【何仁富】學(xué)術(shù)史、文化史視域的唐君毅的一九五七年
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何仁富作者簡介：何仁富，男，西元一九六六年生，四川平昌人，清華大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)博士。現(xiàn)為浙江傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，生命學(xué)與生命教育研究所所長。主要從事儒學(xué)、生死學(xué)、生命教育的研究，出版《生命教育引論》《生命教育的思與行》《生命教育十五講》《西湖生死學(xué)》《生命與道德——尼采的生命道德價(jià)值論》《感統(tǒng)與傳承——唐君毅的生死哲學(xué)》等。 |
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學(xué)術(shù)史、文化史視域的唐君毅的一九五七年
作者：何仁富
來源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布
時(shí)間：甲午年十一月初而
? ? ? ? ? 西歷2014年12月23日
摘??要：在一個(gè)思想家成為思想家的歷程中，便總會(huì)有一些時(shí)間點(diǎn)和空間點(diǎn)，成為促使他成為他那樣的思想家的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”。唐先生作為“他之為他”的獨(dú)特思想家，其生命歷程中也有這樣一些“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，一九五七年便是其中十分重要的一個(gè)。本文以唐先生本年度的跨越亞、歐、美的環(huán)球游學(xué)及其自我反思為主線，梳理一九五七年的生命經(jīng)驗(yàn)之于唐先生甚至整個(gè)現(xiàn)代新儒家的獨(dú)特思想意義、學(xué)術(shù)意義和文化史意義。
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關(guān)鍵詞：唐君毅?一九五七年??環(huán)球行?三極并立
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一個(gè)思想家成為一個(gè)什么樣的思想家，當(dāng)然是其終身學(xué)養(yǎng)、內(nèi)在信念、思維方式、時(shí)代背景等因素綜合決定的，這些因素綜合作用的方式具有必然性也具有一定的偶然性。由此，在一個(gè)思想家成為思想家的歷程中，便總會(huì)有一些時(shí)間點(diǎn)和空間點(diǎn)，成為促使他成為他那樣的思想家的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”。對(duì)這些“關(guān)節(jié)點(diǎn)”的把握，不管是思想史研究還是文化史研究，都可以從中尋到一些我們可能忽視的重要線索。唐先生作為“他之為他”的獨(dú)特思想家，其生命歷程中也有這樣一些“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，一九五七年便是其中十分重要的一個(gè)。
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本文以唐先生本年度的跨越亞、歐、美長達(dá)半年的環(huán)球游學(xué)及其自我反思為主線，梳理一九五七年的生命經(jīng)驗(yàn)之于唐先生甚至整個(gè)現(xiàn)代新儒家的獨(dú)特思想意義、學(xué)術(shù)意義和文化史意義。
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一、生命經(jīng)驗(yàn)：懷抱傳統(tǒng)的第一次出國經(jīng)歷
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唐先生早年沒有留學(xué)經(jīng)歷，甚至還因此在大學(xué)和社會(huì)中受到貶低和排擠。在唐先生近“知天命”之年的時(shí)候，他有了第一次也是時(shí)間最長、意義最為重大的一次出國經(jīng)歷。此時(shí)，唐先生已經(jīng)不是作為“學(xué)生”去向西方學(xué)習(xí)，而是作為“思想家”、“哲學(xué)家”去經(jīng)驗(yàn)、觀察、體會(huì)、反思西方文化，并驗(yàn)證自己思想中已經(jīng)建構(gòu)起來的中國和世界文化重構(gòu)的基本信念。
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一九五七年二月十日至八月二十九日，唐先生應(yīng)美國國務(wù)院邀請，首次出國作考察訪問，歷經(jīng)近七個(gè)月，遍游日本、美國及歐洲各地。此次出國經(jīng)歷，從香港出發(fā)，一路向東，經(jīng)日本到美國，以美國為主；然后繼續(xù)向東，經(jīng)英國、比利時(shí)、法國、瑞士、德國、意大利到土耳其，最后經(jīng)印度回到香港，是一次完完整整的環(huán)球行。
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二月十日，唐先生乘機(jī)至東京，胡蘭成、池田、清水、小林、和崎等到機(jī)場迎接。在日本，唐先生曾拜訪及游覽當(dāng)時(shí)國民政府的中國大使館、日本外務(wù)省、亞細(xì)亞大學(xué)、日光、東照宮、明治時(shí)代孔廟、神宮、奈良東大寺、奈良博物館、京都大學(xué)、日本皇宮、四天王寺等，并作多場學(xué)術(shù)講座。
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二月二十三日，唐先生轉(zhuǎn)赴美國檀香山，開始美國行程。二月二十六，飛往舊金山，展開連串的訪問活動(dòng)。唐先生此次訪美，共五個(gè)月，在Annapolis前后七星期，在芝加哥、New?Haven（紐黑文市）、紐約各約三周，在華盛頓約住二星期余，共十二處。除為新亞書院向亞洲協(xié)會(huì)接洽捐書、交涉韓裕文遺書贈(zèng)新亞、向美國國會(huì)圖書館及芝加哥圖書館交涉與新亞交換書籍、及與雅禮協(xié)會(huì)人士接觸外，另赴哲學(xué)會(huì)兩次、遠(yuǎn)東學(xué)會(huì)一次、對(duì)中國留學(xué)生講話三次、在哲學(xué)班談話三次、雅禮協(xié)會(huì)講話一次，另寫《中國文化與世界宣言》四萬余字，閱讀西方哲學(xué)書籍約五、六冊。
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訪美期間，參觀的主要大學(xué)有二十二處：Hamaii，St.Johns?College，Pennsylvania，Princeton，Yale，Harvard，Columbia，NewSchool，Cornell，Michegan，Chicago，lowa，Berea，Maryland，California，South?California，Stanford，Washington,Occidental?Collee，Pamone?College，Pederdine?College?Asian?StudiesInstitut。參觀的博物館有：Sanfrancisco，Hawaii，Chicago，New?York，Washington?D.C.Philadelphia。又，曾訪問國民日報(bào)、少年中國日報(bào)、金山時(shí)報(bào)、中華總館。
