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儒家與現(xiàn)代世界的中國(guó)人——《唐君毅說(shuō)儒》導(dǎo)讀、后記與目錄

作者：何仁富

來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

時(shí)間：甲午年十一月初二

??????西歷2014年12月23日

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說(shuō)明：《唐君毅說(shuō)儒》是逼著受邀為“大眾儒學(xué)”叢書編撰的一本唐君毅儒學(xué)思想論集，2014年8月由貴陽(yáng)孔學(xué)堂書局出版?，F(xiàn)將“導(dǎo)讀”、“后記”和目錄“呈現(xiàn)于讀者。

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《唐君毅說(shuō)儒》導(dǎo)讀

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一、儒家與儒者

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最真實(shí)的儒家、最高的儒家，一定是一個(gè)儒者，亦即將儒家的信仰、信念、思想完全融入到自己的生命性情和生活實(shí)踐中，做一個(gè)實(shí)踐儒家的真實(shí)的人。因?yàn)槿寮冶旧肀闶亲屓顺蔀槿说膶W(xué)說(shuō)，“仁者人也”。《論語(yǔ)》中的孔子，不只是在講教義實(shí)現(xiàn)“言教”，更是在展示生活落實(shí)“身教”。

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唐君毅一生的學(xué)問(wèn)是發(fā)自生命心靈的不容已之情，他一生至情至性，始終不渝，他的生命直接顯發(fā)他的學(xué)問(wèn)與思想，在清末民初至新文化運(yùn)動(dòng)的近代人物里，能夠做到像唐君毅般內(nèi)外合一，躬行實(shí)踐，沒(méi)有幾個(gè)人。他忠于自己的文化理想，負(fù)責(zé)、任勞、煩怨不避，“義所當(dāng)為，毅然為之”，絕不猶豫，而且鍥而不舍。他耿介、謙潔、生活淡薄、簡(jiǎn)樸，除薪俸、稿酬、演講之車馬費(fèi)及上課之鐘點(diǎn)費(fèi)外，終其一生絕未接受任何金錢方面之饋贈(zèng)。他性情敦厚，溫和，從不疾言厲色；度量寬宏，心胸寬大，氣度恢宏，忠恕仁德。正是這種躬行踐履，也使他受到了更多長(zhǎng)者的尊重、朋友的信任，學(xué)生的敬仰。唐君毅逝世，在九龍世界殯儀館舉行大殮，吊祭者有新聞界、文化界、教育界及各界人士二千余人，社團(tuán)數(shù)十。同為新儒家的牟宗三說(shuō)，生我者父母，教我者熊師，知我者君毅兄也。倫理學(xué)家周輔成說(shuō)，就唐先生的學(xué)問(wèn)而言，不能說(shuō)他就是最好的，沒(méi)有人超過(guò)他，但就他的生命人格而言，在相當(dāng)歷史時(shí)期，都不會(huì)有人超過(guò)他！可以說(shuō)，在儒家的現(xiàn)代發(fā)展中，唐君毅以其生命人格為儒家學(xué)者樹立了儒者典范！

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如果只是“以身作則”成為一個(gè)儒者，并未能真實(shí)彰顯儒家“明明德、親民、止于至善”的理想，也不能呈現(xiàn)“己立立人”的儒家情懷。唐君毅不只是一個(gè)“儒者”和“儒家”，他對(duì)儒學(xué)的闡釋、發(fā)揮、發(fā)展，對(duì)儒者教化的堅(jiān)守、堅(jiān)持、貞定，都堪稱大儒，其近一千五百萬(wàn)字的學(xué)術(shù)著作，20世紀(jì)中國(guó)學(xué)人無(wú)出其右者，這些著述可以用“立三極”（太極、人極、皇極）、“開三界”（人格世界、人倫世界、人文世界）、“存三祭”（祭天地、祭祖宗、祭圣賢）概括。

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二、發(fā)生命之性情以“立人極”

