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四書教育現(xiàn)狀與前瞻

——《四書》研討會致辭和總結(jié)

作者：陳來

來源：“人文日新陳來”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅八月十九日庚午

          耶穌2022年9月14日

四書教育現(xiàn)狀與前瞻

——《四書》研討會致辭和總結(jié)

開幕詞

各位嘉賓，各位代表，各位朋友。非常難得有這個(gè)機(jī)會大家齊聚一堂。這次來參加會議的，是近十年來，高校里面做《四書》教學(xué)非常有經(jīng)驗(yàn)的一批老師。他們的背景各異，有的本身就是做通識教育的，也有更多是中國哲學(xué)、儒家哲學(xué)的研究者，當(dāng)然也有西方哲學(xué)研究的名家，像張汝倫教授。我們這次會議的參與者背景相當(dāng)廣泛，各自積累的經(jīng)驗(yàn)也相當(dāng)豐富，所以有這樣一個(gè)機(jī)會是很難得的。我們上次在香山開會的時(shí)候是05年，過去已經(jīng)將近6年多了。為什么提到香山呢，因?yàn)殛P(guān)于《四書》教學(xué)，我們十年來有一個(gè)總體的背景，這使我們今天可以來討論《四書》教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)背景一是近十年來的“國學(xué)熱”，二就是從本世紀(jì)初起大家對通識教育的共同關(guān)注。甘陽先生在這方面特別有心得，他在這方面做了很多工作，包括我們的香山會議。這個(gè)會議也是甘陽先生自己一手設(shè)計(jì)并推動的，清華國學(xué)院只是從旁協(xié)助來開展這個(gè)會；第三個(gè)就是經(jīng)典閱讀。國學(xué)熱、通識教育、經(jīng)典閱讀成為這十年來社會上三個(gè)重要的文化現(xiàn)象。在這個(gè)背景下，就推動了以高校為主要基地的《四書》的教學(xué)活動。

我想如果從經(jīng)典的角度來講，《四書》應(yīng)當(dāng)說是最沒有爭議的。今天，不管是從通識教育，還是從一般的社會文化的角度來講，《四書》是第一位的選擇，這一點(diǎn)就經(jīng)典而言是沒有疑問的。即使就儒家來講，《四書》的重要性，應(yīng)當(dāng)說從宋代以來，在相當(dāng)多的方面超過了《五經(jīng)》。因?yàn)橹熳右仓v，《四書》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣。還有朱子說“四子是《六經(jīng)》的階梯”，就是強(qiáng)調(diào)《四書》重要的地位。所以，它在經(jīng)典中的地位是比較重要的。那么，在以國學(xué)熱為標(biāo)志的中華文化復(fù)興之時(shí)，《四書》到底在我們的教育中扮演什么樣的角色，這個(gè)變成了很突出的問題。因?yàn)橹腥A文化的復(fù)興也是它的重建，這一重建最重要的是它的核心價(jià)值如何發(fā)揮作用。整個(gè)中國文化的基本價(jià)值應(yīng)該說主要是通過《四書》的建立和發(fā)顯。今天，它要在中華文化新的發(fā)展中發(fā)揮作用，當(dāng)然首先離不開《四書》的教學(xué)。通過它的教學(xué)過程，把它一點(diǎn)點(diǎn)、一代代地實(shí)現(xiàn)出來。所以在這個(gè)意義上，我覺得，關(guān)于《四書》的教學(xué)不僅僅是一個(gè)教育的問題，而是一個(gè)涉及文化重建和文化復(fù)興的大問題，這是具有重要意義的。這是我講的第一個(gè)意思。

