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中國文化基因與中華文明生命力

作者：朱漢民

來源：《中國哲學(xué)史》2022年第4期

摘要：當(dāng)代思想界不僅僅關(guān)注現(xiàn)代世界文明對中華文明的影響和改變，同時關(guān)注中華文明對未來世界的影響和改變。中華民族建構(gòu)的生生、自然、禮樂、仁義、中和、民本、家國、天下、王道、大同、天人合一等思想理念，逐漸融入主體化的中華民族的文化基因之中。它們作為中華文化基因的譜系序列，維系了中華民族在漫長歷史過程中的生存和發(fā)展。這些思想理念、文化基因在經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之后，就能夠成為推動中國現(xiàn)代化的思想動力，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化基因在新歷史條件下的強大生命力。

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?關(guān)鍵詞：思想理念; 文化基因; 中華文明生命力;?

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二十一世紀的人類正在進入到一個高度全球化、現(xiàn)代化的世界體系中，世界不同文明形態(tài)在此現(xiàn)代化世界體系中均會有不同命運和表現(xiàn)。中國是以一個有著數(shù)千年延續(xù)文明而參入到現(xiàn)代化體系中來的，并在接受現(xiàn)代化世界體系對自己的改變；與此同時，這一古老文明也在影響和改變現(xiàn)代化的世界體系。如果說，在面臨“三千年未有之變局”的近代中國，中外思想界更為關(guān)注現(xiàn)代化將會對古老中華文明的影響和改造的話；在當(dāng)前面臨“百年未有之大變局”的今天，中外思想界開始關(guān)注現(xiàn)代中華文明將會對世界產(chǎn)生的影響和改變。

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當(dāng)代學(xué)界開始關(guān)注：這一延續(xù)五千年之久的古老文明，究竟產(chǎn)生出什么思想理念與文化基因?這一系列思想理念與文化基因有哪些將會繼續(xù)影響現(xiàn)代中國和未來世界?

一、從思想理念到文化基因

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中國文化就是中華民族創(chuàng)建的文化。中國文化作為一個源遠流長、沒有中斷的歷史文化，體現(xiàn)出一種強大的生命力。盡管幾千年歷史上出現(xiàn)過無數(shù)次自然災(zāi)害、暴力戰(zhàn)爭、王朝更替、異族入侵，但是中華民族不僅在巨大的歷史災(zāi)難中生存下來，同時還創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，在物質(zhì)生產(chǎn)、文化教育、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域有很長時期處于世界的領(lǐng)先地位。在近代化過程中，中華民族一度落后于西方國家而遭受列強的欺凌、侵略，但是在經(jīng)歷了一百多年近代化的艱難探索之后，中華民族在最近的幾十年中迅速崛起，重新回到其歷史上本有的重要地位。中華民族的偉大復(fù)興，已經(jīng)成為二十一世紀的最重大歷史事件；而中華文化的現(xiàn)代復(fù)興，則是人類文明格局轉(zhuǎn)型的重大事件。

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中華民族為什么會有如此強大的生命力?中國文化為什么會有這樣蓬勃的創(chuàng)造力?中華文明作為一種源遠流長的獨立文明體，與中華民族是一個強大生命力的獨立民族密切相關(guān)。在當(dāng)代世界現(xiàn)存的諸多文明體系中，中華民族創(chuàng)造的文明體系明顯具有兩個特點：

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其一，原生性。中華文明的萌芽最初呈現(xiàn)為“滿天星斗”的狀況，在黃河流域中下游、長江流域中下游、遼西地區(qū)有大量新石器遺址，表明中華民族的先民在努力開拓自己的文明。到了距今四五千年的時候，中華文明的興起呈現(xiàn)為“月明星稀”的狀況，中原地區(qū)的華夏文明蓬勃發(fā)展，華夏部族在與其他部族交往的過程中，實現(xiàn)文明的交流融合，創(chuàng)建了夏商周的前軸心文明。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的軸心時代的“哲學(xué)突破”之后，奠定了中華文明的思想根基。中華思想文化與統(tǒng)一的秦漢帝國結(jié)合，使中華文明得以定型并一直延續(xù)而沒有中斷。在漫長的五千年歷史長河中，在全世界幾大原生型的古文明中，只有中華文明的文脈從來沒有中斷過，從炎黃創(chuàng)造的物質(zhì)文明到堯舜開啟的精神文明，從周孔之教的人文精神到漢唐之政的大國治理，中華民族所創(chuàng)建一切重要文明成果均被延續(xù)下來，甚至影響到今天每個中國人的日常生活與精神血脈之中。