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訪美期間，與美國哲學(xué)家晤談的有：William?E.Hocking，Bland?Blanshard，Charles?Moore，Henle，Burtt?Ross（Berea）Garnett，Hook，SusukiNichur等。與美國治中國哲學(xué)的學(xué)者晤談的有：陳壽榮、陳壽祺、Wright、蕭公權(quán)、李芳桂、施友忠，Lessing，Buelde，Goodrich，Hummel?，Shaduk，Holyman，Creel，Kracke梅貽寶，胡適之，洪煨蓮，Raichaner柳無忌，Lanterette莊澤宣，袁同禮等等。與新亞各地同學(xué)晤面的有：孫述安、王明一、董保中、余英時(shí)、朱學(xué)禹、羅榮莊等。[①]
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七月二十三日，唐先生由紐約乘飛機(jī)赴歐，遍游英國的倫敦，比利時(shí)的布魯塞爾，法國的巴黎，瑞士的日內(nèi)瓦，德國的慕尼黑，意大利米蘭、羅馬、龐貝，梵蒂岡，希臘的雅典，以及土耳其等地。在倫敦曾訪問大英博物館、圖書館、倫敦大學(xué)、東方研究學(xué)院。在此利時(shí)曾憑吊滑鐵盧古戰(zhàn)揚(yáng)，在龐貝則參觀遺址及博物館，在梵蒂岡則參觀博物館及斗獸場，在土耳其則參觀回教教堂。
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八月二十七日下午，唐先生由土耳其乘機(jī)經(jīng)印度加爾各答返回香港，于本地時(shí)間二十九日晨到達(dá)香港。
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唐先生八月二十七日日記記載：“此行共二百日，歷地二十五處，上下飛機(jī)三十次，平均留一地只一周即又赴他處，故殊感勞頓?！盵②]回香港途中，便甚感疲勞，而且咳嗽不已?；丶液髠L(fēng)增劇，咳嗽不已。夫人謝廷光以川貝蒸梨吃數(shù)次，稍有所愈。但連日客人來訪不斷，頗費(fèi)精神，咳嗽一直未好。九月三日、四日、七日、八日、十一日，多次出外就醫(yī)，才逐漸好轉(zhuǎn)。九月十六日，學(xué)校新學(xué)期開課，由于勞頓、咳嗽，唐先生教學(xué)中時(shí)感疲倦。直至十一月十八日，唐先生的咳嗽之病仍未完全痊愈。[③]
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此次出訪美、歐，對(duì)唐先生具有重要影響，既直接感受了西方社會(huì)對(duì)中國文化的無知甚至誤解，又更堅(jiān)信了自己對(duì)中國文化的信心，并直接催生了標(biāo)志港臺(tái)新儒家走上歷史舞臺(tái)的《中國文化與世界宣言》。
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二、旅途感受：切身體會(huì)的東洋智慧自覺
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唐先生這第一次出國之行，目的地雖然是美國，卻先到日本待了十多日。在日本期間，唐先生深感日本人“皆有禮樂，而吾人只有已往之歷史及抽象之哲學(xué)可講，中心慚赧，匪可言宣?！蓖瑫r(shí)深感“日人對(duì)中國人之注意不僅過于中國人對(duì)日人之注意，亦過于中國人對(duì)中國人之注意”。[④]并謂：“日本人當(dāng)然有許多缺點(diǎn)，如心胸窄，但對(duì)禮樂之重視，即現(xiàn)代中國人所不及?！盵⑤]
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在日本期間，唐先生受邀發(fā)表了多場演講。日本亞細(xì)亞問題研究會(huì)并編輯刊行了《唐君毅教授滯日講演特集》，焦作民先生曾將其中三篇演講翻譯為中文，刊發(fā)于一九五七年八月一日的《人生》第十四卷總一六二期。
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《東洋文化的優(yōu)點(diǎn)——在日本亞洲問題研究會(huì)講演辭》一文指出，盡管處于東洋的中國和日本分別因?yàn)榉至押蛻?zhàn)敗而陷入民族苦難之中，但是，從文化角度看，卻不應(yīng)該喪失自信。
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首先，東西方文化本是兩種不同的文化，東洋人完全不必因西方文化某方面的優(yōu)勢而喪失自己的文化自信。因此，唐先生說：“無論中國陷入如何的惡劣狀態(tài)，我也一定要高聲夸稱：‘我是一個(gè)中國人！’同樣，我也希望所有日本人，無論在任何困難的局面之下，也都能保持一種‘我是一個(gè)日本人’的自尊自信的精神?！盵⑥]
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其次，“人類最大的智慧，卻常常是從失敗和分裂之中，或是從一種極端貧苦的境遇之中，產(chǎn)生出來的。”[⑦]因此，中國和日本完全可以從自己的分裂和失敗中產(chǎn)生出新的文化創(chuàng)造力。唐先生強(qiáng)調(diào)，我們所要采取的自強(qiáng)之道，絕不是模仿或打倒，而是要把自己的本身鍛煉起來。換句話說，就是要先從自己的本身，放出光輝來，而后再來吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，才有把它加以融化的工夫。只從打倒對(duì)方，或攻擊對(duì)方的缺點(diǎn)上入手，絕不會(huì)產(chǎn)生什么美滿的結(jié)果；必須力求發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，才可以獲得更高一層的成就。
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再次，真正的文化創(chuàng)新必須是新舊融合一體的創(chuàng)新，而不是割斷過去與現(xiàn)在、未來的“無中生有”。唐先生說：“人之所以不同于其他動(dòng)物的地方，就在于他們能夠常常地想到他們的過去，他們也能夠不斷地想像他們的將來。我們追憶從前的文化和歷史，并不就是復(fù)古，也不是復(fù)古；我們?nèi)裟艽_認(rèn)過去的種種優(yōu)點(diǎn)，把它用到將來的建設(shè)上去，那么它已經(jīng)不再是古舊的了——而是一種新的東西?；叵脒^去，就是豐富現(xiàn)在；因?yàn)槲覀儼选^去’都忘記了，所以現(xiàn)在就變成一種極貧困的狀態(tài)。這已經(jīng)不再是‘新’‘舊’的問題，而是一種‘優(yōu)’‘劣’的問題；我們必須把劣點(diǎn)除掉，把優(yōu)點(diǎn)保存下來?！盵⑧]
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《東洋的智慧——在“丸之內(nèi)”財(cái)政界集會(huì)上的講演要旨》一文則進(jìn)一步從東洋的智慧角度，從人、神、物三觀及生活實(shí)踐方面闡釋了東洋文化的優(yōu)點(diǎn)。
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就“人”而言，東洋思想的特征，始終是以“人”作為中心思想的。東洋這種“人”的觀念，是與天地相通，與他人相通的。西洋的“人”的觀念，則沒有這種“通”的意味；只有一種“對(duì)”的觀念。所以西洋的思想，“對(duì)”天，則有信仰和宗教的產(chǎn)生；“對(duì)”地，就是科學(xué)。因此，西洋人對(duì)于天，就有原罪的意識(shí)，把自己變成了極卑小的存在；對(duì)于地——人類的存在，在科學(xué)世界的面前，仍然還是極微小的。從前對(duì)于神的卑微，現(xiàn)在在科學(xué)面前的渺小，這就是西洋的“人”的存在。[⑨]