第二點(diǎn)主要是關(guān)于《四書》的課程?，F(xiàn)在《四書》課程的類型還是比較多的，大的類別無非是兩種，即“專業(yè)教育”的《四書》課程和“非專業(yè)教育”的《四書》教育課程。如果從時(shí)代來講，從過去到現(xiàn)在，四書課程不是僅從這近十年來才開始的?！端臅纷鳛楦叩仍盒Ｈ宋目葡档膶I(yè)課程，特別是碩士生、博士生的專業(yè)課程，是從八十年代就開始有了的，九十年代有很多中國哲學(xué)的專業(yè)都開設(shè)這樣的課程。但是顯然我們今天討論的關(guān)注點(diǎn)還不是這一類課程，不是中文系、哲學(xué)系甚至歷史系所開設(shè)的專業(yè)課程。我們現(xiàn)在所碰到的問題是非專業(yè)教學(xué)類的、接近通識類的課程。通識課程在各個(gè)學(xué)校里的叫法不一樣，很多學(xué)校還沒有叫起這個(gè)名字，還是以“選修課”這一類的名義出現(xiàn)。它們的性質(zhì)是比較接近的。在我所說的這個(gè)國學(xué)熱、通識教育和經(jīng)典閱讀被大家所關(guān)注的背景下，以《四書》作為中國文化經(jīng)典的主要教材的課程大大發(fā)展，而主要是分布在大學(xué)的非專業(yè)教育之中。當(dāng)然也包括教育體制外的社會人文教育，就像我們現(xiàn)在看到很多的學(xué)堂，書院，還有各種各樣自發(fā)的社會教育組織。我們討論的重點(diǎn)不是在專業(yè)教育的層次，恐怕也不是社會文化教育的層次，更多可能是高校所承擔(dān)起的通識教育課程的這一層次。但這絕不是說我們只關(guān)心這個(gè)層次，也有可能會涉及到本科或碩士的專業(yè)類教育，也可能會涉及到社會的一些教育和經(jīng)典學(xué)習(xí)。我只是說我們主體的討論還是在這方面。但是，在這個(gè)主體的前提下，也須積極地促進(jìn)和其他幾個(gè)層次《四書》教育的共同交流。但重點(diǎn)還是在通識教育，這是我的第二個(gè)考慮。

那么剛剛一直講過去和現(xiàn)在，還有一個(gè)未來的維度。第三點(diǎn)就是說，我們除了經(jīng)驗(yàn)交流之外，還需要一些前瞻性的討論，在如今文化發(fā)展的態(tài)勢下，尤其像《四書》這樣的課程，慢慢變成我們正式的國民教育體系的一部分，這應(yīng)當(dāng)說是指日可待的。雖然我們現(xiàn)在在小學(xué)到中學(xué)的階段內(nèi)有一些散見的中國文化，包括課程內(nèi)會有一些《四書》個(gè)別章節(jié)的選段，但是就《四書》作為一個(gè)科目而言，整體地正式進(jìn)入我們國民教育體系當(dāng)中，這一點(diǎn)大概是可以期望的。這樣一來，在日后初高中，我想特別是高中吧，就會有《四書》教育的設(shè)計(jì)，我想這個(gè)領(lǐng)域會更大，因?yàn)樗婕暗街袑W(xué)教育。我想我們要有前瞻性地來看到整個(gè)《四書》教育的框架，包括大學(xué)通識教育，以及將來根據(jù)高中教育的對接和銜接。在這方面我相信臺灣的學(xué)者在以前中國文化基本教材的教學(xué)中已經(jīng)積累了很多的經(jīng)驗(yàn)，我們也希望聽到這樣一些經(jīng)驗(yàn)。

如果更廣義地來看，我想這個(gè)所謂的“前瞻”還須更前瞻一些。因?yàn)椤端臅返募Y(jié)是在宋代，就儒家的經(jīng)典體系來講這是在古代形成以后一個(gè)新的集結(jié)。新的集結(jié)顯然是要對應(yīng)當(dāng)時(shí)代的新的挑戰(zhàn)，《大學(xué)》和《中庸》的突出從唐代就開始了，《大學(xué)》主要是用“內(nèi)圣外王”這樣一個(gè)連續(xù)的框架來抵御和抨擊佛教的輸入，《中庸》則是要彌補(bǔ)儒家關(guān)于心與天道這樣一些以往比較少談的維度。因此《四書》新經(jīng)典體系在宋代出現(xiàn)是因應(yīng)了這一千年來，人們所面對的一些文化挑戰(zhàn)。今天在西學(xué)東漸的新情況下，我們對經(jīng)典的結(jié)集有什么新的構(gòu)想，這很可能是我們未來會碰到的問題。也許我們會有一些新的《四書》的集結(jié)。近代以來很多的儒學(xué)前輩和大家都提出，譬如說要強(qiáng)調(diào)《儒行》，那么《禮記》里有很多篇目都可以被重新選擇了。像這類問題，我覺得都是跟我們新時(shí)期的經(jīng)典教育，不管是通識課程還是社會文化教育，所相關(guān)的。

那么我就簡單講這么幾句，還是特別歡迎大家一起來參與我們的討論，也預(yù)祝我們這次的交流會能夠圓滿成功。謝謝。

閉幕總結(jié)

我來做個(gè)總結(jié)，這兩天聽了整個(gè)的發(fā)言，從始到終學(xué)到很多的東西，我想嘗試把大家的討論做一些歸納，這些歸納可能有我個(gè)人的一些偏見摻雜在里面，也可能有不全面的地方。根據(jù)我們討論的情況，我想歸納為六個(gè)大的問題。