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其二，主體性。中國文化的主體性兩個根本要素。首先，中華民族是中華文化的創(chuàng)造者、承傳者，從悠久的文明起源開始直到今天全球化時代的到來，中華民族作為中華文明的主體，一直承擔(dān)著中華文明創(chuàng)造、延續(xù)、發(fā)展的歷史使命。其次，中華民族所創(chuàng)造、建構(gòu)的文化，具有一種普遍性的精神特質(zhì)，故而能夠?qū)⑦@一地域多部族、多地域、多文化來源的中華民族統(tǒng)一起來。中華文化的普遍性包括一個超越氏族、國家的空間概念即“天下”，一個具有普遍而永恒的“道”。中華文明的創(chuàng)始人一直追求文化理念的普遍性，不把其限制在狹獈的氏族部落范圍之內(nèi)。中華文化發(fā)展出一套普遍性價值體系，一切其他地域的部落、方國、族群，均逐漸接受這種禮義制度與天道信仰。兩漢以后，這種普遍化文化就由中原向四周傳播，不僅成為由中華大地諸多部落、方國、族群所普遍接受的價值信仰體系，還傳播到中華大地以外的東北亞、東南亞各國。

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文化總是一套以思想理念為核心價值體系，雖然“理念”總是具有理想性的目標(biāo)，但是人類區(qū)別于其他物種的本質(zhì)性特點，就是人類是一種自己設(shè)定目的、并且通過目的的追求過程而最終形成自己特質(zhì)的物種。所以，以思想理念為目標(biāo)的文化，是建構(gòu)一個民族的文明形態(tài)、精神氣質(zhì)最重要因素。趙汀陽認為：“理念不僅表達了某種東西所以是這種東西的性質(zhì)（希臘人認為是一種決定性的“形式”），而且表達了這種東西所可能達到的最好狀態(tài)?！薄?】由于理念總是在本質(zhì)上使得某個東西成為這個東西，故而對一種民族的文明形態(tài)、精神氣質(zhì)會產(chǎn)生十分深刻的、長遠的影響。這樣，一種文明體系中的思想理念，就成為影響、決定這一個民族的文化基因。所以，所謂的文化基因，就是指深深潛藏一個民族精神氣質(zhì)之中的那些代代相承、恒長不變的思想理念。中國文化作為一種原生性文化、主體性文化，從創(chuàng)建之后一直延續(xù)至今而從來沒有中斷，體現(xiàn)出強大的文化生命力。

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所以，我們認為，“文化基因”里的“基因”，應(yīng)該理解為一個對生物學(xué)概念的借用。生物學(xué)上的基因，是一種支持著生命的基本構(gòu)造和性能，它往往是儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的全部信息。顯然，生物學(xué)的基因是先于人的文化觀念和思想實踐的，而一切思想理念均是一個民族社會實踐的產(chǎn)物，是超越人的生物體之上的知識、道德、審美的思想理念。但是，人類后天創(chuàng)造的思想理念是不斷積累，然后一代代傳承下去的，成為類似生物基因的穩(wěn)定物?；蛑饕ㄟ^生物遺傳、變異的方式實現(xiàn)同一物種自然生命的連續(xù)傳承；而所謂“文化基因”是指思想理念的文化信息也會像基因一樣，在人類群體中一代代傳遞和延續(xù)。但是“文化基因”的傳遞方式顯然是不一樣的，因為文化基因既可能存在于人的主體性文化心理結(jié)構(gòu)中，主要表現(xiàn)為信念、習(xí)慣、價值觀等；也可以存在于客體化的文化制度、文化作品之中，主要表現(xiàn)為風(fēng)俗制度、思想典籍、文學(xué)藝術(shù)等等。主體文化和客體文化之間相互作用，共同推動文明體系的延續(xù)與更新，促進思想傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。顯然，自然環(huán)境的變化，會促使生物體的變異和遺傳；而社會環(huán)境的改變，也會推動思想文化的變革和傳承。但是，一切文化體系之所以具有恒長的生命力，必須是那些能夠維系本民族和諧、統(tǒng)一、強大的文化要素。