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就“神”而言，盡管東洋也有宗教，但與西洋的宗教不同。西洋宗教里的神是獨(dú)一的，東洋宗教的神數(shù)目可以增多；東洋宗教還有一個(gè)“人也可以成神”的特征，西洋的神和人則是絕對(duì)隔絕的，這是彼此極端不相同的地方。
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就“物”而言，西洋對(duì)于物的思想，就是“生產(chǎn)”；可是東洋對(duì)于物的思想，則是“分配和受用”。在西洋一談起這兩樣事，就要惹起種種煩惱的問題；在這一點(diǎn)上看來，西洋的智慧，似乎遠(yuǎn)不如東洋的智慧。唐先生強(qiáng)調(diào)，必須能夠懂得分配、受用——例如日本的“茶道”，就是講求飲食上的美感——換句話說，就是對(duì)于物要能達(dá)成藝術(shù)的自覺，然后人類才不會(huì)像西洋那樣受到物的世界的壓迫。所謂“物的藝術(shù)化”，就是在對(duì)于物持有一種親近感的同時(shí)，還要設(shè)法觀賞它；這樣保持一點(diǎn)距離，就可以獲得一種輕松的余裕。如果只是站在利用物的立場上，那么人類就只有遭受物的壓迫了。
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就“生活”而言，唐先生認(rèn)為，生活上的藝術(shù)，日本是最出色的。無論是在飲食、衣服、或居住上，日本人的生活都有一種極優(yōu)美的情調(diào)。具體一點(diǎn)地說，就是在日本的生活上，有用的東西很少；無用的東西很多。另一方面，唐先生強(qiáng)調(diào)，人和物要保持一些相當(dāng)?shù)木嚯x；人和人之間，也要有一個(gè)一定的距離的。這個(gè)“距離”，在東洋的“禮”和“敬”上，是最重要的。由此，唐先生認(rèn)為，東洋的智慧，不但在人、物之間有了調(diào)和；在神的方面也沒有壓迫。天地兩方面都沒有壓迫，所以“‘東洋人’才實(shí)在是一個(gè)頂天立地的自由人?！盵⑩]
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《人類的進(jìn)步和自覺——在日本亞細(xì)亞大學(xué)講演辭》一文，從中日關(guān)系說到人類進(jìn)步的真正含義及人類自覺的重要性。
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唐先生認(rèn)為，在尊敬孔子、崇奉儒教這一點(diǎn)上說，中國和日本，本來應(yīng)該是一種故人的關(guān)系，可是在事實(shí)上，卻因?yàn)閼?zhàn)爭變成了一種不幸的關(guān)系。唐先生認(rèn)為，這實(shí)在是東洋的一個(gè)大悲??！但是，中日關(guān)系不應(yīng)該也不會(huì)停留在這種不幸階段。如果用辯證法來解釋中日的關(guān)系，那么：“故人的關(guān)系”是“正”，“戰(zhàn)爭的關(guān)系”是“反”，以后再和睦起來，就是“合”。將來的中日關(guān)系，應(yīng)該走上“合”的階段。
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唐先生認(rèn)為，“進(jìn)步”并不只是單純的“變化”；為了尋求進(jìn)步，不但必須先有一個(gè)目標(biāo)，而且還必須先有黑格爾所說的那種“超越的保存”的概念才行?！拔镔|(zhì)的變化”既沒有目標(biāo)也沒有“超越的保存”的意義，所以，物質(zhì)的變化永遠(yuǎn)是變化，絕不能成為“進(jìn)步”。從“超越的保存”這個(gè)概念上來說，只有在生命世界里，才可以談到進(jìn)步。生命世界所以有進(jìn)步，在于它能夠保存從前的那個(gè)階段。精神上的保存，就是記憶；就因?yàn)橛杏洃洠诰袷澜缋?，才有進(jìn)步。同樣，在人類社會(huì)里也有進(jìn)步。不過，“生命世界的進(jìn)步和精神界人類社會(huì)的進(jìn)步有著絕大的差異：生命世界進(jìn)步的目標(biāo)，是沒有自覺的；精神界人類社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)，乃是一種有自覺的決定。”[11]
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唐先生強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)目標(biāo)的自覺決定，只能產(chǎn)生在個(gè)人的人格的世界里。因此，人類社會(huì)若尋求進(jìn)步，就必須注意“人格的自覺”；從這種個(gè)人的自覺里，才可以產(chǎn)生自由、尊嚴(yán)……等等的觀念。但是，這種自覺，又不能只限于“自我”的；因?yàn)椤白晕摇鄙嬖谶@個(gè)自然界里，必須和其他的個(gè)人結(jié)成一個(gè)更大的社會(huì)，所以我們的自覺就不能停頓在自我的自由或尊嚴(yán)上，必須要擴(kuò)展到人與人的關(guān)系上；逐漸地形成家庭、社會(huì)、國家的自覺。由此，唐先生認(rèn)為，“進(jìn)步”，大概有三個(gè)意義：“第一是個(gè)人的自覺和它的擴(kuò)大；第二是社會(huì)里各個(gè)人的同心自覺的擴(kuò)展交流；第三是，在超越個(gè)人的自覺的擴(kuò)展、交流的同時(shí)，必須有過去的遺產(chǎn)和過去的世代，在現(xiàn)代里存在著。”[12]
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唐先生在赴美前在日本對(duì)東洋文化的切身感受和演講中對(duì)東洋文化智慧的自覺，在相當(dāng)程度上是對(duì)自己關(guān)于東方文化信念的基本確證，也為之后美國之行對(duì)西方文化的感受埋下了可堪對(duì)比的伏筆。
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三、情感撞擊：對(duì)以美國為代表的西方文化的反思
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二月二十三日，唐先生轉(zhuǎn)赴美國檀香山，開始美國行程。一到檀香山，唐先生就失去了在日本這篇東方文化大地上所感受到的親切，而生出一種文化上的疏離感。唐先生謂：“在此之情調(diào)與在日本全異，在日本有親切感，此處則房屋雖好，人對(duì)我未嘗不客氣，但總覺不自在，語言不大通是一因，但主要不在此。一般人說檀香山好，只謂其有自然風(fēng)景又有近代物質(zhì)文明，實(shí)則只此二者，人仍未脫魔境，人心仍不自在也。”“總之只是住處好，他人對(duì)我尊敬客氣，殷勤招待，都無多意思。在日本還有歷史文化可瞻仰，此間則只有博物館，博物館中之物，與其所在之環(huán)境脫節(jié)，實(shí)亦無多意思也?！盵13]
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二月二十四日至七月二十三日，唐先生在美國整整五個(gè)月，期間給在香港的唐夫人寫信近三十封，內(nèi)容涉及各方面，既有自己參與的活動(dòng)，拜見的人員，日常的生活，學(xué)校的事務(wù)，家庭的事務(wù)等等，也有諸多自己對(duì)美國的諸多觀感，特別是對(duì)于美國文化、社會(huì)甚至自然風(fēng)光的諸多觀感，讓我們可以充分了解唐先生對(duì)于以美國為代表的西方文化的直觀感受。
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三月十二日謂：“美國人甚富足，但生活皆太忙太緊張，許多中國人在此皆住不慣，有中國學(xué)生謂在此常終日無一人說話。中國之教授在此常一周須教十小時(shí)課，并要教小學(xué)程度之中文，我看實(shí)無趣味。到此處我才深感到物質(zhì)生活上的舒適全不能補(bǔ)償精神生活倫理生活上的空虛，我亦覺此處遠(yuǎn)不如日本香港之可愛?！?/p>