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唐君毅是一個(gè)早慧的生命個(gè)體，具有極強(qiáng)的反思力和生命體悟力。從幼年開始，就對(duì)人之生死之類的大問(wèn)題有一種深切的生命關(guān)懷和強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)，并因此而走向哲學(xué)思考的道路。就像他自己所說(shuō)的，他寫那些“立人極”的人生哲學(xué)著作，“根本上，不是要想提出一種人生哲學(xué)上之學(xué)說(shuō)……，根本不是為人寫的，而是為己寫的?！皇亲约涸谏钌铣Ｓ袩n，極難有心安理得，天清地寧的景象。雖然自己時(shí)時(shí)都在激勵(lì)自己，責(zé)備自己，但是犯了過(guò)失，總是再犯，過(guò)去的煩惱，總會(huì)再來(lái)。于是在自己對(duì)自己失去主宰力時(shí)，便把我由純粹的思辨中，所了解的一些道理，與偶然所悟會(huì)到的一些意境，自靈臺(tái)中拖出來(lái)，寫成文字，為的使我再看時(shí)，它們可更沉入內(nèi)在之自我，使我精神更能向上，自過(guò)失煩惱中解救。一部不能解救我，便寫第二部。在寫時(shí)，或以后再看時(shí)，我精神上總可感到一種憤發(fā)，便這樣一部一部的寫下去了?！盵1]這種逼著自己“一部一部寫下去”的，不只是早期的“人生之路”十部曲（包括《人生之體驗(yàn)》、《道德自我之建立》、《心物與人生》等書）、《愛情之福音》，也包括中年的《人生之體驗(yàn)續(xù)編》、《病里乾坤》。1949年離開大陸前，《中西哲學(xué)思想之比較研究論集》、《人生之體驗(yàn)》、《道德自我之建立》、《愛情之福音》等著作的出版，奠定了唐君毅作為新時(shí)代“唯心主義思想家”的學(xué)術(shù)地位，并形成了“道德自我的建立”這一自己思想學(xué)術(shù)的基本立場(chǎng)和核心觀念，初步完成了自己“立人極”的思想工作。

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三、究天人之合德以“立太極”

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到香港后，唐君毅全心投入文教事業(yè)，以保存中華文化之星火，合作創(chuàng)建新亞書院并長(zhǎng)期負(fù)責(zé)教務(wù)工作，主持學(xué)術(shù)講座，撰寫大量討論中西文化的著作，對(duì)社會(huì)文化、教育、人文世界的各種現(xiàn)象和思想進(jìn)行反思和批判，并提出自己解決中西文化沖突，塑造“現(xiàn)代世界的中國(guó)人”的思路。進(jìn)入六十年代，唐君毅開始其立足儒家信仰，展開對(duì)中、西、印三大思想系統(tǒng)的反思、融匯和判教工作，并以此建構(gòu)起了20世紀(jì)中國(guó)最為龐大的“心靈九境”哲學(xué)體系，完成其“立太極”的工作。兩卷本《哲學(xué)概論》，六卷本《中國(guó)哲學(xué)原論》（包括導(dǎo)論、原性、原道、原教），以及在生命即將走到盡頭時(shí)出版的融貫全部心血的代表作《生命存在與心靈境界》，使他獲得了世界性聲譽(yù)?！洞笥倏迫珪愤@樣敘述唐君毅：“對(duì)西方和東方哲學(xué)進(jìn)行了綜合和發(fā)展，……在兩卷本《生命存在與心靈境界》（1977）中建立了一個(gè)新的哲學(xué)體系，將宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物看作都是求超越的過(guò)程，生命存在不僅是為存在而存在，乃是為超越自己而存在；心靈的活動(dòng)也是在這個(gè)基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的生活逐漸向上求更高的價(jià)值，最后止于天德與人德一致的最高價(jià)值世界。他的世界觀是繼承和發(fā)展中國(guó)儒家傳統(tǒng)的人文主義的世界觀。他的這部著作發(fā)表后，西方有的學(xué)者認(rèn)為可和柏拉圖、康德的著作比美，并譽(yù)為中國(guó)自朱熹、王陽(yáng)明以來(lái)的杰出哲學(xué)家?！盵2]

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唐君毅盡管被譽(yù)為是20世紀(jì)中國(guó)少有的幾個(gè)建構(gòu)起了自己的哲學(xué)體系的思想家、哲學(xué)家，但是他自己卻對(duì)此并不看重。他強(qiáng)調(diào)，“我個(gè)人最關(guān)懷的，既不是純哲學(xué)的研究，也不是中國(guó)哲學(xué)的研究”?！拔也⒉魂P(guān)心我個(gè)人哲學(xué)體系的對(duì)錯(cuò)或哲學(xué)研究的成就。”[3]那么他到底關(guān)心什么呢？

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四、融中西之人文以“立皇極”