第一個(gè)是關(guān)于四書的合教和單書教學(xué)的狀況。總體來看，四書合教的科目比較少，單書的教學(xué)是比較多的，特別是《論語》、《孟子》。因?yàn)楹辖膛c單書教學(xué)在方法上有很大不同，從這幾天來看，大家對單書的教學(xué)更多采取精讀的辦法。四書合教的辦法，用導(dǎo)讀或者精選比較多。另外單書作為科目教學(xué)的名稱可以獨(dú)立，比如《論語》、《孟子》，也可以納入不同的科目框架里頭，比如說“四書教學(xué)——論語”，把它納入在“四書”的框架里面。也有不少是納入在“儒家經(jīng)典”，所以這些做法我們看是各有千秋，因?yàn)槲覀冋n程的目標(biāo)、設(shè)置、擔(dān)負(fù)的功能不一樣，層次也不同。這是第一個(gè)問題。

第二個(gè)就是關(guān)于四書教學(xué)的立場、態(tài)度、出發(fā)點(diǎn)?；旧鲜莾蓚€(gè)，一個(gè)是德育取向，一個(gè)是文化取向。德育取向當(dāng)然包括像張汝倫教授講的“安身立命”，文化取向包含人文素質(zhì)、歷史文化和知識，我們大概可以看做是這兩個(gè)取向。有的老師是強(qiáng)調(diào)把四書的教學(xué)從德育取向展開，重視德育的動力；也有很多老師注重從文化取向來展開教學(xué)。我們可以看出有兩個(gè)明確的，不同的方向，當(dāng)然都可以很成功。但看起來呢，強(qiáng)調(diào)德育取向的老師，或者做得比較成功的，往往依賴于個(gè)人的因素比較多，個(gè)人的魅力，個(gè)人的能力，個(gè)人的生命感召力，比如說像張汝倫教授，個(gè)人魅力很強(qiáng)，另外比如說像鄧新文教授，強(qiáng)調(diào)生命的感召，還有一些老師，像張衛(wèi)紅老師，也是強(qiáng)調(diào)這一方面。在這一方面它的施行和成功更多地依賴于個(gè)人的魅力能力以及狀態(tài)和生命感召力，這并不是能夠普遍化實(shí)現(xiàn)的，這我想也是個(gè)事實(shí)。另外就是文化取向的教學(xué)，不是僅僅有知識的功能，就像我剛提到的這課程本身包含著引導(dǎo)學(xué)生對中國文化與儒家文化正確的了解，一定會涉及到這些問題，涉及到怎樣糾正學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化一些錯(cuò)誤的了解，這功能不僅僅是一個(gè)知識的問題，廣義上也把他叫一種文化的功能。所以我講的德育取向和德育的功能、文化取向和文化的功能，各有各的長處。這是我們這次會議上看到的兩個(gè)不同的做法，沒有一定的結(jié)論，大家各自在強(qiáng)調(diào)每方面的要點(diǎn)。

第三個(gè)，我想是關(guān)于課程的吸引力和教育氛圍，教育氛圍就是讓大家提到的營造敬畏感。一個(gè)是吸引力的問題，一個(gè)是敬畏感的問題。吸引力當(dāng)然是很多更集中在教學(xué)教育方法的形式上，敬畏感是由老師以身為表率，強(qiáng)調(diào)整體課堂的氣氛，這是我們這次看到兩種不同的關(guān)注。這兩條關(guān)注當(dāng)然都很好，吸引力強(qiáng)調(diào)課程的效果，對學(xué)生的效果；敬畏感其實(shí)包含著一種文化的功能，強(qiáng)調(diào)怎么樣養(yǎng)成學(xué)生對于中國文化經(jīng)典和中國文化本身的敬畏感，這也是各有所長吧。

第四個(gè)，我想是關(guān)于四書教學(xué)的方法上的范例?？雌饋泶蠖鄶?shù)是采取經(jīng)典文本的講解，突出經(jīng)典閱讀，逐章逐節(jié)，這要跟著文本來講，這是我們看到比較多的一種形式。也有另外一種，從內(nèi)容體系去講，今天徐洪興教授那些講法，他有好幾個(gè)班，有不同的側(cè)重，但是基本不是按照經(jīng)典原著文本的章節(jié)次序跟著文本走，所以這個(gè)不是嚴(yán)格意義的經(jīng)典閱讀，是按照經(jīng)典的體系來講解的。我相信有其他老師也是在類似這種情況里頭，一種是經(jīng)典文本講解閱讀，一種是就經(jīng)典的思想內(nèi)容體系來做介紹。這也是各有所長，前者是突出這些年強(qiáng)調(diào)的經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)方式，后者是適合于某些特定的對象，比如說王杰教授講的領(lǐng)導(dǎo)干部班沒辦法念這個(gè)文本，像很多一些國學(xué)班可能也適宜這種方式。