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中華文化之所以源遠流長、生生不息，是因為中華文化中藏著一系列獨特的思想要素和精神密碼，使中華民族獲得生生不息的強大生命力。與此相關(guān)，思想界、學(xué)術(shù)界將中華文化的思想要素和精神密碼，以“中國文化基因”的概念作進一步思考。正如人的生理自然基因呈現(xiàn)為一系列譜系化一樣，中國文化基因的思想要素和精神密碼也是一種譜系化的存在。

二、中國文化基因的譜系

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中華思想理念與文化基因的譜系序列，既存在于主體化的中華民族的精神氣質(zhì)中，又存在于客體化的中華文化的經(jīng)典體系中。二者其實是一個相互建構(gòu)的關(guān)系：中華民族建構(gòu)了表達自己精神氣質(zhì)的經(jīng)典體系，中華經(jīng)典體系不斷塑造中華民族的精神氣質(zhì)。同時，正像生物進化會遵循“遺傳”與“變異”的規(guī)律一樣，中華民族生存和發(fā)展的漫長歷史過程中，其文化基因也會不斷傳承發(fā)展。

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這里從中華文化的經(jīng)典體系中，找到一些足以代表中國文化基因的核心思想：

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其一，生生。中華經(jīng)典沒有關(guān)于上帝創(chuàng)世、上帝造人的信仰，中國思想家從大自然的化生過程中領(lǐng)悟到萬物、人類均是自然生成的結(jié)果，即所謂“生生”?！对娊?jīng)·烝民》云：“天生烝民，有物有則?！薄抖Y記·哀公問》記載孔子之語：“無為而物成，是天道也?！敝袊荣t將宇宙看作是一個“生生”的動態(tài)性自然過程，“生生之道”成為中國人思考天地世界的起點、過程和結(jié)果，中外哲學(xué)家均認同中國之道是“Becoming”（生成），而不是“Being”（存在）?！吧弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)思想理念的原點有兩重意義：其一，天地萬物是一個生生不息的永恒過程，即《易傳》提出的“生生之謂易”，由“生生之易”宇宙理念而產(chǎn)生了“天地之大德曰生”的價值理念。代表中國人宇宙觀的《易傳》表達了“生生”的宇宙哲學(xué)與價值信仰。其次，“生生”是指人的生命、生存、生活，產(chǎn)生了中國政治文化獨有的“生民”觀念，《尚書》有所謂“道洽政治，澤潤生民?！保ā懂吤罚暗挛┥普?，政在養(yǎng)民。水火金木土谷惟修，正德、利用、厚生，惟和?！保ā洞笥碇儭罚┲袊荣t將正德、利用的價值追求，落實在人民大眾的“厚生”物質(zhì)生活。正萬物之德、盡萬物之用，最終是為了厚民之生。從宇宙的生生之道到人生的生生之德，中國人始終將珍惜生命、自強不息的價值信仰，依托于萬物的生生之德、宇宙生生之道。

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其二，自然?！吧钡闹黧w是誰?既然中國思想的主流不是上帝造世與造人，所謂“天生之”就可以理解為“自然”生成。孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z·陽貨》）“天”就是“自然”，即天地萬物均是自己而然。無論是宇宙之生生，還是人類之生生，并沒有一個外在目的使之然，而是一個天地、萬物、人類的自我生成的無限過程。雖然人生出來后會產(chǎn)生“人為”的目的性，但是“人為”必須尊重“自然”，“自然”高于“人為”?！白匀弧奔仁怯钪娴姆▌t，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┮彩侨祟惖淖罡呔辰纾鬃诱f“無為而治者，其舜也與!”（《論語·衛(wèi)靈公》）

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其三，禮義。人的生生必然體現(xiàn)為與“生”相關(guān)的“情”“欲”，故而《尚書》云：“惟天生民有欲?！钡?，中國思想家既充分肯定生生之“自然”的情、欲，又擔(dān)心“人為”的情、欲對社群、家國造成危害。《荀子·正論》說：“圣王之生民也，皆使富厚優(yōu)猶而知足，而不得以有余過度。”所以，中國先人創(chuàng)造出禮義制度，將人的“情”“欲”納入到一套禮義規(guī)范體系之中：“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之?”（《禮記·禮運》）所以，中國先民從原始時代開始，就形成了一套維護家國秩序的“禮”。夏商周三代是中華文明的禮義之邦的奠基時期，特別是周公的制禮作樂，將國家制度、社會生活、文明形態(tài)的禮樂制度統(tǒng)一起來。不否定人生必有的“情”“欲”，但是將其限制在合理性（家國秩序）的“禮義”之中，使中華文明產(chǎn)生了發(fā)達的禮義之邦。

