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    ［提要］新世紀(jì)鄉(xiāng)賢文化研究在構(gòu)建和諧社會(huì)、傳承民族精神、激勵(lì)年輕一代、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)市（縣）等方面，發(fā)揮著特殊的作用。浙江省上虞市的鄉(xiāng)賢文化研究和社會(huì)推廣，在六個(gè)方面積累了成功經(jīng)驗(yàn)，值得學(xué)界加以重視和探究。
    
    ［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)賢文化 當(dāng)代形態(tài) 浙江上虞經(jīng)驗(yàn)
    
     
    
    鄉(xiāng)賢文化是中國(guó)文化研究的獨(dú)特領(lǐng)域，與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等有著密切聯(lián)系，但又有自己的特殊研究?jī)?nèi)涵與價(jià)值。新世紀(jì)鄉(xiāng)賢文化研究在構(gòu)建和諧社會(huì)、傳承民族精神、激勵(lì)年輕一代、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)市（縣）等方面，發(fā)揮著特殊的作用。在這方面，浙江省上虞市的鄉(xiāng)賢文化研究和社會(huì)推廣，積累了成功經(jīng)驗(yàn)，值得學(xué)界加以重視和探究。
    
    一
    
    什么是鄉(xiāng)賢文化？“鄉(xiāng)賢”一詞，文獻(xiàn)中出現(xiàn)較遲，明代浙江嘉興人沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》的《果報(bào)》類(lèi)中記有一《戮子》的明代新聞：“嘉靖末年，新鄭故都御史高捷，有子不才，屢戒不悛，因手刃之。中丞歿后，其地公舉鄉(xiāng)賢。”足見(jiàn)鄉(xiāng)賢是指鄉(xiāng)里有德行有聲望的人。與“鄉(xiāng)賢”近義的詞，在古文獻(xiàn)中有：①“鄉(xiāng)先生”，泛指鄉(xiāng)里有聲望、有德行的人。宋代歐陽(yáng)修《章望之字序》：“孝慈友悌，達(dá)于一鄉(xiāng)，古所謂鄉(xiāng)先生者，一鄉(xiāng)之望也。”②“鄉(xiāng)達(dá)”，一鄉(xiāng)之賢達(dá)人士。清代李漁《風(fēng)箏誤·賀歲》：“賴(lài)有鄉(xiāng)達(dá)戚補(bǔ)臣，系先君同盟好友。”③“鄉(xiāng)老”、“鄉(xiāng)三老”。最初是基層地方官名，后轉(zhuǎn)義為鄉(xiāng)里受人尊重者。周代王置六鄉(xiāng)，由三老掌教化，推舉賢能，稱(chēng)為鄉(xiāng)老。漢代每鄉(xiāng)設(shè)三老一人，掌教化鄉(xiāng)人，后世稱(chēng)鄉(xiāng)三老為鄉(xiāng)老。④“鄉(xiāng)紳”，古稱(chēng)退職還鄉(xiāng)家居的官員和在當(dāng)?shù)赜新曂娜恕?
    
    通過(guò)以上梳理，可以看出，“鄉(xiāng)賢”一詞系指在民間基層本土本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜?。因而“鄉(xiāng)賢”有地域性的限制，有知名度的因素，有道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的考評(píng)。地域性、知名度、道德觀(guān)，這是構(gòu)成“鄉(xiāng)賢”的三個(gè)基本要素。
    
    從當(dāng)代鄉(xiāng)賢研究的現(xiàn)實(shí)需求與觀(guān)念出發(fā)，“鄉(xiāng)賢”的范圍已不再局限于道德與才能的層面，而擴(kuò)展到“名人”尤其是“文化名人”。文化名人有狹義與廣義之分。狹義的文化名人是指在文章、文教、文化等方面取得巨大成就，對(duì)歷史有深遠(yuǎn)影響或在某一時(shí)代名聞遐邇的人；廣義的文化名人，包括在所有人文、社會(huì)、科技界如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)、教育、文藝、衛(wèi)生、體育等各個(gè)領(lǐng)域取得非凡業(yè)績(jī)，具有全局性影響或在本領(lǐng)域占有一席之地的社會(huì)各界精英名流。
    
