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讀經(jīng)三問

——“20年中國讀經(jīng)教育漫談”主題研討會上的發(fā)言

作者：劉強

來源：“守中書院”微信公眾號

感謝孟母堂舉辦這次活動，讓眾多朋友都能線上相會，漫談讀經(jīng)教育。其實，對于讀經(jīng)教育，我自己是“卑之無甚高論”的，只不過有十幾年感同身受的體會而已。所以今天我分享的只是一些個人感想，僅供諸位交流研討的朋友們參考。我要講的話題可以稱作——“讀經(jīng)三問”。

第一問是“要不要讀經(jīng)”？

關(guān)于這一問，我想從一個公案說起。1912年1月，時任教育總長蔡元培先生頒布了《普遍教育暫行條例》，其中規(guī)定“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢除”。我們知道，中國于1905年就廢除科舉制，又于1912年廢除了讀經(jīng)教育，這對后來的中國文化影響巨大。另外，蔡元培先生的老鄉(xiāng)魯迅先生曾在其雜文《華蓋集——青年必讀書》中反對青年人讀中國書，其中說道：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不看中國書，多看外國書?！边@里所說的中國書，當然大部分指中國古代的經(jīng)典。我們就從這個反面公案說起。我想，關(guān)于“要不要讀經(jīng)”這個問題，其實大家都有一個共同的，至少是相似的答案——“要”！

我曾經(jīng)總結(jié)過“不讀經(jīng)典的十大弊端”，也寫過相關(guān)論文，但今天時間有限，沒法兒展開，我就把這十大弊端的條目列下來供大家交流探討。

第一，“只知有我，不知有人”。不讀經(jīng)典就處理不好“人我關(guān)系”，人會變得非常自我和狹隘。

第二，“只知有己，不知有群”。不讀經(jīng)典就處理不好“群己關(guān)系”，沒有合群、樂群的能力，更缺乏團隊的精神。

第三，“只知有人，不知有天”。俗話說“不知天高地厚”，不讀經(jīng)典的人就是如此。古代還常說“人在做，天在看”，“舉頭三尺有神明”等，這都是中國古代天人合一思想價值觀念的表現(xiàn)。但是近代以來，由于過分強調(diào)“人定勝天”，天人關(guān)系就因此發(fā)生了紊亂。

第四，“只知有物，不知有心”。我們在體制內(nèi)受的是唯物主義教育，這導(dǎo)致很多人只有唯物史觀，而沒有其他方面的思考判斷能力，尤其是心的修為，最后很多人就成了拜物教的信徒，丟掉了自己的本性。所以孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！毙姆攀Я?，卻不知道求，這就是現(xiàn)今教育中的諸多問題之一。

第五，“只知有器，不知有道”。《易傳》上說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這就是所謂“道器之辨”，在中國古代非常重要，但今天的知識論教育只關(guān)心知識的灌輸、答案的滲透、和填鴨式的學(xué)習(xí)，結(jié)果讓很多孩子忙于求知而不知求道。學(xué)生們上大學(xué)選擇專業(yè)時，就選擇應(yīng)用型和技術(shù)型這些實用型專業(yè)，其實這就是在求器，而不懂得求道，這樣的選擇就會帶來很多問題。比如，現(xiàn)在高科技飛速發(fā)展，就導(dǎo)致了倫理價值的崩塌，甚至許多創(chuàng)造發(fā)明可能也是違背道的。

第六，“只知有賢，不知有圣”。中國古代有圣賢文化，每個讀書人都有圣賢追求。但是今天的中小學(xué)教育里沒有圣賢教育，更沒有人格向上提撕的維度和空間，很多人就只知有賢，不知有圣。

第七，“只知有利，不知有義”。因為不懂義利之辨，今天很多人見利忘義，這就違背了孔子的教育觀念?？鬃咏逃覀円耙娎剂x”，而不是只貪圖利益，現(xiàn)今很多被抓起來的“大老虎”和“小蒼蠅”其實就是見利忘義之徒。就其原因，我想跟他們小時候沒讀過經(jīng)典，不知道義利之辨大有關(guān)系。

第八，“只知有用，不知有益”。這也就是實用主義。一個人活在世上不僅僅要追求物質(zhì)上的滿足，還要追求精神上的高度。讀書人其實比較注重精神生活的，雖然精神生活對物質(zhì)生活并不一定能產(chǎn)生直接相關(guān)的作用，但精神是無用之用，實為大用。所以我們要從教育著手，在孩子的心中種下一粒種子，讓他們知道人要致力于追求一個“有益的人生”，而不僅僅是“有用的人生”?，F(xiàn)在體制內(nèi)的教育其實就是讓孩子們做一個有用的人才，這就是把人工具化，是工具理性帶來的后果。與工具理性相對的是價值理性，價值理性則讓人追求更大的益。