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其四，仁愛。禮義文化以維護家國秩序為目的，故而強調(diào)社會身份的差別，為了超越禮義的差別性、強制性，中國文化又產(chǎn)生了仁義的思想理念，希望提升人類普遍具有的內(nèi)在道德情感、相互感通的良知良能，建立一個人人相愛的和諧共同體。仁愛是從禮樂文化中衍生出來、服務(wù)于禮樂的價值序列，但是仁義形成之后，就成為又一種新的思想理念。仁愛包涵兩種不同類型的愛，即親愛與博愛。首先，對于個體道德價值實現(xiàn)的先后之序，親親之愛應(yīng)該是優(yōu)先的，具體而言，在個體道德實踐的先后序列中親親為大?！墩撜Z·學(xué)而》有“孝悌也者，其為仁之本與。”《中庸》強調(diào)：“仁者，人也，親親為大?！绷硪环矫妫寮覍W(xué)者在公共政治價值的輕重之序上，又總是充分肯定博愛高于親親之愛?！墩撜Z》的仁愛還包含“泛愛眾”“愛人”普遍之愛，后來，漢儒還將這一思想解釋為“博愛”，如孔安國在說：“博愛，泛愛眾也。”【2】親愛與博愛不能夠?qū)α⑵饋?，融通的方法是推己及人，即所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。

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其五，中道。“禮儀”其實是合宜、恰當(dāng)?shù)囊?guī)范，合宜、恰當(dāng)就是所謂“中道”?！爸小迸c“道”其實是可以相互詮釋的，即所謂“中行猶在道”，“允執(zhí)厥中”的“中”，也就是“道不可須臾離”的“道”，它們均是指各種各種類型行動的適度、恰當(dāng)、正確。與此相關(guān)，任何合乎“中”、“道”的政治行動、軍事決策、日常行為，均是指實踐者的行動的過程正確與目的實現(xiàn)。儒家從《六經(jīng)》之“禮”中提升出來的“中”，保留了與“禮”相通的實踐型特點，“中庸之道”既可以體現(xiàn)為人之為人的人之道，即成為一種人類社會的禮儀制度；也可以體現(xiàn)為天之道，是一種宇宙秩序的和諧狀態(tài)，即《中庸》所說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小笔侨酥?，源于人的情感欲求、內(nèi)在心靈，是人“不可須臾離”的；“中”作為天之道，是一種超越性的形上存在和宇宙法則。

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其六，民本。從思想原初意義上講，民本作為一種思想理念，其實是以“生生”與“生民”的思想理念為基礎(chǔ)的。天地生人，“立君”的根本目的仍然是“生民”。荀子說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！保ā盾髯印ご舐浴罚ⅰ傲⒕奔{入到“天之生民”的終極目標(biāo)之中，恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治思想是立足于中華文明的思想原點的。所以，代表人類最高政治理想的“得天下”，恰恰是以生民的“民心”為基礎(chǔ)的，即所謂“得天下有道，得其民，斯得天下矣?！薄笆煜乱?，失其民也。失其民者，失其心也?！保ā睹献印るx婁上》）就思想理念的直接關(guān)聯(lián)度而言，民本是仁義在政治領(lǐng)域的具體運用，所謂仁政其實是要確立以民為本的政治目標(biāo)與“民為邦本”的政治原則，強調(diào)人民利益是國家和政治基礎(chǔ)，孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）他們推崇“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）的理念，希望以此作為國家治理目標(biāo)。仁政的本質(zhì)是愛民，認為統(tǒng)治者必須以人民的利益與意志為出發(fā)點，才能保證國家政權(quán)的穩(wěn)定和延續(xù)。孟子認為，堅持“愛民養(yǎng)民”的政治目標(biāo)，強調(diào)要獲得民心就要施行仁政，“民本”思想是仁愛精神在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。

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其七，家國。中國傳統(tǒng)價值本原不是原子式的個人，任何個體均是處于家族、國家關(guān)系之中，個體生命的價值、意義往往依托在家國的價值與意義。正如《周易·序卦》所說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。”天地化生萬物，男女結(jié)合的家是社會的基礎(chǔ)，國則是家的延伸，代表家的夫婦、父子一定先于代表國的君臣、上下。但是，中國思想傳統(tǒng)堅持家國是同構(gòu)的原理，家國同構(gòu)既是指家與國的組織是同構(gòu)的；同時還指家、國治理結(jié)構(gòu)相通。所以，中國傳統(tǒng)的“家國”，不僅僅是指外在的政治社會結(jié)構(gòu)，同樣還是指內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)，后者就包括所謂親情、故鄉(xiāng)情、愛國情等在內(nèi)的所謂家國情懷。家國情懷既是指道德理性上強調(diào)個體生命的價值、意義必須依托在家國的價值與意義，又是指個體心理情感上對親情、故鄉(xiāng)情、愛國情的依戀與滿足。