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三月十五日謂：“美國人之長處是社會(huì)服務(wù)精神強(qiáng)，樂于助人，忙于自己工作，一周忙五天，星期六及星期日假日便盡量玩。……紐約就是人多、房子高、熱鬧，街上汽車行馳極慢，尚不如到地下乘地下車來得快。在此住旅館大約五、六元一日，住朋友家雖可省錢，但亦太麻煩人，此間天氣現(xiàn)不冷，與香港差不多。”
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三月二十日謂：“美國人之長處是作事認(rèn)真，并樂于為人服務(wù)，此點(diǎn)中國人多趕不上，即機(jī)關(guān)中辦事者對(duì)人亦甚有禮貌，而所遇中國在外之官吏，則多只是敷衍，真是糟糕。”
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四月二十日謂：“昨日我到Niagara大瀑布去看了一看，……此瀑布雖為天下一奇，但與長江三峽相比，還不能比，因此瀑布上流無回旋之地，乃一直自崖上沖下，又兩傍無高山，故無深秀之趣。三峽之水由群山中曲折而出，便有回腸蕩氣之氣，此瀑布不能及也?！?/p>
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四月二十二日謂：“芝加哥乃美國第二大城巿，自然風(fēng)景頗好，博物館藝術(shù)館甚多?！ゼ痈绱髮W(xué)之漢學(xué)部份，第一年讀孝經(jīng)，第二年讀論語孟子，第三年乃讀漢唐以下文，其次序頗同中國之舊日教學(xué)生讀書之次序?！?/p>
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五月二十三日，還在訪美途中，唐先生在給胡欣平的信中談此次訪美感受，謂：“弟來此后，頗有感觸。此間之研究中國文化歷史及思想者，尤只知在搜集材料上下工夫，其觀點(diǎn)多甚偏。如有人謂中國數(shù)千年只為一專制社會(huì)，故共黨之產(chǎn)生為必然，亦不能改變，只有加以承認(rèn)。又有人謂毛澤東思想與孔子思想為一貫者。亦有人謂中國思想缺宗教，原為唯物論者。此種種思想，由所謂大學(xué)中之中國學(xué)之教授發(fā)出，實(shí)是生心害政?！碎g之研究中國學(xué)者，多受五四后北平風(fēng)氣之影響，只是幫助整理中國國故，不相信中國有文化之生命之發(fā)展，故在大觀點(diǎn)上多偏見。吾人今實(shí)須讓吾人有聲音能為世界所聞?！ǖ茉诖穗m覺中國之國家與文化，并未能為人與以當(dāng)有之尊重與期望，但個(gè)人之信心反有增加，對(duì)中國國家與文化之前途之信心亦有增加。實(shí)際上中國人之智慧決不亞于世界上之任何民族，如在工科及數(shù)理方面，中國以前文化不長于此，而今之中國人在此之表現(xiàn)，即已為人所共認(rèn)。但在人文科學(xué)、哲學(xué)、政治方面，則以東西文化傳統(tǒng)之不同、民族之偏見、語言文字之隔膜，皆還為西方人了解中國之障礙。平心而論，數(shù)十年來，東方人之對(duì)西方之了解早已超過西方人對(duì)東方之了解?！盵14]
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六月十六日，唐先生在美國給《人生》主編王道先生寫信，談了此次訪美的感受：“來此數(shù)月，考察研究講學(xué)皆說不上，只是亂跑一陣，惟在寂寞中有感觸，亦非短言可盡。大率美國此民族在寬廣之度上頗有可稱，獨(dú)立自尊與社會(huì)服務(wù)之精神能兼而有之，其早期建國時(shí)代之人物亦甚可愛，但其富強(qiáng)亦以得天獨(dú)厚之故。又此民族缺真正之歷史意識(shí)與憂患中生出之智慧，祇憑其現(xiàn)有文化以領(lǐng)導(dǎo)世界尚不足。一般人之精神似祇在一平面層上，可一覽而無余，無深山大澤之意味。此則遠(yuǎn)不如德國人。凡此等等，乃吾人在香港時(shí)已如此感覺，故來此亦無理解上之增加。弟以偶然原因來此，初無意想由見聞之增加而增加思想。蓋見聞之所得，實(shí)遠(yuǎn)較由讀書與用心思想之所得者為少。而見聞之價(jià)值，亦不過更證明思想中原有之物，亦證明見聞之所得遠(yuǎn)少于讀書與思想之所得而已?！绹鐣?huì)乃一切皆已擺定之局面，中國人側(cè)身于此，如入一鴿子籠，并不能發(fā)揮精神，故香港到此者多想念香港。香港雖似較此間為亂為臟，但亂中人仍可有幻想、理想，亦可使人覺可隨意動(dòng)作。而此間之中國人則祇能自局限其精神于一職業(yè)及一專門之學(xué)術(shù)研究，故人多有寂寞之感。人必須生活于自己之民族中，精神乃可真與人彼此相通，此乃無可奈何之事。故謂來此之中國人在美享福亦為寃枉。因精神寂寞無用力處，即人間之一最大苦痛，此祇身歷其境者知之?！盵15]
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七月二十三日，唐先生由紐約乘飛機(jī)赴歐，遍游英國的倫敦，比利時(shí)的布魯塞爾，法國的巴黎，瑞士的日內(nèi)瓦，德國的慕尼黑，意大利米蘭、羅馬、龐貝，梵蒂岡，希臘的雅典，以及土耳其等地。在倫敦曾訪問大英博物館、圖書館、倫敦大學(xué)、東方研究學(xué)院。在此利時(shí)曾憑吊滑鐵盧古戰(zhàn)揚(yáng)，在龐貝則參觀遺址及博物館，在梵蒂岡則參觀博物館及斗獸場，在土耳其則參觀回教教堂。
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在歐洲期間，唐先生的觀感是：“英國比美國之富是遠(yuǎn)不及，此西方之老大帝國看來亦甚可憐。其十九世紀(jì)之光榮是已過去了。……在美國一切皆趨新，故不覺其是有歷史之國，來此則覺有歷史感，因有陳舊之房屋及古老之建筑?！薄鞍屠栎^有藝術(shù)性，但并不覺繁華，街上汽車亦不如紐約倫敦之多?！薄鞍屠枋禽^英美為有文化，博物館及古跡名勝甚多，亦頗有趣味?！薄叭鹗匡L(fēng)景算是歐洲最好的，遠(yuǎn)山尤可觀，但日內(nèi)瓦湖中無島，實(shí)遠(yuǎn)不如太湖、洞庭湖之有趣味，山之層疊，亦不如三峽中所見者之多?！薄暗聡陙磉M(jìn)步乃歐洲國家中最快者，德國民族乃最富向上精神者。……意大利人似較懶散，街上亦不乾凈。最乾凈者莫如瑞士，但太乾凈亦使人不舒服，如玻璃太滑則人坐不穩(wěn)。故意大利與法國之較臟反使人覺停住得下也?！薄傲_馬城，今尚保留古城意味，路上見許多頹敗之墻，電車道上亦有青草，頗似舊日南京。”[16]
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回到香港后，唐先生又或演講或撰文，多次談到此次美歐之行的諸多觀感。
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十月二十七日，新亞書院哲學(xué)教育系開會(huì)，唐先生講對(duì)中美文化教育的觀感，認(rèn)為，美國的富強(qiáng)在于其得天獨(dú)厚的自然條件，取歐洲科學(xué)加以應(yīng)用，以及門羅主義、實(shí)用主義、民主主義的采用等等。其缺點(diǎn)在缺憂患感，文化無根基。[17]唐先生認(rèn)為，美國教育的根本特點(diǎn)是由杜威奠定的民主主義和實(shí)用主義的教育。實(shí)用主義教育重學(xué)習(xí)專門技能，結(jié)果就會(huì)忽略通識(shí)；沒有通識(shí)教育，就面臨如何培養(yǎng)領(lǐng)袖人才的問題；同時(shí)，民主主義教育制度也很難產(chǎn)生出第一流的政治領(lǐng)導(dǎo)人物。“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)世界的國家，就應(yīng)抱有世界人天下人的精神，應(yīng)具有世界性的文化道德責(zé)任感，不能單以一國的利益為出發(fā)點(diǎn)來處理世界事務(wù)?！盵18]