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唐君毅所關(guān)心的，“是關(guān)乎社會(huì)文化問(wèn)題的研究和討論”?！拔易铌P(guān)心的，同時(shí)也寄望青年人都關(guān)心的，就是我們整個(gè)民族、社會(huì)、文化的大問(wèn)題?！薄拔乙詾樯鐣?huì)文化的問(wèn)題，才是當(dāng)今這個(gè)時(shí)代和未來(lái)時(shí)代最重要的問(wèn)題。”[4]很顯然，文化問(wèn)題，或者說(shuō)人文問(wèn)題，才是唐君毅關(guān)注的核心問(wèn)題。

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唐君毅青少年成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，正是中國(guó)社會(huì)尤其是中國(guó)文化發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，新文化運(yùn)動(dòng)，各種西方思潮，對(duì)以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊。作為遭遇那一個(gè)時(shí)代的生命個(gè)體，不可避免的要面對(duì)那個(gè)時(shí)代給予的時(shí)代精神和時(shí)代任務(wù)；而作為一個(gè)思想家、一個(gè)學(xué)者，就必須去承擔(dān)起這樣的時(shí)代精神和時(shí)代任務(wù)，并給予自己的回應(yīng)和回答。1952年，唐君毅為其著作《人文精神之重建》寫的“自序”中這樣說(shuō)：“這些文章之中心問(wèn)題，即百年來(lái)西方文化對(duì)中國(guó)文化之沖擊之問(wèn)題。……在中國(guó)人之立場(chǎng)上說(shuō)，即主要是中國(guó)未來(lái)社會(huì)文化之方向的問(wèn)題?！盵5]他也是他那個(gè)時(shí)代出版討論中西人文思想和現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)造最多的著作者，《中國(guó)文化之精神價(jià)值》、《人文精神之重建》、《中國(guó)人文精神之發(fā)展》、《文化意識(shí)與道德理性》、《中華人文與當(dāng)今世界》（上下）、《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（上下）等著作，使其獲得了“文化意識(shí)宇宙的巨人”、“20世紀(jì)中國(guó)最大的人文主義者”的美譽(yù)，也以此實(shí)現(xiàn)了其融匯中西人文主義、構(gòu)建最完滿人文世界的“立皇極”理想。

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五、儒家與現(xiàn)代世界的中國(guó)人

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對(duì)于唐君毅來(lái)說(shuō)，時(shí)代賦予他的使命是要回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)導(dǎo)致的中西文化沖突問(wèn)題，是要解決在“現(xiàn)代世界”這樣一個(gè)時(shí)代背景下，“中國(guó)人”如何可以做一個(gè)“現(xiàn)代世界的中國(guó)人”。但是，唐君毅的生命性情和他所受到的家庭熏陶和儒家教育，使他將這個(gè)問(wèn)題做了內(nèi)心的還原：要解決和回答“現(xiàn)代世界”的中國(guó)人如何成為一個(gè)“現(xiàn)代世界的中國(guó)人”這一問(wèn)題，必須首先解決和回答中國(guó)人何以亦即如何是一個(gè)“中國(guó)人”的問(wèn)題；進(jìn)一步，要回答中國(guó)人是“中國(guó)人”的問(wèn)題，根本上必須了解和充分理解一個(gè)人如何可能和應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“人”的問(wèn)題。

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由此，唐君毅便將他所領(lǐng)悟到的時(shí)代精神和時(shí)代任務(wù)轉(zhuǎn)換成了這樣三個(gè)命題：“我之一切文章之討論此問(wèn)題，都是依于三中心信念，即：人當(dāng)是人；中國(guó)人當(dāng)是中國(guó)?人；現(xiàn)代世界中的中國(guó)人，亦當(dāng)是現(xiàn)代世界中的中國(guó)人?！薄拔艺J(rèn)為不僅人當(dāng)自信是人，即上帝亦不能不望人真是一人。不僅中國(guó)人當(dāng)自信是中國(guó)人，西洋人真愛中國(guó)者，亦不能不望中國(guó)人像一中國(guó)人。不僅生于現(xiàn)代世界的中國(guó)人，當(dāng)自求成一現(xiàn)代世界之中國(guó)人，即中國(guó)古人亦必然望我們今日之中國(guó)人真成為今日之中國(guó)人?！盵6]換言之，在唐君毅這里，文化問(wèn)題不只是文化問(wèn)題，根本上是人的問(wèn)題；文化問(wèn)題的答案是在人的問(wèn)題的答案之中。這樣，對(duì)人文問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)人生問(wèn)題的關(guān)切，便成為唐君毅解決時(shí)代問(wèn)題的兩條同樣重要的腿。而對(duì)儒家的信仰與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是唐君毅要解決“現(xiàn)代世界的中國(guó)人”問(wèn)題的基本立場(chǎng)和思路。