    據(jù)上所述，我們可以給“鄉(xiāng)賢文化”下這樣一個(gè)定義：鄉(xiāng)賢文化通常是縣級(jí)基層地區(qū)，研究本地歷代名流時(shí)賢的德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵(lì)教、建構(gòu)和諧社會(huì)的文化理念與教化策略。
    
    鄉(xiāng)賢文化既與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等密切相聯(lián)，可謂“你中有我，我中有你”，但又不同于這些文化類(lèi)型。鄉(xiāng)賢文化是一種跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨文化的綜合研究，有其自身的獨(dú)特研究對(duì)象與價(jià)值標(biāo)尺。鄉(xiāng)賢文化與以上諸種文化類(lèi)型的異同關(guān)系，我們可以在探討鄉(xiāng)賢文化以下四大特征的過(guò)程中，加以辯證與區(qū)別。
    
    一是地域性。首先，鄉(xiāng)賢文化研究的對(duì)象，只限于本地區(qū)的歷史名流與當(dāng)代時(shí)賢，這些名流時(shí)賢生于斯長(zhǎng)于斯，因而具有本地域的唯一性與占有性，他們的生出地不存在爭(zhēng)議。其次，鄉(xiāng)賢文化研究的名流時(shí)賢，應(yīng)是在該地區(qū)出生，并在該地區(qū)長(zhǎng)大，以后走出家鄉(xiāng)走向五湖四海；或留在家鄉(xiāng)，服務(wù)貢獻(xiàn)桑梓。因而作為上虞鄉(xiāng)賢，他們總會(huì)說(shuō)：“我是喝曹城江水長(zhǎng)大的。”再次，鄉(xiāng)賢文化一般不研究外地外籍來(lái)到本地并做出貢獻(xiàn)的“客居”名流時(shí)賢，而地域文化、方志文化研究則不同，“客居”名流時(shí)賢同樣是地域文化、方志文化記錄、研究的對(duì)象。因此，如《上虞市志》中，就有不少出生外省外市在虞工作的精英人物介紹。
    
    二是人本性。鄉(xiāng)賢文化研究的對(duì)象只局限于人，以人為本，以人為中心。圍繞本籍名流時(shí)賢做文章，而不涉及其他。這顯然與地域文化、方志文化、旅游文化不同，后三種文化既要研究本籍名人，同時(shí)還要記錄、研究社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、山川、地理、景觀(guān)、民俗、特產(chǎn)、風(fēng)物、旅游資源等，研究對(duì)象與范圍要比鄉(xiāng)賢文化寬泛得多。
    
    三是親善性。人文主義或人本主義，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的基本精神?！耙匀藶楸尽?，即以人為考慮一切問(wèn)題的中心。以儒道兩家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的倫理本位的文化，因而中國(guó)的人本主義也可以稱(chēng)之為道德的人本主義。鄉(xiāng)賢文化正是道德人本主義的具體貫徹和重要表現(xiàn)。因之鄉(xiāng)賢文化十分強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象——鄉(xiāng)賢“善”的本性，在關(guān)注鄉(xiāng)賢業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)的同時(shí)，還要考究他們的道德操守、思想品質(zhì)、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，把鄉(xiāng)賢個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在整體關(guān)系的良性互動(dòng)之中，放在一定的倫理政治關(guān)系中來(lái)考察。他們既是名人，同時(shí)必須是好人、善人。因而并非所有“名人”都是鄉(xiāng)賢，都是鄉(xiāng)賢文化研究的對(duì)象。因?yàn)椤懊恕敝幸灿形圹E甚至敗類(lèi)，如陷害岳飛的奸相秦檜的家鄉(xiāng)江蘇江寧就不會(huì)把他作為鄉(xiāng)賢，又如周作人因在抗戰(zhàn)中留有污點(diǎn)也不可能成為紹興鄉(xiāng)賢文化研究的對(duì)象。同樣，出生于浙江省上虞市章鎮(zhèn)胡村的胡蘭成，盡管他寫(xiě)的《今生今世》、《山河歲月》、《中國(guó)文學(xué)史話(huà)》等為一些現(xiàn)代文學(xué)研究者叫好，同時(shí)又因他曾與著名女作家張愛(ài)玲結(jié)為夫婦，故而聲名頗盛。但由于胡蘭成曾在抗戰(zhàn)時(shí)期的汪偽政權(quán)任職，自然不能成為“上虞鄉(xiāng)賢”，上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)也不會(huì)把他作為研究對(duì)象。親善性與正面價(jià)值是鄉(xiāng)賢文化堅(jiān)守的研究尺度和底線(xiàn)，而地域文化、方志文化、名人文化等則不同，歷史名人中有污點(diǎn)的人同樣也需客觀(guān)記錄、研究。
    