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十月十五日，唐先生在“告新亞第六屆畢業(yè)同學(xué)書”中說：“我離香港數(shù)月，已經(jīng)歷半個(gè)地球。但是純從見聞方面說，實(shí)在莫有什么多少增加。耳目所能及的，由書籍同樣能及。如果說此數(shù)月來真有得益，主要還是自己的感情方面。我總覺到人類的人性是同一的，世界上任何地方的人，如日本人、美國人，都有許多可敬可愛之處，值得我衷心佩服。在此處是莫有國家民族的界限的。但是在未達(dá)天下一家以前，一個(gè)人只有求真實(shí)地生活存在于其自己的國家民族與歷史文化之過去現(xiàn)在與未來之中，才能安身立命。我盡可以佩服他國的人，但我卻從未有過任何羨慕之情。我盡可承認(rèn)他國的學(xué)術(shù)文化的價(jià)值，但我從未想任何國的文化可以照樣的移運(yùn)到中國，亦從未想中國的學(xué)術(shù)的前途可以依傍他人。我隨處所印證的，都是一個(gè)真實(shí)。即我們要?jiǎng)?chuàng)造我們自己的學(xué)術(shù)前途與文化前途。我們無現(xiàn)成可享，亦不要想分享他人的現(xiàn)成。人在天地間所貴在自立，個(gè)人如此，國家民族亦然。能自立的人，亦需要人幫助，亦可以個(gè)人借貸。中國人之學(xué)習(xí)外國的學(xué)術(shù)文化亦是借貸。在此如果我們不能使中國富強(qiáng)，不能在中國學(xué)術(shù)文化之前途上有新的創(chuàng)造，以貢獻(xiàn)于世界，而亦有所幫助于人，則我們將永負(fù)一債務(wù)?！盵19]
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十一月二日，唐先生到出版人協(xié)會(huì)報(bào)告美歐之行的觀感，謂：“1，美人尚未致以天下為己任，權(quán)力欲發(fā)達(dá)，欲領(lǐng)導(dǎo)世界，今之世界與中國之戰(zhàn)國不同。2，民主制下人民必求少出錢，援外更非所亟。3，美人之了解中國問題之態(tài)度與中國人異，信統(tǒng)計(jì)數(shù)字。中國人重理想之力量，民心、潛力。4，已有之了解，多以西方觀點(diǎn)看中國歷史之發(fā)展，觀點(diǎn)不確，即正確了解后亦不必繼以同情欣賞。5，美知識(shí)分子對(duì)資本主義不滿，高級(jí)戲劇博物院之維持，學(xué)術(shù)刊物之經(jīng)費(fèi)，教授待遇，基金會(huì)之權(quán)，指導(dǎo)原則受資本家決定。大學(xué)教授行政人員重找錢，民主政治選舉重后臺(tái)?！盵20]
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從唐先生在美國期間以及回美國后所談的諸多觀感來看，誠如他自己強(qiáng)調(diào)的，此次環(huán)球之行，在“見聞”上沒有什么特別的增加，因?yàn)閷?duì)于好學(xué)和博學(xué)如唐先生者，在出國之前，對(duì)西方文化的各個(gè)方面，從宗教到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等等，大多已經(jīng)從書本上獲得了充分的認(rèn)知。最大的觸動(dòng)是在“情感”上，這種情感上的觸動(dòng)主要表現(xiàn)在，一方面，是作為一個(gè)深受東方文化影響而又堅(jiān)信東方文化的東方人，在西方世界感受到的一種文化的疏離感；另一方面，則是西方人對(duì)東方文化缺乏了解、尊重所帶來的文化孤獨(dú)感。正是這種強(qiáng)烈的情感撞擊，促成了唐先生在極短時(shí)間完成向西方人傳播中國文化精神的“文化宣言”。
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四、思想碩果：《中國文化與世界宣言》的撰寫與發(fā)表
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如果從社會(huì)意義和時(shí)代意義來看的話，唐先生一九五七年美歐之行最大的成果，便是催生了標(biāo)志港臺(tái)新儒家正式登上歷史舞臺(tái)的《中國文化與世界宣言》的產(chǎn)生。
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訪美期間，唐先生會(huì)晤了多位哲學(xué)界、思想界的前輩或同仁。
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四月四日，已經(jīng)八十四歲高齡的美國著名哲學(xué)家霍金（William?E.Hocking）專程坐四個(gè)個(gè)小時(shí)火車來與唐先生會(huì)面?！氨松鯋壑袊c中國文化，但覺臺(tái)灣已無望。彼親寫信與中共文化宣傳部長陸定一，要他們承認(rèn)思想自由，彼把他寫去之信與金岳霖之回信與我看，問可否再寫信去云云。此人在二十五年前曾訪問中國，彼并將其在中國印之中國字名片一張帶來與我看。他之書二、三十年前已有一本中國譯本，他尚保存二本，他今日帶了一本來，他想把此一本寄中共，希望他們看了可以受感動(dòng)。他今日七時(shí)半便乘火車來，并非因?qū)ξ蚁扔惺裁戳私猓皇羌兂鲇趷壑袊皩?duì)學(xué)哲學(xué)者之一番情意，此殊使我感動(dòng)，我想將來再來此，必設(shè)法到其家看一看?！盵21]
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六月七日，唐先生在華盛頓與胡適之先生敘談兩小時(shí)后，翌日再修書補(bǔ)充未盡之意，略謂講自由民主，不當(dāng)反對(duì)中國文化，亦不當(dāng)忽略國家民族，并望其勸“自由中國”雜志的朋友，不要只說反面話。[22]唐先生認(rèn)為，“今日之中國之問題蓋當(dāng)為自有人類以來世界中從無一國如此復(fù)雜者。此中之種種矛盾方面，皆須一一分別設(shè)身處地去想，先使自己苦惱，乃能進(jìn)而激出大家共同之悲愿，否則終將同歸于盡?！薄肮蕦W(xué)術(shù)上正當(dāng)方向之樹立確最為亟須，意氣只有平下，以從事真正之說服。臺(tái)灣方面自由中國社與政府方面之互相激蕩，弟仍以為無好處，吾人必須跳出一切圈子之外，乃能影響圈子中之人。吾人亦當(dāng)本與人為善之心，不拋棄任何人?！盵23]
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但是，最具有深遠(yuǎn)歷史影響的談話，無疑是與張君勱先生的談話。三月二日給夫人的信中謂：“張君勱先生曾見二次，談最久，彼身體尚好，但亦似頗寂寞，據(jù)張言此間研究漢學(xué)者皆不行，以我所見亦無特別之處。哲學(xué)系教授亦看見數(shù)個(gè)，氣象無大足觀?！盵24]因感西方人對(duì)東方文化的不了解和誤解，在與張君勱等溝通后，決定撰寫一份向西方人介紹和闡釋中國文化精神的宣言。五月十五日，唐先生在給夫人的信中謂：“張君勱先生謂要振奮人心須先有一學(xué)術(shù)文化宣言，他要與我及宗三復(fù)觀同發(fā)此宣言。他與宗三復(fù)觀都來數(shù)信要我先起草，我緩日當(dāng)寫一個(gè)，再由他們斟酌決定。此宣言是對(duì)世界說的，將先由英文發(fā)表，不過不知何時(shí)定稿找誰翻譯，亦不知何時(shí)才能發(fā)表，張說或者由他任翻譯。”[25]
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關(guān)于此宣言的撰寫、溝通過程，黃兆強(qiáng)教授“《中國文化與世界》[26]宣言之草擬及刊行經(jīng)過編年研究”一文已經(jīng)有非常詳盡的考證、梳理與研究。宣言最終于一九五八年一月一日以四人聯(lián)名發(fā)表，成為具有劃時(shí)代意義的學(xué)術(shù)事件。但是，該宣言的撰寫是完完全全屬于一九五七年的事件。據(jù)唐先生日記：