第九，“只知有家國，不知有天下”。顧炎武對亡國和亡天下有相關(guān)論述，他認為亡國就是改姓異號，改朝換代，按照這個說法，中國歷史幾千年，已經(jīng)亡了N多次國了。但是亡國不等于亡天下。“亡天下”是什么呢？就是“仁義充塞，率獸食人，人將相食”。整個天下變成了一個動物園，一個弱肉強食的叢林世界，甚至發(fā)生人吃人的慘象，這就是“亡天下”了。這說明“天下”高于“家國”。有時候“國家”看起來還沒亡，但統(tǒng)治者貪殘無道，與民爭利，甚至與民為敵，弄得天怒人怨，民不聊生，那這個時候可以說“天下”已經(jīng)亡了。

第十，“只知有生命，不知有慧命”。我們的生命只有一次，非常寶貴，但我們很多時候不知道我們還有慧命?；勖欠鸾痰恼f法，在儒家里則叫“斯文”，其實就是我們的文化生命。文化生命可以超越肉體的存亡而存在，真可以永垂不朽。孔夫子兩千五百多年前就已經(jīng)去世了，他的肉體生命早已終結(jié)，但他的慧命到今天依然非常的健旺——保持著健康的旺盛的活力和生機。所以我們今天讀經(jīng)，首先要知道什么是圣？什么是經(jīng)？孔子是我們的圣，而儒家的四書五經(jīng)，包括《十三經(jīng)》，就是我們的經(jīng)。生命雖然短暫，但每個人的生命都是有價值和意義的，每個人都是整個民族血脈中的一個鏈條，也都是整個民族文化長河中的一朵浪花，我們都不是“來自星星的你”，而是有來處，也有去向的。關(guān)于要不要讀經(jīng)這個問題，我想我已經(jīng)做了回答，而且是用反證法來回答的，也就是著眼于不讀經(jīng)的這十個弊端。有這十個弊端的人連人都做不好，更別說將來能有什么成就。所以讀經(jīng)是必須的、必要的、應(yīng)該的。

第二問是“讀什么經(jīng)”？

經(jīng)者，常也，常者，道也。中國的經(jīng)有其特殊性。廣義來講，經(jīng)史子集的內(nèi)容都可算是經(jīng)典，但這個說法其實降低了“經(jīng)”的價值和地位。我認為經(jīng)有正經(jīng)、旁經(jīng)和歪經(jīng)之分。首先，我們要多讀正經(jīng)。《論語》就是正經(jīng)，儒家經(jīng)典都是正經(jīng)。其次，要少讀旁經(jīng)。旁經(jīng)就是旁門左道的經(jīng)，如《商君書》《鬼谷子》之類。當然少讀也不是不讀，還是要多少讀一點，了解一些。最后，盡量不讀歪經(jīng)。比如，《厚黑學(xué)》之類就是歪經(jīng)，雖然其內(nèi)容很“正經(jīng)”，但讀多了就有可能中毒，帶來許多問題。這里要特別說明一下，我們經(jīng)常提到的傳統(tǒng)文化經(jīng)典并非每一本都是正經(jīng)?！罢?jīng)”首先指儒家經(jīng)典，也即《十三經(jīng)》。如果把旁經(jīng)，也就是經(jīng)、史、子、集中的內(nèi)容也納入進來的話，那就更多了?！巴峤?jīng)”就是會帶來流弊的一些經(jīng)典。比如，《弟子規(guī)》就不是正經(jīng)（有些讀經(jīng)的朋友可能不大同意這種觀點）。因為它第一句就錯了。《弟子規(guī)》開篇說“《弟子規(guī)》，圣人訓(xùn)”，這句話其實是錯誤的?？鬃訌膩頉]讀過《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》是從《論語·學(xué)而篇》的“弟子”章引申出的少兒蒙學(xué)讀物，正確的表達應(yīng)該是“弟子章，圣人訓(xùn)”。《弟子規(guī)》是“規(guī)”，是對孩子進行早期規(guī)訓(xùn)，有它的合理性。但它產(chǎn)生于清代乾隆時期，那是中國歷史上文字獄最厲害的時代，而作者也不是圣人，只是一個窮秀才，所以這本書很可能是作者本人被嚴重奴化的結(jié)果。作者認為他應(yīng)該幫助皇帝教化天下的孩子，讓孩子們都做規(guī)規(guī)矩矩的順民。中華文化從漢至唐到宋都在蒸蒸日上，但到了元明清就開始走下坡路，時至今日都沒有走出“歷史的三峽”，所以我們讀書還是要分辨清楚該讀什么書。