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六、人文問(wèn)題的人生化：人當(dāng)是人

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唐君毅對(duì)人生的理解是充滿詩(shī)意和理想的，“人的生活，應(yīng)該如明月一樣，須得是多方面的。好比明月映在千萬(wàn)江湖中一樣。人的生活應(yīng)該如明月雖是多方面的，然而并不因此擾亂內(nèi)心的統(tǒng)一與安靜。好比明月雖然留影在千萬(wàn)江湖中，她的本身仍高高地懸在天空！”[7]這種“詩(shī)意”和“理想性”既體現(xiàn)在他偉岸高卓的人格企求，也體現(xiàn)在他辯證和諧的人生領(lǐng)悟，更體現(xiàn)在他超越生死的智慧洞達(dá)。

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對(duì)“人”的思考和探索，唐君毅首先的關(guān)注在于成為一個(gè)人么樣的人，亦即“人格”建構(gòu)。唐君毅是希望做一個(gè)人格偉岸高卓的“大人”。對(duì)于一個(gè)具有偉大人格的人來(lái)說(shuō)，任何小事都可以“撼動(dòng)”他的全生命，因?yàn)樗纳桥c萬(wàn)物萬(wàn)事通透合一的。與此同時(shí)，一個(gè)具有偉大人格的人，也可以使任何巨大的刺激變得平靜，因?yàn)樗男氖撬闹髟?，他的心與宇宙萬(wàn)物是一體的，他可以自主掌控所發(fā)生的事情之于自己生命的影響。

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不過(guò)，唐君毅也很清楚，現(xiàn)實(shí)世界不是直接提供給具有偉岸高卓的人格的人的?，F(xiàn)實(shí)人生充滿著曲折、艱辛、丑陋、危險(xiǎn)。因此，唐君毅在這里并不企求一個(gè)人可以簡(jiǎn)單而直接地實(shí)現(xiàn)自己的人格升華，而是將人生現(xiàn)實(shí)理解為辯證的和諧。辯證和諧的人生猶如江中行船，總是在開合因應(yīng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中往前行走的。舟船在江中隨著水流行走，前面的山水逐漸向你打開，而船后面的山水則漸漸合攏。站在船頭，往往只看見前面山水的“開”，其實(shí)，如果沒(méi)有后面山水的“合”，前面的山水也不可能“開”的?！白罡叩闹腔郏谧钇椒驳氖聦?shí)里。然而只有曾經(jīng)超越平凡的事實(shí)，去追求最高智慧的人，才能從最平凡的事實(shí)里去發(fā)現(xiàn)最高的智慧?！盵8]

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唐君毅思考人生，盡管首先是為了化解他自己的諸多人生困惑，但這種思考并不是只憑私己感受的自我哀嘆。唐君毅自幼飽讀傳統(tǒng)詩(shī)書，大學(xué)期間則全面閱讀西方哲學(xué)家、文學(xué)家的著作，并廣泛涉獵佛教經(jīng)典。因此，其對(duì)人生的思考一方面是建立在對(duì)中西方人生哲學(xué)的廣泛研讀的基礎(chǔ)上的，這一點(diǎn)在其后來(lái)為《人生之體驗(yàn)》、《道德自我之建立》所撰寫的導(dǎo)言中所列舉的東西方人生哲學(xué)思想和著作中就可以看出一斑；另一方面，唐君毅對(duì)人生問(wèn)題的解決又并不只是立足于孤零零的人生本身，像存在主義一樣將人生當(dāng)成“孤獨(dú)個(gè)體”的自我超越，而是將人生納入人類文化之中，將人的生命之對(duì)象化的文化作為人生的真正安頓處。

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七、人生問(wèn)題的人文化：中國(guó)人當(dāng)是中國(guó)人

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作為一位對(duì)“傳統(tǒng)”有深刻領(lǐng)悟的思想者，唐君毅對(duì)人類傳統(tǒng)文化有著深深的敬意，同時(shí)又對(duì)超越傳統(tǒng)的創(chuàng)造有不息的憧憬?！爸R(shí)猶如一團(tuán)生絲，當(dāng)浸潤(rùn)在生活的水中時(shí)，條條清澈，宛轉(zhuǎn)如畫。但一朝生活的源泉枯竭，知識(shí)也就膠結(jié)如泥”[9]。

