚書(shū)》里面就提出“協(xié)和萬(wàn)邦”“以和邦國(guó)”，這是關(guān)于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系的規(guī)范，“和”是對(duì)外交往的基本原則和價(jià)值?？鬃右院螅凇昂秃稀庇^念的基礎(chǔ)上，“和”的“和諧”意義更加突出了，強(qiáng)調(diào)要以和諧取代沖突。剛才我們講“守中”就是以中庸排斥極端，那“尚和”就是以和諧取代沖突。在幾千年的中國(guó)文明史中，我們不斷追求和平共處的世界。60多年前，在印度尼西亞舉辦的萬(wàn)隆會(huì)議上，形成了“和平共處五項(xiàng)原則”的共識(shí)。中國(guó)是這個(gè)共識(shí)的主要倡導(dǎo)者之一，我們也積極參與了這個(gè)共識(shí)的達(dá)成。從中可以看到，中華文明的基本價(jià)值在當(dāng)代有深刻作用，國(guó)家間的和平共處是人類(lèi)的普遍理想?？鬃铀枷牒腿寮宜枷雽?duì)于與外部世界的關(guān)系的主張，基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主張對(duì)遠(yuǎn)方世界應(yīng)該“修文德以來(lái)之”，就是發(fā)展文化軟實(shí)力，發(fā)展我們的價(jià)值吸引外部世界來(lái)建立友好關(guān)系。當(dāng)然，“和”不僅僅是對(duì)外交往的基本價(jià)值，也是對(duì)內(nèi)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧的基本價(jià)值。

以上是我給大家做的關(guān)于孔子思想價(jià)值的一個(gè)簡(jiǎn)要報(bào)告。我們可以這樣說(shuō)，孔子思想的主要精神可以用“崇德”來(lái)概括，“崇德”的具體表現(xiàn)就是堅(jiān)持道德重于一切，以“仁愛(ài)”思想為核心，主張他者先于自我，強(qiáng)調(diào)道義高于功利，以中庸排斥極端，以和諧取代沖突。這是孔子和儒家思想的精髓，也必將在我們今天的社會(huì)實(shí)踐中，在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)的作用。

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