其次，今天我們所謂的讀經(jīng)教育往往都集中在古代經(jīng)典，這是不夠的。古典的經(jīng)是古人必讀的，但你如果想在當今社會成為一個有學(xué)養(yǎng)的人，那么不僅要讀古代的經(jīng)典，還要讀當今時代的經(jīng)典，雖然這些經(jīng)典還不能跟《十三經(jīng)》相提并論，但它們畢竟形成了文化傳播的鏈條。而且，漢唐以后，直到今天21世紀，許多經(jīng)典著作都在不斷被重新闡發(fā)，這些時至今日仍在不斷更新的文化創(chuàng)造，也不能偏廢，也要讀一讀。

最后，我認為中學(xué)要與西學(xué)會通，這一點無須多言。但我要強調(diào)一點，今天我們解讀中國傳統(tǒng)文化時常常會立足于“古今之辨”和“中西之辨”這兩個視角，這兩個視角導(dǎo)致我們看問題可能會有一些偏頗。“古今之辨”是立足于今天看待古代，或者說把古今的時間維度做了進化論式的線性處理，認為今天一定勝過古代，一定比古代進步，這其實就有些數(shù)典忘祖，上面提到的蔡元培廢除讀經(jīng)就犯了這個錯誤。“中西之辨”則是立足于西方近代科技文明的發(fā)展，以此反觀中國，認為近代中國積貧積弱，落后挨打，科技文明處于劣勢，所以西比中強，甚至認為西學(xué)也比中學(xué)好，這就是“中西之辨”。我覺得這兩個視角都難免會出現(xiàn)失焦的狀態(tài)，所以要解決中國傳統(tǒng)文化到底有沒有進步性、現(xiàn)代性這一問題，還要基于“人禽之辨”的視角，即人和禽獸的差別到底在哪里？其實中國文化從古到今都在捍衛(wèi)“人禽之辨”。有關(guān)這一點，我在《四書通講》里有專門介紹，時間關(guān)系就不展開了。

第三問是“該怎么讀經(jīng)”？

我提出了“五相結(jié)合”與“三不主張”供大家參考。

第一，“誦讀與背誦相結(jié)合”。背誦在讀經(jīng)教育中適用的，也是必要的，至于是否要全部包本背誦，則可折中調(diào)和，未必苛求一律。

第二，“精讀與泛讀相結(jié)合”。精讀是在閱讀的同時給孩子講解經(jīng)典，不能讓孩子死背，要給孩子解答疑問，讓孩子在理解的基礎(chǔ)上背誦。泛讀是廣泛地閱讀，除了《十三經(jīng)》外，許多經(jīng)典的文學(xué)作品都要了解一下。比如，杜甫的詩歌，如果想要研究杜甫的詩歌，一定要讀他的全集，要精讀和泛讀相結(jié)合。

第三，“通讀與選讀相結(jié)合”。通讀用今天的話說叫做整本書閱讀，曾國藩和錢穆先生有一個非常偉大的讀書方法——不讀完這本書就不讀第二本，這樣讀書就會對整本書有非常深刻的理解。但說實話，我不太做得到整本閱讀，我喜歡廣泛閱讀；另外喜歡選讀，有的書可能看看前言后記，如果發(fā)現(xiàn)閱讀價值不大，我就不讀了。因為時間寶貴，我們要把有限的時間用在讀那些偉大的經(jīng)典上。

第四，“正讀與反讀相結(jié)合”。正讀指我們要盡量從正面去解讀圣賢的教誨。讀經(jīng)時，我們很容易陷入一種困惑，即對經(jīng)典中不懂的東西產(chǎn)生一種基于今天的人的一種誤讀，甚至是一種批判式的誤讀。這時就一定要參考古代的注釋和今人的見解，也要盡量從正面去理解圣賢的教誨。但是話又說回來，圣賢也會有千慮一失的情況，經(jīng)典也不可能完美無缺，有些提法可能已經(jīng)不適合我們當下這個時代了，這時我們就要有反思批判的能力，因為“盡信書不如無書”，不能把書讀死，要把書讀活——這就是反讀。

第五，“苦讀與悅讀相結(jié)合”。讀經(jīng)之初可能比較辛苦，因為經(jīng)典的閱讀并不容易，這時硬著頭皮也要讀一些艱深的書。因為閱讀的難度將直接決定一個人將來的高度、厚度和深度，總是進行輕閱讀對我們的成長沒有幫助。另外，我們也要快樂地閱讀。讀書的苦和樂是結(jié)合在一起的，有時候也可以苦中作樂，但最終都會苦盡甘來，所以是“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯樂作舟”。