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傳統(tǒng)人類文化的學(xué)習(xí)最終是為了文化的創(chuàng)造。人之為人，就在于他可以將自己的內(nèi)在精神外化為客觀對(duì)象。作為人類精神客觀化的文化，對(duì)于人生的安頓首先是純粹精神文化，他們是人類追求真、善、美、圣的直接產(chǎn)物，包括哲學(xué)、道德、宗教、歷史、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)等等。純粹精神文化的創(chuàng)造，體現(xiàn)著人生的不同境界，創(chuàng)造著不同的生命意境；彰顯著現(xiàn)實(shí)人生的生命力，呈現(xiàn)著不同的生命樣態(tài)；體現(xiàn)著人類對(duì)真、善、美、圣不同方面多元而圓融的追求。唐君毅說(shuō)：“藝術(shù)的境界，如朝霞映日。宗教的境界，如晚煙沉碧。哲學(xué)的境界，如輕云透月?！庇终f(shuō)：“從哲學(xué)中看人類精神的頭腦，從文學(xué)藝術(shù)中看人類精神的肌肉，從科學(xué)中看人類精神的骨骼，從歷史中看人類精神的姿態(tài)?！盵10]

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唐君毅很清楚，純粹精神文化的創(chuàng)造只是在“精神層面上”提升著人生的境界和意義追求，將充滿艱難痛苦的現(xiàn)實(shí)人生引領(lǐng)到對(duì)真、善、美、圣的追求上。但是，僅僅有純粹精神文化的創(chuàng)造并不意味著人生就可以得到完全的落實(shí)與安頓，因?yàn)樗鼈冎皇翘峁┝送隄M的人文理想。要讓人生問(wèn)題徹底解決，還必須有現(xiàn)實(shí)人文理想的落實(shí)，這便是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)人文理想社會(huì)的一切文化活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律、軍事以及家庭活動(dòng)等等。

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八、以人立文與以文化人的儒家情懷

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在唐君毅的思想中，從早起的《柏溪隨筆》到絕筆之作《生命存在與心靈境界》，都呈現(xiàn)為“人”與“文”的辯證互動(dòng)，以人立文，以文化人，實(shí)現(xiàn)理想卓絕的人生和圓融和諧的人文。這也恰恰是唐君毅一生的學(xué)術(shù)追求和思想期待：“我理想的人格：有印度人的智慧，中國(guó)人的情調(diào)，西方人的意志。我理想的社會(huì)：科學(xué)與藝術(shù)合一，政治與道德合一，宗教與哲學(xué)合一?！盵11]

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本書所選編和討論的主要思想，是唐君毅“人文”、“人生”合一的思想呈現(xiàn)；是唐君毅作為現(xiàn)代新儒家對(duì)于時(shí)代問(wèn)題給予的新儒家的回答；是對(duì)時(shí)代文化的人生回答，也是對(duì)人生問(wèn)題的文化回答。猶如唐君毅自己所說(shuō)的，他關(guān)于東西方文化問(wèn)題的著作，“中心思想，依于人當(dāng)是人，中國(guó)人當(dāng)是中國(guó)人，現(xiàn)代世界的中國(guó)人亦當(dāng)是現(xiàn)代世界的中國(guó)人之信念”[12]。這種信念不僅融貫于唐君毅的主要著作和主要思想，也是貫穿并落實(shí)于他全部生命的基本信念。1974年，唐君毅發(fā)表了一篇短文“五四紀(jì)念日談對(duì)海外中國(guó)青年之幾個(gè)希望”，再次表達(dá)了這份強(qiáng)烈的信念：“一、希望諸位真正作一個(gè)人；二、希望諸位真正作一中國(guó)人；三、希望諸位作一心靈開放，隨時(shí)隨地好學(xué)的中國(guó)人；四、希望諸位作一尊重中國(guó)歷史文化及中國(guó)歷史人物的中國(guó)人；五、希望諸位將來(lái)能作一承擔(dān)當(dāng)前之時(shí)代、及所在之地區(qū)之社會(huì)責(zé)任，延續(xù)發(fā)展中國(guó)之歷史文化的中國(guó)人物?！盵13]

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本書按照唐君毅自己設(shè)定的這樣一個(gè)信念邏輯，以“人當(dāng)是人”、“中國(guó)人當(dāng)是中國(guó)人”、“現(xiàn)代世界的中國(guó)人當(dāng)是現(xiàn)代世界的中國(guó)人”為主題，從唐君毅各時(shí)期的著作中編選相關(guān)論述進(jìn)行解讀。在這三個(gè)基本信念的運(yùn)用中，唐君毅強(qiáng)調(diào)，“偏重在由第一信念以說(shuō)第二，由第二以說(shuō)第三。故第一信念尤為核心”[14]。因此，本書選編和解讀內(nèi)容“人當(dāng)是人”也占居兩章篇幅，其他兩個(gè)信念則各占一章篇幅。