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其八，天下。在中國傳統(tǒng)思想中，“天下”不僅僅是全部天地的空間概念與人類世界，更是一種合理性世界秩序與理想化價值體系的建構(gòu)。所以，在中國傳統(tǒng)的思想世界中，現(xiàn)實的天下是由詩書禮樂之邦的諸夏與文明程度不高的蠻夷戎狄組成，中國即諸夏，在方位上是中心；蠻夷戎狄在方位上是四裔。由于“天”代表一種普遍性、公正性、權(quán)威性的法則與律令，天下一切生民必須共享這一普遍性、公正性的法則與律令。儒家經(jīng)典追溯的理想化“天下”在“三代”時期，“三代”代表了這一理想的世界秩序與倫理精神。天下理念并不在意人世間的種族差異，而凸顯理想世界秩序、天下有道的重要性，故而特別強調(diào)天下一家、世界大同的普遍、永恒意義，強調(diào)天下的利益、價值高于種族、國家的利益、價值。

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其九，王道。王道是相對于霸道而言，霸道的標(biāo)志是富強，而王道的標(biāo)志是民心；霸道實現(xiàn)目標(biāo)的過程是武力征服，王道實現(xiàn)目標(biāo)的過程是天下歸心。可見，王道不僅僅是家國范圍內(nèi)施行禮樂、仁義的治理方法，更加重要的是重建天下的文明秩序，并且主張在重建天下文明秩序過程中，民心所向、心悅誠服恰恰是王道實現(xiàn)的根本標(biāo)志。故而王道必須超越家國治理而代表天下文明秩序，王道關(guān)注的范圍是超越家國范圍的天下之道，最終實現(xiàn)“承天之道，以治人之情”的生生之德。

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其十，大同。當(dāng)王道指向最終目標(biāo)時應(yīng)該是“大道之行”的天下大同，《禮記·禮運》肯定歷史上存在一個“大道之行也，天下為公”的“大同”時代。中國思想家普遍向往那一個“選賢與能，講信修睦”、“人不獨親其親，不獨子其子”的“大同之世”。中國人既向往最高理想，同時又承認自己所處的時代是“小康”時期，“小康”之世是從現(xiàn)實出發(fā)的不得已的主張。所以，在“小康”階段可以遵循親親為大的道德實踐原則，但是還有一個“天下為公”的“大同”時代，體現(xiàn)出博愛價值。

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統(tǒng)合上述思想理念，歸結(jié)為以“道”為本的天人合一思想。中國文化的最高信仰、中國哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”本質(zhì)上就是天人合一的體現(xiàn)。“道”既是日月星辰、春夏秋冬必須遵循的自然法則，故而稱之為“天道”;又是人在生活實踐中逐漸建立起來的家國體系、天下秩序的人文準則，故而稱之為“人道”。中國思想理念、文化基因的最大特點，是天道與人道的合一。道家希望自然無為的天道統(tǒng)攝人道，而儒家希望以人文化成的人道參贊天道，總之，中國思想家希望實現(xiàn)天人合一的終極目標(biāo)卻是完全一致的。盡管中國有諸多思想流派，他們關(guān)于天人合一思想是完全相通的，他們最終均希望通過人文實踐而上達于天，實現(xiàn)參贊天地、化育萬物的天人合一之道。

三、基因譜系化與文明生命力

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上面已經(jīng)例舉了中國傳統(tǒng)一系列重要的思想理念與文化基因，它們各有其特定的價值和意義，而且均是從中國傳統(tǒng)經(jīng)典與中國人的精神氣質(zhì)中概括和提升出來的。但是，不能夠?qū)⑺鼈兛醋魇窍嗷オ毩⒌乃枷牒蛢r值單元，由于它們均是來自于體系化的中國傳統(tǒng)經(jīng)典與整體化的中國人的精神氣質(zhì)，作為基因譜系其實均源于相互關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)思想體系和價值體系。