另外，我還有“三不主張”。

首先，我不主張“強制的運動式讀經(jīng)”。強制的運動式往往帶有“權(quán)力意志”，帶有大人對孩子的強勢的干預(yù)。孩子小的時候需要父母的強勢干預(yù)，但一定不能過度，任何事情都要像孔子所說的“不為已甚”，不能做過頭了，因為“過猶不及”。

其次，我不主張“封閉的絕緣式讀經(jīng)”。我們不能讓孩子因為讀經(jīng)而完全脫離現(xiàn)代教育體系。我自己在體制內(nèi)做老師，我的孩子也是從體制內(nèi)教育中走出來的。雖然今天體制內(nèi)的教育有許多問題，我自己也經(jīng)常批判這些問題，但人不能完全逃離時代和社會。所以，還是應(yīng)該讓孩子跟世界建立聯(lián)系，進行溝通，這是孩子這一輩子的“緣”，不能被剝奪。

最后，我也不主張“迷狂的宗教式的讀經(jīng)”。有的人讀經(jīng)讀到走火入魔的地步，每天強制性地記數(shù)讀了多少遍，一定要讀夠成百上千遍，這種讀經(jīng)方式就帶有格式化了，我也不認同。讀經(jīng)是想讀的時候就讀，某一天累了就可以不讀，沒有必要強求自己每天必須讀?？鬃咏^對沒有這樣教育他的學(xué)生?！墩撜Z》為什么是經(jīng)典？因為孔子從來不強制，《論語》里沒有多少祈使句，但《弟子規(guī)》里卻有很多祈使句。比如，“父母呼，應(yīng)勿緩”，萬一孩子將來有逆反，就“緩”了呢？你怎么辦？那就容易陷入孟子所說的“父子責善”。所以我們讀書其實是為了做人。

最后，我還想補充一點。清華大學(xué)有一位留美但對中國文化并不了解的現(xiàn)代學(xué)者，她對中國文化說了一些風涼話，但本著“兼聽則明”的原則，這些風涼話我們也要聽。她說：“為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國？劍橋大學(xué)成立于1209年，與北京國子監(jiān)建成立時間相當。問題是各自都在教什么呢？中世紀劍橋大學(xué)的課程包括邏輯學(xué)，幾何，數(shù)學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)、修辭、音樂，當然少不了神學(xué)。國子監(jiān)呢？四書五經(jīng)，之乎者也。你說，當全中國的知識分子都在那兒搖頭晃腦地‘君君臣臣，父父子子’，把關(guān)于這個浩瀚世界的知識縮減為‘人際關(guān)系學(xué)’時，人家從邏輯、從幾何、從對客觀世界的好奇心出發(fā)，抵達現(xiàn)代物理、天文、生物知識，有什么奇怪嗎？”（劉瑜語）我不完全同意這位學(xué)者的觀點，但是我覺得所有對自己不利的觀點我們都要尊重，甚至都要重視。所以我想反其道而行之。俗話說得好：“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”，把這句話運用到讀經(jīng)上來，就是：“讀經(jīng)不是萬能的，但不讀經(jīng)是萬萬不能的”。但是今天我偏偏想倒過來表達一點，“不讀經(jīng)是萬萬不能的，但只讀經(jīng)也不是萬能的”！我要給癡迷于讀經(jīng)的朋友潑一瓢冷水。因為讀經(jīng)只是教育的一種，而不是其全部，更不是我們?nèi)松娜?。但是對于從事文化教育的人來講，就如我本人一樣，讀經(jīng)是必須的，但對于其他人就不一定是必須的！

最后我對我的文化觀做一個小結(jié)，共四句話：

“文化的本質(zhì)是人化”，是人的不斷的優(yōu)化、雅化、良化和深化?！皣鴮W(xué)的核心是人學(xué)”，做一天人就要學(xué)一天，活到老學(xué)到老?！敖逃墓δ苁腔恕?，不是把人培養(yǎng)成機器。“化人的關(guān)鍵在化心”，如果心靈得不到滋潤，情商得不到提高，靈魂也不通達，那么讀再多經(jīng)也沒有用，所以我們要平情理解讀經(jīng)教育。

我就說到這里，祝大家身體健康，學(xué)業(yè)有成，謝謝大家！

根據(jù)2022年7月22日的發(fā)言錄音整理

整理人：惠江南

責任編輯：近復(fù)