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在每一章、每一節(jié)和每一個(gè)大的目下，都有“閱讀導(dǎo)引”，概括唐君毅在相關(guān)問(wèn)題上的基本思想和時(shí)代背景或者時(shí)代影響，以幫助讀者閱讀。在每一節(jié)和每一章最后又有“解讀和總結(jié)”，一方面對(duì)唐君毅相關(guān)思想做出時(shí)代分析，另一方面給出作者的理解和闡釋。

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對(duì)于選編的唐君毅著作原文，每一小目都添加了一目了然的小標(biāo)題，便于讀者直接體悟好了解唐君毅的相關(guān)思想。其中，部分選編內(nèi)容的小標(biāo)題是唐君毅原著有的，特別是選自《人生之體驗(yàn)》一書的內(nèi)容；但大部分小標(biāo)題是作者依據(jù)自己的理解概括添加的。

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書中引文全部來(lái)自學(xué)生書局1991年版《唐君毅全集》，文中只注明著作名稱與頁(yè)碼。

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《唐君毅說(shuō)儒》后記

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《唐君毅說(shuō)儒》是我編撰的關(guān)于唐君毅著作和思想的一本最小的書，但卻是最費(fèi)力的一本書，七易其稿，還不敢說(shuō)已算完成。因?yàn)槲掷?duì)大師，也愧對(duì)廣大讀者。

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我接觸唐先生的思想與學(xué)問(wèn)是1998年在川大哲學(xué)系研究生畢業(yè)之時(shí)。但是，一經(jīng)接觸，便像觸電一般，而且也因此而完全改變了自己的學(xué)術(shù)方向和生命方向。2000年初，我第一次受唐先生學(xué)生劉國(guó)強(qiáng)老師邀請(qǐng)到香港參加學(xué)術(shù)會(huì)議，并拜訪了重病中的唐師母和其他一些唐門弟子；6月，我主持建立了宜賓學(xué)院“唐君毅研究所”，并策劃制作發(fā)布了“唐學(xué)網(wǎng)（唐君毅研究網(wǎng)）”。如此，唐先生的生命與學(xué)問(wèn)開始成為我生命的一部分。

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在閱讀唐先生著作、感受唐先生生命、體悟唐先生學(xué)問(wèn)的過(guò)程中，一直想做兩件事情，一是推動(dòng)并參與唐先生的全集在大陸的出版，一是編撰一冊(cè)類似《唐君毅箴言》之類的大眾讀本。但是，這兩件事卻似乎總是極近而又遙遠(yuǎn)，多年未成，內(nèi)心頗多遺憾和愧疚。未曾想，諸事變化，方圓自成，去年到今年，兩件事情都落在我頭上，可以親自參與完成。內(nèi)心的感激，無(wú)以言說(shuō)?；蛟S是唐先生在天之靈要成就我這一番真誠(chéng)用心吧。

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2013年，九州出版社決定出版大陸簡(jiǎn)體字版《唐君毅全集》。我提出了新編的建議，出版社和版權(quán)人接受了我的新編建議。由是，我開始著手《唐君毅全集》的新編工作，而且被納入了國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目“巴蜀全書”子項(xiàng)目。后來(lái)，又受邀編輯《唐君毅儒學(xué)論集》；再后來(lái)，又受邀編撰《唐君毅說(shuō)儒》。于是，心中的期許，便全部成為了現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

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在接受編撰邀請(qǐng)時(shí)，由于這件事本是自己心中想做的事，同時(shí)，開始以為一本10萬(wàn)字左右的《唐君毅說(shuō)儒》不會(huì)很難，所以答應(yīng)的爽快，盡管時(shí)間很緊迫。但是，在編撰過(guò)程中才發(fā)現(xiàn)，其難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己的預(yù)期。

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首先，唐君毅作為一位大儒，一位大思想家，兼通中西印三大文化系統(tǒng)，涉獵哲學(xué)、主要社會(huì)科學(xué)，甚至自然科學(xué)知識(shí)，思想體系博大精深，思想內(nèi)容多元豐富。應(yīng)該找一個(gè)什么樣的切入點(diǎn)來(lái)編撰這本《唐君毅說(shuō)儒》呢？