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五月十三日晨，唐先生將擬寫的中國文化宣言數(shù)要點(diǎn)記下。
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五月十七日晚上開始作文，寫文至夜十二時(shí)，成三千字，自謂“乃中國文化宣言之初稿，此張君勱及宗三佛觀與我將聯(lián)名發(fā)表者”。
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五月十八日，寫文八千字。
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五月十九日，寫文一萬二千字至夜二時(shí)。
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五月二十日，寫文一萬字完，共三萬四千字。
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五月二十六日，閱讀《中國文化與世界宣言》至夜，改鈔二張，擬三日內(nèi)將其鈔完。[27]
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之后，唐、牟、徐、張彼此之間多次書信往返，討論宣言內(nèi)容、標(biāo)題、發(fā)表、翻譯及署名等等問題。
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十二月十六日，唐先生致函徐、牟先生談在何種刊物上發(fā)表及聯(lián)署者四人排序問題：“君勱先生來函謂并無藉此文為《再生》宣傳意，只在《民主評(píng)論》發(fā)表亦可，并謂譯稿仍盼請人作初譯以后，由彼再修正云云。弟考慮后決定仍兼在《民評(píng)》及《再生》同時(shí)于元旦號(hào)發(fā)表?！袢找颜砹硕莞澹謩e交達(dá)凱與裕略。題目原為《中國文化與世界宣言》，頗不詞，今改為《為中國文化敬告世界人士宣言》。內(nèi)容弟重細(xì)看了一次，覺大意仍不壞，標(biāo)點(diǎn)及誤字亦改了。名字次序?qū)⒆谌峙c兄列在前，以免其他人政治上之聯(lián)想。”[28]
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十二月十八日，唐先生修改《文化宣言》，最后定稿，日記言：“上下午改中國文化告世界人士宣言至下午乃畢?！盵29]
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一九五八年一月一日，《文化宣言》公開面世，見諸《民主評(píng)論》及《再生》雜志。
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從一九五七年二月底或三月初，唐、張二先生首談共同發(fā)表《宣言》事，至宣言刊出，歷時(shí)幾近一年。這一年，唐先生訪美與張君勱先生的晤談促成了“《宣言》”作為一個(gè)文化事件的誕生；這一年，唐先生在被譽(yù)為“新西方文化”承繼者的美國大地上完成了向世界傳播中國文化精神的宣言初稿；這一年，港臺(tái)新儒家代表人物唐、張、牟、徐彼此書信往復(fù)，討論宣言內(nèi)容，形成了真正的新儒家“群體”。
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當(dāng)然，基于《宣言》本身的文化意義、學(xué)術(shù)意義、社會(huì)意義、歷史意義，人們還可以賦予其更多意涵。但是，一切的意涵都以唐先生此次訪美行程為基點(diǎn)。這或許帶有某種偶然性。但是，唐先生應(yīng)美國國務(wù)院的邀請?jiān)L美，由此促成唐先生在美國完成這樣一份“為中國文化敬告世界人士”的《宣言》，似乎也是歷史本身給予的某種宿命。
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從學(xué)術(shù)史意義上看，在一定意義上可以說，唐先生前二十年的關(guān)于“立人極”、“立皇極”的重構(gòu)中華人文的思想，似乎就是為了這一《宣言》奠基的；而美國邀請?zhí)葡壬L美，似乎就是“要”促成《宣言》這一學(xué)術(shù)事件的發(fā)生；而《宣言》本身的產(chǎn)生和發(fā)表，無疑可以看做是唐先生此次美國之行的最具有深遠(yuǎn)歷史影響的成果。
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五、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向：從立人極、立皇極到立太極及三極并立
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唐先生著述的黃金時(shí)期四十年，以其“立三極”、“開三界”的自覺而言，大體上可以說，四十年代重在人、文并重而以“立人極”開“人格世界”為主，代表作為“人生之路”十部曲，包括《道德自我之建立》（1944年）、《道德自我之建立》（1944年）、《心物與人生》（出版于1954年但主要內(nèi)容撰寫于40年代初）。五十年代則以“立皇極”開“人文世界”及“人倫世界”為主，代表作為《中國文化之精神價(jià)值》（1953年）、《人文精神之重建》（1955年）、《中國人文精神之發(fā)展》（1958年）、《文化意識(shí)與道德理性》（1958年）。六十、七十年代則重在為“立皇極”、“立人極”而“立太極”，一方面重構(gòu)中國哲學(xué)系統(tǒng)，代表作為《中國哲學(xué)原論》六卷，《導(dǎo)論篇》（1966年）、《原性篇》（1968年）、《原道篇》三卷（1973年）、《原道篇》（1975年）；另一方面融通中西印三大思想系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)文化大判教，代表作為《哲學(xué)概論》（1961年）、《生命存在與心靈境界》（1977年）。
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由于唐先生說“人”不離“文”，論“文”不離“人”，因此，其“立人極”與“立皇極”實(shí)際上是相互貫穿的。這一點(diǎn)從早期著述《柏溪隨筆》開始就如此。由此，唐先生的著述便大體可以分為兩個(gè)階段，四十、五十年代的“立人極”與“立皇極”階段，六十、七十年代的“立太極”和“三極并立”的階段。從其著述內(nèi)容看，也大體如此。盡管在六十年代還出版了《青年與學(xué)問》（1960年）、《人生之體驗(yàn)續(xù)編》（1961年》兩部“立人極”為主的著作，但內(nèi)容卻撰寫于五十年代；七十年代出版了《中國文化之花果飄零》（1974年）、《中華人文與當(dāng)今世界》（1975年）的“立皇極”大作，但與其“立太極”和“三極并立”的著述相比，已經(jīng)不是唐先生此階段主要關(guān)注的問題了。
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唐先生從前期的“人”“文”關(guān)懷走向后期的“思想”建構(gòu)，一方面有他自己的思想邏輯發(fā)展的必然，另一方面也是因應(yīng)他對(duì)時(shí)代和時(shí)代精神的自覺。其中一個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，便是一九五七年唐先生的環(huán)球行。