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首先，這些思想理念與文化基因之間存在著生成意義的譜系化關(guān)系。上面例舉的任何一種思想理念，都不是偶然、任意產(chǎn)生的，而是存在于思想理念生成與文化基因建構(gòu)的過程之中。譬如，由生生思想起點可以衍生出自然、禮樂，由自然、禮樂又可以生成仁愛、中和，由禮樂、仁愛、中和又可以生成民本、家國，由民本、家國又可以生成王道、天下，由王道、天下又可以生成大同，大同的最高境界就是世界和諧與生態(tài)文明的天人合一。而且，生生之道原本天人合一之道，既包括萬物生生不息的天道，也包括澤潤生民、利用厚生的人道，自然、無為、大同是天的生生之道，而禮樂、仁愛、中和、民本、家國、天下、王道則是人的生生之道，它們最終均指向天人合一之道。因此，天人合一之道恰恰可以與生生之道打通，是生生之道的最高表現(xiàn)。

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其二，這一個文化基因譜系形成以后，就呈現(xiàn)為一種網(wǎng)狀關(guān)系。上述思想理念與文化基因的任何一種，均可能與其他價值有著密切聯(lián)系，均蘊含著其他思想理念與文化基因。這里，我們僅僅是例舉“生生”理念，即可說明中國傳統(tǒng)文化基因的網(wǎng)狀關(guān)系。生生是中國文化的核心理念，它會貫穿、體現(xiàn)在其他多種思想理念與文化基因之中。首先，生生理念存在自然理念之中，宇宙間的萬物、人類都是自己生生、自己而然。生生也體現(xiàn)于禮樂之中，生生而自然會產(chǎn)生食色的情感欲望，禮樂初看起來是為了限制食色的自然欲望，但是同樣是為了合理地實現(xiàn)自然欲望?？梢娚砼c禮樂的密切關(guān)系?！抖Y記·樂記》談到樂（yue）與樂（le）、樂（le）與生的關(guān)系：“生民之道，樂（le）為大焉。樂（yue），樂（le）其所自生?！彼稳逡浴兑讉鳌贰疤斓刂蟮略簧闭撊?，提出“手足痿痹為不仁”、“手足不仁，氣已不貫”，就是從“生生”的意義上論仁，并將人的生生之仁與萬物生生統(tǒng)一起來：“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。”【3】《中庸》還將“中和”看作是“生生”緊密結(jié)合的關(guān)系，肯定“致中和”會達到一個“天地位、萬物育”生生不息狀態(tài)。中國傳統(tǒng)政治理念如民本、家國同樣深深置根于生生的價值信仰之中?！蹲髠鳌の墓辍罚骸疤焐穸鴺渲?，以利之也?！笨梢娒癖菊卫砟钇鋵嵲从谏膬r值信仰，所以“民”在傳統(tǒng)政治哲學(xué)中又被稱之為“生民”，古代思想家總是從“生民”引申出民本、家國的政治理念，強調(diào)政治的“合法性”必須包含著“道洽政治，澤潤生民”，將“生民”“厚生”作為國家政治的最高目的。而所謂天下、王道、大同的社會理想與政治理想，其最終標(biāo)準也是人類社會的“澤潤生民”與“厚生”。天人合一就是人道社會與天道世界的一致，即包含著個體存在的身心和諧、天下社群的人類和諧、天地世界的自然和諧，它最終體現(xiàn)為天地萬物與人類社會的和諧一致、生生不息的永恒過程。

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雖然中國思想理念與文化基因有完整的譜系與自洽，并在人類文明史上表現(xiàn)出強烈的生命力，但是在近代史上受到嚴峻挑戰(zhàn)。世界進入到17、18世紀以后，首先在西歐地區(qū)興起一種思想文化觀念的巨大變革，進而演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代化文明演進潮流。所有民族國家、文明形態(tài)，無論是現(xiàn)代化發(fā)生地的歐美民族，還是亞、非、拉美的民族國家，現(xiàn)代化幾乎成為人們不可抗拒的宿命。中華文明在這一世界性現(xiàn)代化進程中能否繼續(xù)延續(xù)?這就涉及中華文化基因的生命力問題。從一百年的中國現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗與歷史教訓(xùn)來看，中國傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代化的關(guān)系，不是一個可以簡單肯定或者是簡單否定的問題，而是必須在具體歷史條件下思考二者的關(guān)系，同時必須在歷史進程中作出具體結(jié)論。