    四是現(xiàn)實(shí)性。鄉(xiāng)賢文化研究一方面是“發(fā)思古之幽情”，表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)賢的崇敬與仰慕，所謂“見(jiàn)賢思齊”、“恭敬桑梓”。但更重要的是直面現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)。因?yàn)椋绻麅H僅只是為了發(fā)掘、研究當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢名流，地域文化、方志文化等已經(jīng)在那里做了，而且可能會(huì)做得更專(zhuān)業(yè)。鄉(xiāng)賢文化則是別擇一途，既不重復(fù)地域文化、方志文化等的研究課題，更要在古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、文化與社會(huì)之間架起一座橋梁，使鄉(xiāng)賢文化有力而有效地在發(fā)展本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的過(guò)程中發(fā)揮其特殊作用。因之，鄉(xiāng)賢文化一方面要研究、傳揚(yáng)歷史上的“古賢”，但另一方面則更重視與宣傳活躍在當(dāng)今社會(huì)各界的“今賢”，尤其關(guān)注那些在中央任職以及在北京、上海、廣州等一線(xiàn)城市工作的“今賢”。如果說(shuō)“古賢”是本地區(qū)的文化名片，那么“今賢”則是本地區(qū)的文化資源。鄉(xiāng)賢文化研究的現(xiàn)實(shí)性既是發(fā)展本地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)也是鄉(xiāng)賢文化研究本身得以存在的價(jià)值依據(jù)。
    
    二
    
    鄉(xiāng)賢文化的開(kāi)發(fā)、研究有著多種形態(tài)，總的特征是“因地制宜，因人而異”，也即根據(jù)本地區(qū)鄉(xiāng)賢的多少、類(lèi)型、結(jié)構(gòu)等，選擇最優(yōu)模式。這主要有以下三種形態(tài)：
    
    一是以本地區(qū)的重量級(jí)歷史名人研究為中心，形成重量級(jí)鄉(xiāng)賢的放射效應(yīng)與多重開(kāi)發(fā)價(jià)值。此可謂“重量級(jí)鄉(xiāng)賢模式”。
    
    如河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)（春秋時(shí)稱(chēng)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里）是老子的出生之地，“地古永傳曲仁里，天高近接太清宮”。老子在歷史上被尊為“百學(xué)之王”，春秋時(shí)的思想家、哲學(xué)家、道家的創(chuàng)始人。老子所著的《道德經(jīng)》不但是中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典，也被奉為中國(guó)本土宗教道教的教派經(jīng)典，因而老子成了道教的教主，鹿邑太清宮也就成了道教祖庭。由于老子姓李（李耳），普天下的李姓都尊老子為李姓開(kāi)姓始祖，自然鹿邑太清宮也就成了李姓尋根追祖的發(fā)祥地。因有這樣多重因素，鹿邑縣在開(kāi)發(fā)、利用本地鄉(xiāng)賢老子的文化資源上做足了文章。鹿邑縣有明道宮、太清宮、老子文化廣場(chǎng)等名勝古跡，除開(kāi)展一系列老子學(xué)術(shù)研討會(huì)、文化旅游活動(dòng)外，還經(jīng)常舉辦世界李姓大會(huì)。2009年10月，筆者應(yīng)邀去鹿邑參加“世界李氏大會(huì)暨2009中國(guó)鹿邑全球李氏文化高端論壇”，有來(lái)自美國(guó)、加拿大、印尼、菲律賓、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南等近千名國(guó)外以及臺(tái)港澳李姓宗親，另有全國(guó)各地的李姓宗親代表。會(huì)議期間，縣城所有賓館爆滿(mǎn)，還有數(shù)百人不得不到附近安徽亳州市住宿。鹿邑李姓拜祖大典之隆重可謂盛況空前，當(dāng)然經(jīng)貿(mào)投資項(xiàng)目等的收獲也是皆大歡喜。
    