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《中國文化與世界宣言》的發(fā)表，無疑是唐先生“立人極”、“立皇極”的文化人生理想實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志。一九五八年，唐先生還出版了《中國人文精神之發(fā)展》、《文化意識(shí)與道德理性》兩部“立皇極”的大書。但兩書的內(nèi)容幾乎都是一九五八年以前撰寫完成的。此后，唐先生的學(xué)術(shù)關(guān)切點(diǎn)和學(xué)術(shù)氣魄都開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始轉(zhuǎn)變到為中國文化的重構(gòu)梳理其內(nèi)在系統(tǒng)的“立太極”、“立人極”、“立皇極”“三極并立”的方向上，而不再單純應(yīng)時(shí)因事談?wù)撐幕瘑栴}或人生問題。在“三極并立”的建構(gòu)中，唐先生完成了從《哲學(xué)概論》到《中國哲學(xué)原論》再到《生命存在與心靈境界》的三部曲。
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一九六一年，唐先生出版的《哲學(xué)概論》一書，堪稱二十世紀(jì)中國人撰寫的最大部頭的同類專著。先生撰寫《哲學(xué)概論》之初意，“是直接中國哲學(xué)之傳統(tǒng)，而以中國哲學(xué)之材料為主，而以西方印度之材料為輔。于問題之分析，求近于英國式之哲學(xué)概論。于答案之羅列，求近于美國式之哲學(xué)概論。而各問題之諸最后答案，則可配合成一系統(tǒng)，近德國式之哲學(xué)概論。期在大之可證成中國哲學(xué)傳統(tǒng)中之若干要義，小之則成一家之言?！盵30]很顯然，唐先生是嘗試會(huì)通中西印三大文化系統(tǒng)，建構(gòu)哲學(xué)的人極、皇極、太極于一體的“哲學(xué)體系”。只是成書之后，唐先生還顧初衷，頗不自足。尤其是，因?yàn)槲髡芩?，慧解雖不必及中國先哲所言者高，但理路較為清晰，易引人入哲學(xué)之門；而中國先哲之言，多尚須重加疏釋才能為今日中國人所了解；因此，本書所取中國哲學(xué)的材料，仍然遠(yuǎn)遜于所取于西哲的材料多。
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一九六六年，《中國哲學(xué)原論》六大卷第一冊《導(dǎo)論篇》出版。該書出版時(shí)書名為“《中國哲學(xué)原論》（上冊）”，一九七四年七月經(jīng)作者修訂，改為《中國哲學(xué)原論原性篇》。本書依名辭與問題為中心，以貫論中國哲學(xué)。兩年前，唐先生曾經(jīng)想將該書諸文分為三編，分別代表中國哲學(xué)的三個(gè)方面，與西方哲學(xué)論理性的心靈、知識(shí)、與形上實(shí)在三方面約略相當(dāng)，足以彰顯中國哲學(xué)的面目：一方面，自有其各方面的義理，亦有其內(nèi)在的一套問題；另一方面，具有獨(dú)立自足性，亦不礙其可旁通于世界哲學(xué)。當(dāng)時(shí)即擬加以整理、修改付印，以補(bǔ)《哲學(xué)概論》一書初欲東西哲學(xué)并重終對(duì)中國哲學(xué)所論猶略之過。全書分“理與心”、“名家與致知”、“天道與天命”三部共十八章。
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唐先生在撰成《中國哲學(xué)原論導(dǎo)論篇》后，認(rèn)為在導(dǎo)論篇諸文外，應(yīng)加“原性”一篇，以補(bǔ)述及心性部分的不足。初意只寫四五萬字，已足盡抒所懷，不料下筆之后，一波繼動(dòng)，萬波相隨，竟不能自休，于五十日內(nèi)，每日僅以教課辦公之余執(zhí)筆，競成初稿二十余萬言。由此，唐先生便決定，對(duì)《原性》各章核查文獻(xiàn)，刪補(bǔ)改正，加添加解，并撰《原德性功夫》一篇闡述由二程至朱陸工夫論問題的發(fā)展，另冊別行。本書又名《中國哲學(xué)中人性思想之發(fā)展》。在“自序”中，唐先生謂，此書為《中國哲學(xué)原論》的第四編，其前三編為導(dǎo)論編、名辨與致知編、天道與天命編，合為《中國哲學(xué)原論》（上），因原性編篇幅較多，故別為一書，為《中國哲學(xué)原論》（下）。本書的內(nèi)容，謂合“生”與“心”所成的“性”字以言性，象征中國思想自始即把穩(wěn)“即心靈與生命之一整體以言性”的大方向。
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一九七三年，唐先生又出版三大冊《中國哲學(xué)原論原道篇》。最初，唐先生只打算寫孔子、老子、墨子言道三篇，以補(bǔ)《原性篇》對(duì)于孔老墨的論述因限于體例，而未能及之的遺憾。三篇既完，又覺責(zé)不容已，遂論及其后哲人所言之道，遂成此三大卷之《原道篇》?！对榔芬粫?，廣述中國前哲對(duì)道之發(fā)明?！对榔返淖谌?，“不外對(duì)唐以前中國前哲所開之諸方向之道，溯其始于吾人之生命心靈原有之諸方向，而論述其同異與關(guān)聯(lián)之際，為宗趣。故其性質(zhì)在哲學(xué)與哲學(xué)史之間。其大體順時(shí)代之序而論述，類哲學(xué)史；其重辨析有關(guān)此諸道之義理之異同及關(guān)聯(lián)之際，則有近乎純哲學(xué)之論述，而亦有不必盡依時(shí)代之先后而為論者。”[31]本書與《導(dǎo)論篇》和《原性篇》中的“原理”、“原心”、“原名”、“原辯”、“原致知格物”、“原命”、“原性”等，盡管分別寫成，但是，“道”原可攝貫理、心、性、命等，是其他概念的中心。因此，唐先生認(rèn)為，此書所論，宜與前面兩書所述相觀而善。譬諸建筑，前面兩書對(duì)于中國哲學(xué)所論，皆為“立柱”，此書所論，方為“結(jié)頂”。
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一九七五年，唐先生出版《中國哲學(xué)原論原教篇》。《原教篇》是唐先生六大卷《中國哲學(xué)原論》的最后一冊。此書名《原教篇》，實(shí)為《原道篇》的續(xù)篇，乃專論宋明以降儒學(xué)的發(fā)展?！对榔放c《原性篇》論述唐以前的心性之論互相交涉；而本篇?jiǎng)t與《原性篇》述宋明儒心性之論互相交涉。因此，唐先生最初本擬定名為《續(xù)原道篇》或《辨道篇》。經(jīng)反覆思量，久而不決，但最終定名為《原教篇》。之所以如此定名，是取于中庸“修道之謂教”之義。唐先生認(rèn)為，修道之道，故原是道，而凡對(duì)人說道，亦皆是教。故“原教”“原道”，本為一事，則二名固可互用?？紤]到《原道篇》既已先行出版，為避免重復(fù)，故今改用《原教篇》以名此論宋明儒學(xué)的著作。而且，《中庸》言“率性之謂道，修道之謂教”，唐先生謂，《中國哲學(xué)原論》既有“原性”與“原道”，亦宜有“原教”，以上契于《中庸》兼重“性”“道”“教”的宗旨。同時(shí)，以“原教”之名說宋明儒所言之道，歸在“修道之道”，亦與宋明儒學(xué)的精神更能相應(yīng)。
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至此，歷時(shí)十年，唐先生“三極并立”的第二部曲《中國哲學(xué)原論》完成。如果說《哲學(xué)概論》更多是借助西方哲學(xué)的材料和思維試圖會(huì)通中西印三大文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)“三極并立”的話，《中國哲學(xué)原論》則是唐先生完全立足于中國哲學(xué)本身的語言、論題、智慧，重構(gòu)“三極并立”的中國哲學(xué)系統(tǒng)。
