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原標(biāo)題：《傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是生命的教育——何仁富先生訪談錄》

受訪者：何仁富

采訪者：瘦竹

來源：《走進(jìn)孔子》2022年第2期

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瘦竹：何老師，您好！請您談?wù)勀鞘裁磿r候開始關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的？為什么會關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育？這與您從事的學(xué)術(shù)研究工作有什么聯(lián)系？

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何仁富：最早開始關(guān)注傳統(tǒng)文化教育，是在2004年。那一年的孔子誕辰日，山東曲阜舉辦祭孔典禮，中央電視臺第一次現(xiàn)場直播。我組織宜賓學(xué)院唐君毅研究所的全部師生全程觀看直播，深受感染！之后，在組織面向?qū)W生的經(jīng)典讀書活動時，便將禮樂教化的一些理念和形式呈現(xiàn)在活動中。2005年到浙江傳媒學(xué)院工作后，這個階段的主要精力都在生命教育的探索上，這期間也參加了國際儒聯(lián)普及委員會組織的“中華美德推廣行動”及其他相關(guān)活動，還組織學(xué)生建立了“國學(xué)社”，假期開展傳統(tǒng)文化教育的社會實踐。但比較深入和系統(tǒng)地參與和推廣傳統(tǒng)文化教育的活動，則是從2014年參加“紹興幸福人生”課程的學(xué)習(xí)及之后的義工活動開始的。

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“紹興幸福人生”創(chuàng)辦于2010年。第1期“紹興幸福人生”公益講座從2010年2月20日（庚寅年正月初七）開始舉辦，人數(shù)80人，封閉方式，為期3天整。從第4期開始，舉辦時間調(diào)整為4天整。參加人數(shù)不斷增加，最多達(dá)到250人。到2014年3月份我參加時，“紹興幸福人生”公益活動已經(jīng)舉辦了35期。

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“紹興幸福人生”的課程內(nèi)容，以儒家思想為核心。課程包括早操、讀經(jīng)、觀看視頻課程、電影課、音樂課、力行、學(xué)員分享等內(nèi)容。整個“紹興幸福人生”課程的安排，不管是內(nèi)容的教授、順序的安排，還是形式的選擇，都體現(xiàn)了儒家關(guān)于人性、人格、人倫、人道、禮樂以及生命教育的重要思想和觀念，比如對孝道的重視、對家庭的重視、對人性善的強調(diào)、對教育的重視等。同時，將這樣一些核心思想內(nèi)容通過一個個鮮活的生命事例呈現(xiàn)出來，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教化效果。

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何仁富先生主辦的“生命教育”活動

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“紹興幸福人生”的教學(xué)環(huán)節(jié)，特別注重儒家的禮樂教化精神?！岸Y”和“樂”不僅作為專門的課程被納入教學(xué)中，更重要的是，其貫穿于整個學(xué)習(xí)期間的各個環(huán)節(jié)。就禮而言，從學(xué)員報到開始，禮就在每一個學(xué)員面前被直接呈現(xiàn)出來。學(xué)員不僅在報到之初被禮所包圍，而且在整個學(xué)習(xí)生活期間，也能感受到禮無處不在。幸福人生課程的樂教不僅體現(xiàn)在專門的音樂課上，還體現(xiàn)在課堂內(nèi)外隨時的音樂浸潤。課前課后，教室里都播放著熱愛生命、孝親敬人的“善樂”。

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“紹興幸福人生”注重以儒家教化為核心的教學(xué)情境設(shè)計。儒家教化在教學(xué)方式上，特別強調(diào)身教重于言教，強調(diào)教育者“以身作則”，以榜樣的力量來影響受教育者。用生命教育的話語說，便是以生命影響生命。另一方面，儒家教化也特別強調(diào)環(huán)境、情境對人的影響，強調(diào)通過環(huán)境、情境的設(shè)計，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教化效果?！敖B興幸福人生”在這方面?zhèn)鞒辛巳寮医逃腔?，并在實踐中將這一點發(fā)揮到了極致。

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我和我的家人以及一些學(xué)生，先后參加了課程學(xué)習(xí)，然后又在里面做義工、做輔導(dǎo)員，后來做講師。所有參加學(xué)習(xí)者，都在發(fā)生改變，都在獲得生命成長。這樣的參與，讓自己在儒家文化的學(xué)習(xí)和研究中，尤其是在研究現(xiàn)代新儒家唐君毅的思想與生命過程中獲得的很多觀念、智慧，可以在傳統(tǒng)文化的教育實踐中得到印證、實踐和更生命化的體悟。

