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所有立于誠的文字，必然對世道人心抱有諫諍之意，容易惹人不高興

作者：許石林

來源：作者賜稿

          原載于 “許石林”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月初六日己未

          耶穌2022年5月6日

【一】文創(chuàng)

文創(chuàng)產(chǎn)品不能無文。

新買的瓷硯，非常好用，外環(huán)蓄水，中間儲墨，可十?dāng)?shù)日不枯。以往用別種硯臺，墨水剩余，很快枯結(jié)于硯底，既浪費(fèi)又難看。

想起西安碑林石羊先生，每寫字，必要用完當(dāng)日所有墨水，不使浪費(fèi)。

但賣硯的商家取名：火鍋硯。確實形象，但不文雅，更無象征寓義。

其實，這應(yīng)該是南朝至宋代流行的“辟雍硯”。其名源于周天子設(shè)辟雍——漢?班固《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天，於雍水側(cè)，象教化流行也?！?/span>

北魏酈道元《水經(jīng)注·穀水》：“又逕明堂北，漢光武中元元年立，尋其基構(gòu)，上圓下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之，故引水于其下，為辟雝也?！?/span>

元代方行《送賈彥臨訓(xùn)導(dǎo)霍邱》詩：“承恩自合歸宣室，論道安能老辟雍？”

清錢泳《履園叢話·碑帖·周石鼓文》：“高宗純皇帝以乾隆庚戌親臨辟雍，見石鼓漫泐，為立重欄，以蔽風(fēng)雨?！?/span>

概自周至漢唐而宋元明清，辟雍其建材形飾隨時而變，而其制終不變，那么，今日以毛筆書寫者，多不研墨，而研心遂變臺為池且上釉，說得過去，仍可以雅稱“辟雍觀”，俗云“火鍋硯”。

器物絕不僅僅是實用那么簡單，日本政治家福澤諭吉說，一個民族要崛起，要注重三個問題：人心、制度、器物。這三個順序還不能亂。

可見器物之重要。

【二】誠辭痛切、偽辭軟媚

近讀香港中文大學(xué)教授許倬云文章：《中華文化最讓我傷心的地方》。其文曰——

“無論是社會現(xiàn)實還是歷史規(guī)律，都從不同角度把當(dāng)前中國的生存和發(fā)展問題以及國人自身的價值和命運(yùn)問題以非常尖銳的形式體現(xiàn)了出來。

我們需要警惕，過去100年里，中國不斷地丟失自己固有的價值觀念，在吸收外面?zhèn)鬟M(jìn)來不同價值觀念時卻又往往不能真正理解。

我們現(xiàn)在的價值觀念是個真空。中國文化到了今天已經(jīng)是只剩皮毛，不見血肉，當(dāng)然，也沒有靈魂?！?/span>

許先生這篇文章寫得有溫度，見性情。

所有立于誠的文字，必對社會世道人心抱有諫諍之意，諫諍則近乎謗訕。

所有偽文，必以平和示人，搖曳顧盼，八面玲瓏，于理則不能窮盡，于情則閃爍含混。正如小人之易悅，而于事則難處也。

【三】“不吃矢”釋

前筆記有云——

W教授說：許老師是我認(rèn)識的六零后的（文化界）另類，別的六零后吃了屎還能吐岀去的，已經(jīng)很了不起了。讓我驚異的是：許老師他竟然天生不吃屎！

此條引起眾多猜測，有數(shù)位讀者以私信咨詢。

為此，W教授茲解釋如下——

W教授解釋何為“不吃屎”：就是指在思想文化上，沒有中過毒，比如中極左之毒、比如中與極左相左的自由主義之毒等等。

吃了極左的屎容易吐出來，而吃了自由主義的屎，許多人舍不得吐出來，或沒有能力吐出來，不僅不吐出來，反而如聞至道，不僅吞吃，還咀嚼不已、甘之如飴。而諸如此類，許老師天生就避開了，從不受其裹挾和影響。不僅如此，人人都奉為圭臬的西哲名言如“我雖然不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”許老師就多次撰文批評過這句話，認(rèn)為其要么是翻譯有誤，要么是這句話本身就是謬論。再比如“存在即合理。”同樣，許老師一直不接受這句話，認(rèn)為要么是翻譯有誤，要么這句話本身就是謬誤。

不僅如此，連陳寅恪先生那句名言：“自由之思想，獨(dú)立之人格?！痹S老師也不像許多人那樣一味地信奉，他專門寫文章表示過不同的看法。包括對北大的校訓(xùn)，他也有不以為然的解釋。

記得哪一年，某自由主義作家來深做活動，許多人趨之若鶩，紛紛讀其書，欲見其為人。當(dāng)時有人安排招待晚宴，同時邀請一些本地文化人作陪。許老師婉言謝絕邀請，對我說，他的東西很膚淺，而且走的正是他自己所極力批評的對象的另一面，因此，他的批評同樣是為了討好另一些人，跟此人來往還會惹麻煩，建議我也不要去。

這些都給我很大的影響。因此我說，許老師是天生不吃屎的人。

2022年4月13日

責(zé)任編輯：近復(fù)