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一九七七年底，唐先生的《生命存在與心靈境界》一書面世。一九六四年，唐先生在母親逝世后，曾經(jīng)決定廢止一切寫作，也包括此書在內(nèi)。一九六六年，又罹患罹目疾，更有失明之憂。在日本住院治病期間，時(shí)念義理自在天壤，而此書亦不必寫，以此自寧其心。幸而目疾未至失明，唐先生方可以繼續(xù)完成此書及其他著述。一九六八年，由春至夏到八月初，四月時(shí)間，唐先生撰成此書初稿五十余萬字。一九七0年初，又以五月之期，將全書重寫，并自謂“此重寫者較為完備，俟以后再改正?！盵32]在之后的七八年中，唐先生于寫《中國哲學(xué)原論》四卷六冊之余，又陸續(xù)對(duì)自認(rèn)為的疏漏之處不時(shí)加以增補(bǔ)，似已較為完善整齊。因此，此書的寫作，從一九六八年正式動(dòng)筆到一九七七年完稿交付出版，歷時(shí)十年。
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《生命存在與心靈境界》一書，意在說明種種世間、出世間的境界，都是人的生命存在與心靈諸方向活動(dòng)所感通而成，并說明此感通的種種方式，以求由如實(shí)觀、如實(shí)知，而起真實(shí)行，使人的生命存在成真實(shí)的存在，以立人極為目的。世間出世間的境界，約有九境，而生命存在與心靈的方向，則約有三向，故本書又名《生命存在之三向與心靈九境》?！渡嬖谂c心靈境界》全書，依順觀、橫觀、縱觀三觀與體、相、用之關(guān)系展開，按照觀“客體”之體、相、用三境，觀“主體”之體、相、用三境，觀“超主客體”之體、相、用三境的九境順序演繹而成。全書除“自序”、“導(dǎo)論”和“后序”外，分為四篇。前三篇“客觀境界篇”、“主觀境界篇”、“超主觀客觀境”分別闡釋客觀三境、主觀三境與超主客觀三境，每一境皆分為上中下三章，以此成每篇九章，合計(jì)二十七章。第四篇“通觀九境”包括五章。于此書，唐先生本儒家踐仁盡性、天人合一之教，大開大闔，建構(gòu)起融通中、西、印三大文化系統(tǒng)，融合耶、佛、儒三大教義，集宗教、道德、哲學(xué)于一體的理想人文主義性情形而上學(xué)哲學(xué)大廈，實(shí)現(xiàn)了“人極”、“皇極”、“太極”三極并立。
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一九五七年，對(duì)于大多數(shù)人來說，只是一個(gè)普通的年份。對(duì)于一些中國人來說，因?yàn)榉从?，可能成為一個(gè)改變個(gè)人命運(yùn)的年份。但是從文化史、思想史視域看，一九五七年唐君毅的生命經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)感受、情感撞擊及思想反思，則使得這一年具有了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的文化史和思想史意義。一方面，它直接催生了《中國文化與世界》宣言的產(chǎn)生和現(xiàn)代新儒家群體正式登上歷史舞臺(tái)，在一定程度上改變了中國現(xiàn)代思想文化和學(xué)術(shù)的譜系；另一方面，它導(dǎo)致了唐先生個(gè)人思想學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)向和深化，促進(jìn)了其個(gè)人在哲學(xué)層面匯通中西印三大文化，建構(gòu)“三極并立”的哲學(xué)思想體系，使他真正成為一個(gè)世界級(jí)的大思想家、大哲學(xué)家。
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參考文獻(xiàn)：
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[①]?《日記》1957年7月17日。本文凡引唐先生著作，皆為1991年臺(tái)灣學(xué)生書局《唐君毅全集》本，引文中只注明書名不再注明《唐君毅全集》及卷次。
[②]?《日記》1957年8月27日。
[③]?《日記》1957年11月18日。
[④]?《書簡》第35頁，致錢穆1957年2月18日。
[⑤]?《致廷光書》1957年2月18日。
[⑥]?《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（下》第303頁。
[⑦]?《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（下》第303頁。
[⑧]?《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（下）第307頁。
[⑨]?《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（下）第309頁。
[⑩]?《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（下）第311頁。
[11]?《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（下）第314頁。
[12]?《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（下）第316頁。
[13]?《致廷光書》1957年2月24日。
[14]?《書簡》第367-368頁，致胡欣平1957年5月23日。
[15]?《書簡》致王道，1957年6月16日。
[16]?《致廷光書》1957年7月25日，8月7、12、14、19、20日。
[17]?《日記》1957年10月27日。
[18]?《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（上）第437-438頁。
[19]?《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（上）第483-484頁。
[20]?《日記》1957年11月2日。
[21]?《致廷光書》1957年4月4日。
[22]?《日記》1957年6月7-8日。另見《書簡》第175頁，致牟宗三，1957年6月28日。
[23]?《書簡》第175頁，致牟宗三，1957年6月28日。
[24]?《致廷光書》1957年3月2日。
[25]?《致廷光書》1957年5月15日。
[26]?該宣言的題目，在最早的油印本是《中國文化宣言——我們對(duì)中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界之前途之共同認(rèn)識(shí)》。在《民主評(píng)論》及《再生》雜志正式刊出時(shí)，則以《為中國文化敬告世界人士宣言》作為標(biāo)題，副題為《我們對(duì)中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化之前途之共同認(rèn)識(shí)》。一九六九年三月一日香港東方人文學(xué)會(huì)出版《儒學(xué)在世界論文集》時(shí)，其標(biāo)題則改作《中國文化與世界——我們對(duì)中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》。該《宣言》收入唐先生一九七四年出版的《說中華民族之花果飄零》（臺(tái)北：三民書局）及一九七五出版的《中華人文與當(dāng)今世界》（臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局）二書內(nèi)，其標(biāo)題均與收入《儒學(xué)在世界論文集》中的標(biāo)題相同。而唐先生一九五七、一九五八、一九五九年給各師友的信函，則簡稱該文為《文化宣言》，甚至濃縮而稱之為《宣言》。
[27]?《日記》1957年5月17-20，26日。
[28]?《書簡》第117-118頁。
[29]?《日記》1957年12月18日。
[30]?《哲學(xué)概論》（上）第7頁。
[31]?《中國哲學(xué)原論原道篇》（一）“自序”第3頁。
[32]?《日記》1970年2月13日。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