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瘦竹：2017年中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2021年初教育部也發(fā)布了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》等。您對中央和教育部近年來發(fā)布的相關(guān)傳統(tǒng)文化教育的文件，有什么樣的理解和認(rèn)識？請您做一下簡要的解讀。

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中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》

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何仁富：《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》和《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》是兩份非常及時、非常重要而且非常具有指導(dǎo)意義的文件。中辦和國辦聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的根本價值、內(nèi)容和途徑。文件強調(diào)：“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！辈暮诵乃枷肜砟睢⒅腥A傳統(tǒng)美德、中華人文精神三個維度規(guī)定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容，可謂高屋建瓴！文件強調(diào)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“貫穿國民教育始終”，橫向而言，要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)”；縱向而言，要“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”。

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經(jīng)過四年的準(zhǔn)備，教育部于2021年初頒發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，可以說是在中小學(xué)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面非常詳細(xì)的操作大綱。文件規(guī)定非常細(xì)致，對于不同學(xué)段、不同學(xué)科如何融入傳統(tǒng)文化的思想理念、人文精神、傳統(tǒng)美德提出了明確而具體的要求，具有可操作性。兩個文件相配合，中小學(xué)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有了實在的抓手。

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教育部關(guān)于印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的通知

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瘦竹：教育的根本任務(wù)是立德樹人。您認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育對立德樹人有沒有優(yōu)勢所在？如果有，如何發(fā)揮這一優(yōu)勢？除了立德樹人，傳統(tǒng)文化教育還具有哪些功能？

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何仁富：中華傳統(tǒng)文化在落實立德樹人的教育任務(wù)方面，具有天然的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三個方面：一是內(nèi)容上，中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，主體內(nèi)容就是立德樹人、成就君子人格的，所以在內(nèi)容上，具有直接的契合感。二是形式上，傳統(tǒng)文化的語言表達(dá)和語義的豐富性，有利于教學(xué)過程的體驗。三是價值上，傳統(tǒng)文化作為中華民族的“胎記”，實際上已經(jīng)內(nèi)化為普通中國人的集體無意識，在百姓生活生命中“日用而不自覺”地存在著。

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要發(fā)揮這些優(yōu)勢，關(guān)鍵是要通過經(jīng)典閱讀、詮釋，同時結(jié)合生命實踐，來落實傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化是一整套生命的教育，所以，最好是用“生命教育”的理念來推進(jìn)傳統(tǒng)文化的教育。

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瘦竹：有專家主張要單設(shè)一門“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程，也有專家主張以“課程國學(xué)”的形式開展。您認(rèn)為哪種方式更科學(xué)合理？傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代的學(xué)科教育應(yīng)該保持一種什么樣的關(guān)系？

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何仁富：兩種方式各有利弊。開設(shè)單獨的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程，因為有學(xué)時的保證，有明確的教學(xué)要求，有專門的師資，在形式上可以體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的重視。但是，在目前的形勢下，存在著兩個方面的不確定性：一是師資的保障，估計絕大部分中小學(xué)很難有完全合適的師資，而要在短期內(nèi)培養(yǎng)出大批合格的傳統(tǒng)文化教師，也不是一件容易的事情。二是有可能將傳統(tǒng)文化教育變成傳統(tǒng)文化知識的教育。由于課程化，就意味著有考試要求，有知識要求，在老師沒有根本的轉(zhuǎn)型的情況下，很容易將這門課當(dāng)成傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)的課程，如此，有可能背離通過傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)實現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)。

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“課程國學(xué)”的提法，很顯然是借鑒了目前被大力宣揚和推進(jìn)的“課程思政”的模式。在現(xiàn)有情況下，可能是一種更加方便而有效推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的方式。猶如“思政課程”作為立德樹人的主渠道，“課程思政”則可以借助學(xué)科知識點，實現(xiàn)精準(zhǔn)“思政”一樣，在“國學(xué)課程”還無法真正有效落實和推進(jìn)的背景下，先以“課程國學(xué)”的形式來推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，是一件事半功倍的事情。但是，這種形式更需要領(lǐng)導(dǎo)的魄力和專家的推動力。因為如何結(jié)合各具體學(xué)科，尤其是政治、歷史、語文、地理等學(xué)科，以及校本教材，來進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為核心的“立德樹人”的教學(xué)設(shè)計，這是需要規(guī)劃的。

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從長遠(yuǎn)來說，應(yīng)該是“國學(xué)課程”與“課程國學(xué)”兩條腿走路，并行推進(jìn)。