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其次，唐君毅著作等身，專著20余部，全集30卷近1500萬(wàn)字，在20世紀(jì)學(xué)人中，著述之多，無(wú)出其右者。如何在這么多著述中去選擇幾萬(wàn)字出來(lái)，供大眾閱讀，而又不失其大師風(fēng)范和氣度呢？

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再次，唐君毅作為新儒家，既有對(duì)儒家的研究，又有對(duì)儒家的發(fā)展；既有大量學(xué)術(shù)著作（如六大卷的《中國(guó)哲學(xué)原論》），又有艱深的思想建構(gòu)（如《生命存在與心靈境界》）。該如何來(lái)組織這本介紹其儒學(xué)思想的小書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)呢？

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好在，為了新編全集，我和夫人已經(jīng)將臺(tái)灣版30卷《唐君毅全集》全部整理出來(lái)，并標(biāo)上了頁(yè)碼。這對(duì)我完成這次編撰任務(wù)奠定了極為重要的資料基礎(chǔ)。

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在反復(fù)翻閱唐先生著作和充分領(lǐng)會(huì)他自己對(duì)自己著述的各種分期和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，最后確定了按照唐先生自己的下面一段自述來(lái)編撰此書：“我之一切文章之討論此問(wèn)題，都是依于三中心信念，即：人當(dāng)是人；中國(guó)人當(dāng)是中國(guó)?人；現(xiàn)代世界中的中國(guó)人，亦當(dāng)是現(xiàn)代世界中的中國(guó)人?！盵15]有了這樣一個(gè)切入點(diǎn)，再將唐先生不同時(shí)期的相關(guān)論述著述一一找出來(lái)，分類閱讀與編輯，在此基礎(chǔ)上，擬出初步的編撰提綱，如此，編撰工作才進(jìn)入正軌。

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在編撰過(guò)程中，最艱難的，是原著的取舍；最辛苦的是導(dǎo)讀與小結(jié)的撰寫。取舍的艱難在于，唐先生的著作，除了《人生之體驗(yàn)》的風(fēng)格最為適合編撰材料選取外，其他大部頭的思想學(xué)術(shù)著作，大多長(zhǎng)篇大論，而且文字深?yuàn)W，非常不適合直接選取，必須認(rèn)真閱讀全文，從中找出最能代表其思想又最能被大眾所接受的表述語(yǔ)句。有時(shí)，為了找出一小段文本，必須反復(fù)閱讀多篇大文章。這個(gè)過(guò)程中的艱難，是只有在做的過(guò)程中，體會(huì)才是最深的。至于撰寫的辛苦則在于，如何以自己的理解、思考和語(yǔ)言，將唐先生的相關(guān)思想清楚明白地介紹給讀者，做好大師和讀者之間的橋梁，這既考驗(yàn)作者對(duì)大師思想理解的程度，也考驗(yàn)作者自己的語(yǔ)言表述能力和思想呈現(xiàn)功夫。

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如今，七易其稿，終于呈現(xiàn)給讀者們這本《唐君毅說(shuō)儒》，既是完成一個(gè)約稿任務(wù)，也是完成一個(gè)自己多年的心愿。我相信，讀者在閱讀本書時(shí)，一定感受到唐先生基于儒家立場(chǎng)對(duì)“現(xiàn)代世界的中國(guó)人”所做的諸多期許。如果能夠幫助大家更多地了解大師的思想，了解儒學(xué)的精神，也更好地了解自己，那么，這本小書就算完成它的使命了。

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《唐君毅說(shuō)儒》目錄

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第一章??儒學(xué)與人之為人的價(jià)值

第一節(jié)??自我的存在

一、自我存在的證明

二、自我存在的彰顯

三、自我存在的超越

四、自我存在與價(jià)值

第二節(jié)??價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

一、價(jià)值與他人

二、價(jià)值與愛

三、價(jià)值與文化

四、價(jià)值與生活

第三節(jié)??生活道德化

一、人的自覺(jué)性

二、人生的目的

三、道德的實(shí)踐

四、生活道德化

第四節(jié)??生命學(xué)習(xí)化

一、青年的使命

二、天德與人德

三、讀書與學(xué)問(wèn)

第二章??儒學(xué)與人之為人的生活

第一節(jié)??愛情與婚姻

一、愛情的哲學(xué)

二、愛情的道德

三、愛情的實(shí)現(xiàn)

四、愛情的考驗(yàn)

第二節(jié)??家庭與人倫

一、家庭意識(shí)