第五點(diǎn)，關(guān)于文化教育也好，通識課程也好，跟課程相配合的普及化的通俗化的教材建設(shè)，我們討論的不是很多。有很多的老師把自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，或者把自己的教案教科書出版，比較典型的是今天上午徐洪興教授介紹的幾種他關(guān)于孟子的教材。一個(gè)是教材建設(shè)本身要交流，另一方面我想就是總結(jié)鑒別教材本身可以幫助我們解決剛才有的先生提的問題，就是什么樣的人適宜教這個(gè)課程。因?yàn)槲蚁?，我們不可能有?guī)定說什么人有資格，當(dāng)然教務(wù)處和院系是可以有程序，但是我想這課程將來如果推廣為全國性的、所有高校都要進(jìn)行課程的話，推薦教材變成蠻重要的工作。我們可以在一定的層級上推薦教材，現(xiàn)有的我們跟通識教育或者社會文化教育有關(guān)的教材，當(dāng)然不限于推薦一種。你可能不是專門研究儒學(xué)的人，你可能是歷史學(xué)系博士畢業(yè)，你愿意講這個(gè)課程，我們可以有推薦教材，讓你按照這個(gè)教材講，這樣可以給他一個(gè)選擇的范圍。我想教材的問題，我們的討論，應(yīng)該是跟這個(gè)有關(guān)系，我們對課程，除了經(jīng)典文本的閱讀的方法之外，我們有很多類似通識課程的這一層級的課程，也就是我們所謂非專業(yè)教育的課程，教材應(yīng)該是很需要的。

最后一個(gè)問題就是，關(guān)于教育主體，怎樣提高它的文化自覺和歷史文化素養(yǎng)。這個(gè)問題從這次會議也可以看出來，我們有個(gè)別同志的歷史文化素養(yǎng)還需要進(jìn)一步提高，以適合課程和同學(xué)的需要。我想即使我們這些同志沒有問題，如果課程將來要推廣，在全國大學(xué)推廣，也必然會碰到這個(gè)問題。當(dāng)然我們不可能對教課者提出很高的要求，但我想形式上的要求是必定的，就是提高教育者的文化自覺跟綜合的歷史文化素養(yǎng)，這個(gè)整體性要求是沒有錯(cuò)的。

這是我歸納的幾個(gè)討論問題，關(guān)于四書合教和單書教學(xué)、德育的取向和文化的取向、吸引力跟敬畏感、經(jīng)典文本和內(nèi)容體系、教材建設(shè)和教師資格，教育主體的培養(yǎng)提高?？傮w來講在這幾個(gè)大的問題上以及更多的問題上，大家沒有統(tǒng)一的結(jié)論，也不期望大家有統(tǒng)一的結(jié)論，因?yàn)檎n程確實(shí)層次不一樣，目的不一樣，很多課程的功能也不一樣。討論是開放的，但是我們希望開放的討論大家可以互相取益，不管你原來適合你自己的所擅長的教學(xué)課程是什么樣的，相關(guān)的討論總是有幫助的。我們第一天也講，雖然我們可以分為專業(yè)教育和非專業(yè)的教育，非專業(yè)教育我們還可以分，通識教育和一般社會文化教育，但這些教育中也都有共同的問題，大家還是可以相互取益。

最后，我想關(guān)于現(xiàn)在四書教學(xué)有兩個(gè)很重要的特征，我個(gè)人印象比較深。一個(gè)是課程的設(shè)計(jì)教法教材形式等等，是非常多樣的，這個(gè)多樣性我相信大家都看到了，不排斥這個(gè)多樣性，只是希望在多樣性之間能夠有更多互相的溝通。在多樣性后面應(yīng)該說是“殊途同本”，不是“殊途同歸”，因?yàn)榇蠹冶緛沓霭l(fā)點(diǎn)是一樣，雖然大家各種課程的教法不一樣，立場態(tài)度可能有區(qū)別，但是出發(fā)點(diǎn)我想是一致的，就是對于中國文化的傳承和發(fā)展，大家抱著一份關(guān)心，所以我覺得這是非常難得的。

第二個(gè)，我們現(xiàn)在，至少參加我們會議的，承擔(dān)四書教學(xué)的老師，我覺得跟一般的老師不一樣，有滿腔的文化責(zé)任感和文化理想。這在我們其他的教育領(lǐng)域，其他的科目領(lǐng)域里面還是比較少見的，我也衷心希望大家能夠繼續(xù)保有這樣一份教育的熱情，這樣一份文化的理想，帶動更多的老師參加這個(gè)教育的事業(yè)。

以上就是我做的粗淺的總結(jié)，不對的地方請大家批評。

2011年12月3日

責(zé)任編輯：近復(fù)