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瘦竹：在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該講授哪些內(nèi)容？我們應(yīng)該怎么把握不同階段的側(cè)重點？

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何仁富：如果按照“六藝”來說，個人認(rèn)為，依據(jù)個體生命成長不同階段的生命特質(zhì)和生命任務(wù)，不同階段的確應(yīng)該有各自的側(cè)重點。

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小學(xué)階段應(yīng)該以詩、樂為主，逐步增加禮的內(nèi)容。學(xué)習(xí)歷代優(yōu)秀詩歌，學(xué)習(xí)欣賞著名古典樂曲，學(xué)習(xí)一種中國古典樂器，學(xué)習(xí)日常生活中尤其是家庭生活和學(xué)校生活中的基本禮儀?？梢詫ⅰ八臅敝嘘P(guān)于禮、樂、詩等的內(nèi)容納入小學(xué)階段學(xué)習(xí)。

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中學(xué)階段應(yīng)該進(jìn)一步深化禮、詩的教育，同時增加《書》的內(nèi)容。繼續(xù)學(xué)習(xí)歷代優(yōu)秀詩歌；增加其他類型（文、賦、曲、小說等）的文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)；選擇《禮記》中的內(nèi)容學(xué)習(xí)；選擇《書》的部分篇章學(xué)習(xí)；《大學(xué)》全文；《論語》《孟子》部分篇章的學(xué)習(xí)。

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大學(xué)階段應(yīng)該進(jìn)一步深化《書》、禮的教育，增加《春秋》《易》。學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《中庸》；《史記》選讀；《易》選讀；涉獵諸子，包括佛、道經(jīng)典。

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小學(xué)階段以“熏染”為主，注重趣味性、生活性、可讀性，同時展現(xiàn)積極的人格養(yǎng)成和人倫關(guān)懷。

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中學(xué)階段以“閱讀”為主，以盡可能的廣泛閱讀，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的豐富性，形成自覺閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的習(xí)慣；同時以社會化的生命視角，通過“禮”“書”而對社會生活的主要方面有所認(rèn)識。

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大學(xué)階段以“研讀”為主，在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，注重義理的分析、解讀，以精讀重要經(jīng)典為主，在思想脈絡(luò)、義理分析、人文精神上接續(xù)傳統(tǒng)文化。

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瘦竹：您理想中的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是什么樣的？您對當(dāng)前大中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀有怎樣的觀感？

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何仁富：我理想中的傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該是以儒家文化為核心的生命教育。本質(zhì)上，中華傳統(tǒng)文化都是生命之學(xué)、人學(xué)，用孔子的話說，是“為己之學(xué)”，是“成己”“成人”“成物”之學(xué)。中華文化源遠(yuǎn)流長，從諸子百家到儒釋道三教合一，對中國人之為中國人的意義建構(gòu)、價值塑造都產(chǎn)生了根深蒂固的影響。

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何仁富《生命教育演講錄》書影

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“儒家”是“儒學(xué)”“儒德”“儒教”的統(tǒng)一體，是“信”“德”“慧”的三位一體。用現(xiàn)代術(shù)語說，“儒家”是哲學(xué)、道德、信仰的三者合一，是即哲學(xué)即道德即信仰的綜合性事業(yè)?！叭鍖W(xué)”是哲學(xué)，但又不只是哲學(xué)：一方面，它要把自己的學(xué)說踐行到生命實踐中去；另一方面，“儒學(xué)”又即天道以言人道，對客觀的真、善、美、神圣，持以“當(dāng)下即是”的信念。“儒德”是道德，但又不只是道德：一方面，它有一整套關(guān)于社會生活、日常生活以及個人成長的倫理道德規(guī)范；另一方面，這些規(guī)范又不只是就事論事、就物論物的，而是依據(jù)于仁心、仁體的自然流露，并與天德流行自然統(tǒng)一的。“儒教”是信仰，但又不只是信仰：一方面，它強調(diào)行必有所信；另一方面，它關(guān)注的是主體的“能信”而不是作為客體的“所信”，它既信超驗的天地，又信經(jīng)驗的祖宗、圣賢，它既堅持“當(dāng)下即信”的道德信念的作用，又強調(diào)對仁體的體認(rèn)和自覺的重要。儒家是人類精神的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，既是學(xué)又是教，既是行又是知，是精神信仰與道德實踐的哲學(xué)，是哲學(xué)智慧與精神信仰的道德，又是哲學(xué)智慧與道德的信仰。