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必須肯定，產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的中國傳統(tǒng)文化，其中存在許多與作為工業(yè)文明的現(xiàn)代化相沖突的要素，這也是中國近代化要素產(chǎn)生很早，但是近代化一度發(fā)展緩慢的文化原因。從晚清到近代新文化運動對中國傳統(tǒng)文化的批判和反思，其最終目的就是清理中國傳統(tǒng)文化中不適宜現(xiàn)代化的思想文化因素，吸收和引進已經(jīng)率先完成現(xiàn)代化的西方文明。但是，傳統(tǒng)中國在進入現(xiàn)代化世界和文明的過程中，也出現(xiàn)一些思想偏差和激進做法，就是采取一種全盤性否定傳統(tǒng)文化與引進外來文化的做法，在中國文化現(xiàn)代化建構(gòu)過程中，走了許多彎路。其實，傳統(tǒng)中國進入現(xiàn)代化過程，應(yīng)該是中國文化主體性建構(gòu)過程。就是說，中國文化的現(xiàn)代化，并不是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代消失，而是中華文明的自我更新、自我重建。作為中國主體的文化理念，恰恰是代表了中國文化在面對現(xiàn)代化挑戰(zhàn)中，仍然具有生命力、或者是可能具有生命力的文化理念。當(dāng)然，其中許多思想理念、文化基因在進入現(xiàn)代化過程之中，必須經(jīng)歷自我更新、自我重建的變化。一些文化基因可能要經(jīng)過改造或重組，才能夠使它們適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求，成為現(xiàn)代化中國文化的組成部分。但是，還有許多文化基因本來就合乎、適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，其中還有可能會彌補當(dāng)前現(xiàn)代文明的不足，體現(xiàn)出新歷史條件下思想基因的更大活力。

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中國傳統(tǒng)思想理念、文化基因畢竟產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，而現(xiàn)代化運動是要推動中國進入工業(yè)社會、后工業(yè)社會，所以中國傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之后，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，轉(zhuǎn)化為促進中國現(xiàn)代化的文化基因。譬如，中國傳統(tǒng)思想理念的禮義、民本、家國、天下等，在經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以后，可以成為適應(yīng)現(xiàn)代化要求的文化思想，甚至可以轉(zhuǎn)化為促動中國現(xiàn)代化的文化基因?，F(xiàn)代化既需要理性的社會秩序，還需要一種人文的精神動力，而禮義、民本、家國、天下、大同等思想，恰恰是建立現(xiàn)代化理性秩序和精神動力的重要思想理念。譬如，在傳統(tǒng)中國，禮樂文明無疑包涵著尊卑等級的不平等意識，但是中國傳統(tǒng)禮義強調(diào)確立一種社會角色差異為基礎(chǔ)的社會秩序、政治正義卻仍是現(xiàn)代化必不可少的社會條件，在消解禮樂包涵著尊卑等級的不平等觀念之后，禮樂仍然可以成為建立現(xiàn)代中國文明秩序、社會規(guī)范、政治禮儀的文化資源。從觀念緣起來說，民本思想無疑是以君主制為前提的，是對君主政治權(quán)力的限制與補充，而民主才是現(xiàn)代性的政治思想和政治制度，所以中國傳統(tǒng)民本必然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性民主。但是傳統(tǒng)民本思想與民主思想有許多一致的價值理念，經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之后，民本思想能夠成為現(xiàn)代民主的思想資源，轉(zhuǎn)化為促進中國民主化現(xiàn)代政治的文化基因。中國傳統(tǒng)家國秩序，其實也包涵著傳統(tǒng)政治的君主制度、宗法制度的家天下、血緣等級的不合理因素，淡化、消解家國思想中包涵家天下、宗法觀念之后，家國思想仍然可以成為中國現(xiàn)代化秩序的合理因素。世界已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)代化過程，均是以民族國家為基本單位來推動和發(fā)展的，對于中華民族而言，家國情懷既可以是推動中國現(xiàn)代化的精神動力，也可以成為現(xiàn)代化進程秩序的文化基礎(chǔ)。晚清以來，中國的近代化運動，往往源于中華民族眾多成員經(jīng)國濟民的家國情懷。大同思想理念也是如此，在中國現(xiàn)代化過程的思想文化領(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)一個特點，就是推動中國現(xiàn)代化的先進中國人，他們總是將中國傳統(tǒng)的大同理念實現(xiàn)與現(xiàn)代化運動結(jié)合起來，從康有為、梁啟超、譚嗣同的維新派，到孫中山、黃興、蔡鍔的革命派，到陳獨秀、李大釗、毛澤東、蔡和森等早期共產(chǎn)主義者，幾代推動中國近代化的先進知識分子，幾乎均持中國傳統(tǒng)的大同理念來推動中國的現(xiàn)代化運動，使中國傳統(tǒng)大同理念成為推動中國現(xiàn)代化的精神動力，這是中華文明所獨有的文化現(xiàn)象。而中國傳統(tǒng)的天下理念更是具有解決未來世界紛爭、重建世界文明秩序的特殊意義，在消解“天下”觀念中的華夏中心主義之后，恰恰可以成為全球化時代建立和諧命運共同體的重要思想資源。