二、夫婦之道

三、夫子之道

四、兄弟之道

第三節(jié)??生存與現(xiàn)實(shí)

一、心靈的凝聚與開發(fā)

二、人生的艱難與哀樂(lè)

三、人生的虛妄與真實(shí)

四、人生的顛倒與復(fù)位

第四節(jié)??死亡與幽明

一、死亡問(wèn)題與人生

二、死亡方式與意義

三、身心呼應(yīng)與死亡

四、他人之死與祭祀

第三章??儒學(xué)與中國(guó)人之為中國(guó)人

第一節(jié)??儒學(xué)與中國(guó)人的文化自信

一、自我認(rèn)同的中國(guó)文化生命

二、自作主宰的中國(guó)文化氣概

三、本源切入的中國(guó)文化反思

四、納方入圓的中國(guó)文化轉(zhuǎn)化

五、三極并立的中國(guó)文化創(chuàng)造

第二節(jié)??儒學(xué)與中國(guó)人的生命精神

一、重立人道與重盡人倫的精神

二、利用厚生與仁愛萬(wàn)物的精神

三、道德責(zé)任與禮樂(lè)教化的精神

四、肯定人生與人是目的的精神

第三節(jié)??儒學(xué)與中國(guó)人的社會(huì)生活

一、日常生活中的精神文化

二、自然生命中的禮儀內(nèi)涵

三、人倫生活中的孝悌崇敬

四、現(xiàn)實(shí)生活中的天地意識(shí)

第四節(jié)??儒學(xué)與中國(guó)人的人格境界

一、社會(huì)日用功德性人格

二、學(xué)者性與社會(huì)性人格

三、宗教性與道德性人格

四、孔子圓滿的圣賢人格

第五節(jié)??儒家與中國(guó)人的信仰世界

一、宗教之本性與其必然存在之理由

二、宗教沖突之銷融與儒家宗教精神

三、儒家三祭之宗教意義與形上意義

四、現(xiàn)代社會(huì)儒家事業(yè)的可能承擔(dān)者

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參考文獻(xiàn)：

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[1]?唐君毅：《人生之體驗(yàn)》導(dǎo)言，第9-10頁(yè)，《唐君毅全集》卷1。學(xué)生書局，1991年。

[2]?《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》（?即原《大英百科全書》）第7卷，第677頁(yè)。

[3]?唐君毅：《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（上）第401頁(yè)，《唐君毅全集》卷九，學(xué)生書局1991年。

[4]?唐君毅：《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》（上）第401頁(yè)，《唐君毅全集》卷九，學(xué)生書局1991年。

[5]?唐君毅：《人文精神之重建》自序，《唐君毅全集》卷5，第4頁(yè)。學(xué)生書局，1991年。

[6]?唐君毅：《人文精神之重建》自序，《唐君毅全集》卷5，第4頁(yè)。學(xué)生書局，1991年。

[7]?唐君毅：《柏溪隨筆》之一第1節(jié)，《唐君毅全集》卷三《人生隨筆》第15頁(yè)，臺(tái)北學(xué)生書局，1991年。

[8]?唐君毅：《柏溪隨筆》之二第24節(jié)，《唐君毅全集》卷三《人生隨筆》第19頁(yè)，臺(tái)北學(xué)生書局，1991年。

[9]?唐君毅：《柏溪隨筆》之一第4節(jié)，《唐君毅全集》卷三《人生隨筆》第15頁(yè)，臺(tái)北學(xué)生書局，1991年。

[10]?唐君毅：《柏溪隨筆》之二第2、13節(jié)，《唐君毅全集》卷三《人生隨筆》第16、17頁(yè)，臺(tái)北學(xué)生書局，1991年。

[11]?唐君毅：《柏溪隨筆》之二第12節(jié)，《唐君毅全集》卷三《人生隨筆》第33頁(yè)，臺(tái)北學(xué)生書局，1991年。

[12]?唐君毅：《人文精神之重建》自序，《唐君毅全集》卷5，第8頁(yè)。學(xué)生書局，1991年。

[13]?唐君毅：《中華人文與當(dāng)今世界》（下），第334頁(yè)，《唐君毅全集》卷8。學(xué)生書局，1991年。

[14]?唐君毅：《人文精神之重建》自序，《唐君毅全集》卷5，第8頁(yè)。學(xué)生書局，1991年。

[15]?唐君毅：《人文精神之重建》自序，《唐君毅全集》卷5，第4頁(yè)。學(xué)生書局，1991年。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)