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儒家盡管是精神信仰、哲學(xué)智慧、道德實踐三位一體的事業(yè)，是信、德、慧三者合一的事業(yè)，但核心的和根本的，則是實踐的道德精神，是能夠體貼他人與萬事萬物的無限的胸襟和心量，是仁心、仁體的自覺敞現(xiàn)。儒家的信仰，可以從當(dāng)下一極小的事中有所信之道開始。比如，見孺子將入于井，當(dāng)下動惻隱之心即往而救之，此“救孺子”的行為源于實踐者的“不忍人之心”，并自信此“救孺子”之事本身就有仁道在，是自己當(dāng)做之事。但是，這一當(dāng)下的偶然道德實踐還只是人作為“仁之端”的惻隱之心的自然流露，還不足以為儒者道德實踐之道。要真正自覺此所信之道的全副含義，必須不斷地自覺擴充這原始的當(dāng)下一念，并力求盡量地加以實踐。這就是一無盡的踐行仁心的道德實踐，也是人之所以為士、為君子、為賢、為圣的終極之道。

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何仁富《儒家與現(xiàn)代世界的中國人：唐君毅說儒》書影

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儒學(xué)是生命的學(xué)問。儒家對生命的理解是貫注著天道性命的，是一種視大如小、視小如大的宇宙生命與個體生命合一的“天德流行”的生命。這樣一種生命觀，正是對治現(xiàn)代工具理性化的生命困頓的良藥。這藥，既是“營養(yǎng)”，也可“治療”。儒家歷來強調(diào)教育的重要性，這種教育本質(zhì)上就是把個體生命與宇宙生命打通為一的生命教育。儒家教育即“儒教”，根本上便是生命的教化；而儒家者，便是以生命的學(xué)問從事生命的教化并以之為事業(yè)之“家”。

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就如一部《論語》，既不是純粹理論的抽象演繹，也不是感性經(jīng)驗的直接歸納，而是生命自覺艱苦而興發(fā)的應(yīng)然理想，是孔子和他的學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，追問天道、人道、正道、大道的體驗真切的實錄。其中最核心的是，孔子通過自己一生的實踐功夫和修養(yǎng)進(jìn)境，體認(rèn)了人的生命的獨特性：人不只是存在，本質(zhì)上是價值的存在；人不只是活著，也可以莊嚴(yán)地活著?？鬃?，作為凡人中的非凡者，他在人生的不可超越的“現(xiàn)實命限”之外，開出了一條“義理當(dāng)為”的路。如此，生命就不只是“實然”的事實存在，也是“應(yīng)然”的價值存在了；生活也就不只是無奈地活著，也是莊嚴(yán)地活著。所以，梳理儒家獨特的生命學(xué)思想，可以為“人當(dāng)是人”“中國人當(dāng)是中國人”“現(xiàn)代世界的中國人當(dāng)是現(xiàn)代世界的中國人”的華人生命教育，提供極有現(xiàn)代價值的學(xué)理基礎(chǔ)。

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當(dāng)前大中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，最大的問題就是“非生命化”，傳統(tǒng)文化被當(dāng)成了固化的“知識系統(tǒng)”“人文典故”，而不是活生生的“生命的學(xué)問”。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化者，不是為了成就自己的生命，更多的只是學(xué)習(xí)知識、應(yīng)付考試。講授傳統(tǒng)文化者，自己對所講授的內(nèi)容缺乏真誠的信仰，信不深、講不透、落不實。傳統(tǒng)文化的教育要真正得到落實，必須從“信”開始，真正相信她、信仰她，讓她成為我們生命的一部分，而且是最重要的部分，才能更好地推進(jìn)傳統(tǒng)文化的教育。這就猶如生命教育的教學(xué)過程中，老師的生命樣態(tài)就是最好的生命教育教科書，而不是任何關(guān)于生命的知識或者理論。盡管知識和理論也是需要的，但知識和理論的力量必須依靠傳播者身上展示出來的“說服力”，才具有教育的力量。

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瘦竹：當(dāng)前學(xué)校教育中的傳統(tǒng)文化教育遇到諸多困境和挑戰(zhàn)，如教育主管部門政策不明朗，功利化思維的阻礙，對其重要性理解認(rèn)識不到位，考核評價機制的缺乏，師資的匱乏，課時的限制等。您認(rèn)為哪個才是根本性的問題？如何破解？還有哪些困境與挑戰(zhàn)？

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何仁富：客觀上說，挑戰(zhàn)很多。有些挑戰(zhàn)也不僅僅是教育主管部門或者學(xué)校老師、學(xué)生就可以克服和解決的，而是時代本身還沒有發(fā)展到那一個階段。比如，對傳統(tǒng)文化的信仰，這就是一個大問題、大挑戰(zhàn)。