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其實，中國文化基因中還有許多思想理念可以直接成為促進現(xiàn)代化的力量?，F(xiàn)代化運動源于一種世俗化生活需求作為精神動力，即通過現(xiàn)實物資生活的世俗追求，推動科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟生產(chǎn)的進步和發(fā)展。而中國傳統(tǒng)思想文化中，一直并不缺乏這一文化基因。譬如，中國傳統(tǒng)價值中出現(xiàn)的所謂“利用厚生”的生生理念，恰恰是中華民族推動現(xiàn)代化的最重要文化基因之一。充分利用大自然賜給我們各種品類不同的多樣物質(zhì)，以滿足人民物質(zhì)生活的不同需求，這一直是中國傳統(tǒng)的核心價值和思想基礎(chǔ)，也恰恰是中國人推動現(xiàn)代化的重要精神動力。中國傳統(tǒng)的仁義理念，強調(diào)通過“推己及人”而實現(xiàn)愛人的為仁之方，其實就是一種“泛愛眾”的博愛精神，與歐洲近代化提出的具有近代意義的“博愛”相通?！爸小迸c“道”其實均是指人的實踐活動中的過程正確和目的實現(xiàn)，這是一種普遍化社會實踐中的理性智慧和防止極端化的德性價值。在傳統(tǒng)中國，它維系中華民族在漫長歷史過程中的生存和發(fā)展；同樣，在近代中國，它仍然成為現(xiàn)代化過程中的核心價值。這個具有悠久文明的中華民族的現(xiàn)代化實踐，就是通過“摸著石頭過河”來探尋現(xiàn)代化的獨特道路和歷史經(jīng)驗，中國文化基因的“中和”實踐理性，對中國現(xiàn)代化的成功確實起到了關(guān)鍵作用。還有，中國傳統(tǒng)天人合一思想理念更是對現(xiàn)代化中國產(chǎn)生了諸多積極意義。中國傳統(tǒng)價值將世俗化的人道與超越的天道統(tǒng)一起來，與歐洲近代宗教改革將近代化的世俗追求與神圣價值聯(lián)系起來也是十分相通。而且，“天人合一”思想理念，還可以成為未來世界的生態(tài)文明、和平世界的思想來源，成為彌補現(xiàn)代和未來人類十分缺失的重要思想?？傊袊幕诿鎸ΜF(xiàn)代化挑戰(zhàn)中仍然體現(xiàn)出堅韌的生命力。明清之際，中華民族就形成了早期資本主義與近代化思潮；當(dāng)晚清中國被迫卷入全球化的近代化思潮和資本主義體系時，具有利用厚生、仁民愛物、中庸之道、人道即天道等價值觀念的中國人迅速致力于西學(xué)引進和近代化運動?？梢?，在中國傳統(tǒng)的價值體系中，其實包涵著中國人推動近代化運動的內(nèi)在精神動力和文化基因。這既是中華民族在漫長歷史過程中的生存和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，也是中華民族推動現(xiàn)代化的文化依據(jù)。

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由此可見，源遠流長的中國文化及其具有恒長生命力的文化基因，其實就存在于中國文化的思想理念與文化基因之中。它們既是中國民族在數(shù)千年歷史上得以生存、延續(xù)、發(fā)展的內(nèi)在原因，也是中華民族能夠迎接現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，能夠在近百年的近代化洗禮之后，獲得鳳凰涅槃式新生的根本原因。

注釋
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1趙汀陽：《“天下體系”：帝國與世界制度》，《世界哲學(xué)》2003年第5期。
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2孔安國：《古文孝經(jīng)孔氏傳》，文淵閣《四庫全書》，臺北：商務(wù)印書館，1986年，第182冊，第11頁。
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3《河南程氏遺書》卷十一，《二程集》，中華書局，1981年，第120頁。

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