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不過，我們可以立足當(dāng)下可以做的事情，去做一些力所能及的事情，讓更多人認(rèn)知、了解和尊重傳統(tǒng)文化。而要實現(xiàn)這樣的“階段性核心目標(biāo)”，改變觀念，尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的觀念，最為重要。在傳統(tǒng)文化教育更多還只能以“融入方式”展開的大背景下，如何在各門課程中去融入恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)容，如何強化傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容和課時等，是需要集合全體老師來推動和落實的。而這需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視和有效組織。因此，傳統(tǒng)文化教育的師資培訓(xùn)，可以從校長培訓(xùn)著力，改變一個校長就改變了一個學(xué)校，改變了幾十上百位老師，改變了成百上千的學(xué)生。

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第二個著力點，應(yīng)該是組織大學(xué)老師和傳統(tǒng)文化方面的專家學(xué)者與中小學(xué)各主要科目老師一起，尤其是語文、歷史、音樂、政治、藝術(shù)類教師，研發(fā)一套“課程國學(xué)”指導(dǎo)書目，讓中小學(xué)老師在實施“融入式”傳統(tǒng)文化教育時有跡可循、有據(jù)可依。

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瘦竹：您認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化教育的推動過程中，教育主管部門、學(xué)校與教師各自應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么樣的角色？

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何仁富：教育主管部門當(dāng)然負(fù)責(zé)倡導(dǎo)、宣傳、政策支持。學(xué)校則負(fù)責(zé)組織、推進(jìn)。教師負(fù)責(zé)鉆研、學(xué)習(xí)、傳播。這三者中，教師是基礎(chǔ)，但學(xué)校是關(guān)鍵。

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瘦竹：您認(rèn)為目前我們的中小學(xué)老師，應(yīng)該如何完善傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)、提升傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解力？教師的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)提升，對其自身發(fā)展有何益處？

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何仁富：傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的提升，對老師自身發(fā)展的益處，當(dāng)然是不言自明的，這是由傳統(tǒng)文化的根本精神、其“生命學(xué)問”的氣質(zhì)所決定的。讀書可以改變氣質(zhì)，“相由心生”，傳統(tǒng)文化潤澤教師生命。當(dāng)然，這是一個過程，特別是一個將知識轉(zhuǎn)化為智慧、德性的過程。

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對于中小學(xué)老師來說，尤其是“課程國學(xué)”的老師來說，他們不太可能有“系統(tǒng)的”傳統(tǒng)文化知識。要提升他們對傳統(tǒng)文化的理解力、認(rèn)知力以及傳播力，比較簡便的方法就是將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容化整為零、化零為整。比如《弟子規(guī)》《近思錄》等，就是一種比較好的模式。將傳統(tǒng)經(jīng)典化整為零，從不同經(jīng)典中分解出不同方面的內(nèi)容；然后再按照特定的傳統(tǒng)文化精神觀念，重新編輯分析，以此展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“育人”功能。

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瘦竹：您對山東省大中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程有何意見與建議？

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何仁富：我對山東省大中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程有比較高的期待，對其爭取成為新時代中華傳統(tǒng)文化教育的標(biāo)桿，有幾點期望：

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第一，組織人員編撰一本中小學(xué)老師開展“課程國學(xué)”的指導(dǎo)書，方便所有課程老師結(jié)合自己課程開展“融入式”傳統(tǒng)文化教育。這個可以按照思想觀念、美德修養(yǎng)、人文精神等方面來展開。

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第二，開展針對教學(xué)行政管理人員、校長和分管教學(xué)的副校長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的培訓(xùn)，改變行政者的觀念。

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第三，開展中小學(xué)分階段、分學(xué)科的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)。在目前的情形下，不能寄希望于幾個老師專門從事傳統(tǒng)文化教育，而應(yīng)該形成所有老師、所有科目都自覺地融入和傳播傳統(tǒng)文化這樣一種氛圍和責(zé)任意識。

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作者簡介：

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何仁富，浙江傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，生命學(xué)與生命教育研究所所長，主要從事現(xiàn)代新儒家、儒家生命哲學(xué)、生死學(xué)以及生命教育的研究。主編大陸簡體字版《唐君毅全集》，出版《道德與生命》《唐君毅與宋明理學(xué)》等著作十余部。

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瘦竹，本名宋立林，教授，碩士生導(dǎo)師，山東省泰山學(xué)者青年專家，曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長（兼），中華禮樂文明研究所所長，兼任喀什大學(xué)國學(xué)院院長，貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會委員。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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