    2011年5月，筆者又應(yīng)邀去河南新鄉(xiāng)市和衛(wèi)輝市參加“比干誕辰3103周年紀(jì)念活動(dòng)暨比干姓氏根文化高層論壇”。衛(wèi)輝市有林姓開(kāi)姓始祖——殷商太師比干的墓廟，因而成為世界林姓尋根祭祖的朝拜之地。新鄉(xiāng)論壇既是世界林姓根文化的學(xué)術(shù)研討平臺(tái)，同時(shí)也吸引了海內(nèi)外林姓宗親高達(dá)248億元經(jīng)貿(mào)投資簽約的場(chǎng)所(據(jù)2011年5月6日《新鄉(xiāng)日?qǐng)?bào)》)。
    
    重量級(jí)鄉(xiāng)賢名人的文化效益、經(jīng)濟(jì)效益、旅游效益，往往會(huì)成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的巨大引擎，政府以名人的名義，舉辦各種名人節(jié)、名人游等活動(dòng)，用以擴(kuò)大知名度，打造優(yōu)質(zhì)投資環(huán)境。2008年9月，筆者曾應(yīng)邀去關(guān)公的出生之地——山西省運(yùn)城市解州，參加在解州關(guān)帝廟舉行的“中國(guó)運(yùn)城市第十九屆國(guó)際關(guān)公文化節(jié)”。國(guó)際關(guān)公文化節(jié)已成為運(yùn)城市的文化品牌，也是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的巨大無(wú)形資產(chǎn)。正因?yàn)橹亓考?jí)鄉(xiāng)賢名人具有巨大價(jià)值，因而各地經(jīng)常會(huì)發(fā)生“名人爭(zhēng)奪戰(zhàn)”，為爭(zhēng)名人的出生之地、祖籍之地乃至安葬之地忙得不可開(kāi)交。如前不久圍繞河南安陽(yáng)市曹操墓地的真?zhèn)?，河北邯鄲市、安徽亳州市都因與自己的切身利益相關(guān)與河南安陽(yáng)市展開(kāi)“筆戰(zhàn)”。
    
    二是以姓氏、望族研究為紐帶，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)賢文化資源。此可謂“姓氏望族鄉(xiāng)賢模式”。
    
    國(guó)有史、方有志、家有譜。中國(guó)人特別重視民族的歷史、地方的歷史、家族的歷史。有關(guān)姓氏起源、沿革、遷徙，特別是開(kāi)姓始祖的發(fā)祥之地，最易激起后裔的尋根情結(jié)與文化認(rèn)同。因而姓氏起源地及其始祖，自然成為當(dāng)?shù)刂匾泥l(xiāng)賢文化資源。2010年4月，筆者曾以“河南省姓氏祖地與名人里籍研究認(rèn)定中心”特聘專(zhuān)家的身份，參加在方城舉辦的“中華曾姓祖根地在河南方城”的認(rèn)定會(huì)議。與會(huì)專(zhuān)家從二里頭文化與古繒國(guó)的關(guān)系、夏禹的六代孫曲烈所封之繒是最早的曾國(guó)，以及《史記》等古史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)與民俗民間尋根活動(dòng)等多重證據(jù)，論證了古代曾國(guó)所在地即今河南方城是中華曾姓祖根地，夏禹王六代孫曲烈是曾姓的開(kāi)姓始祖。方城發(fā)掘的這一鄉(xiāng)賢文化資源，很快產(chǎn)生效益。香港著名實(shí)業(yè)家曾憲梓因曾姓祖根地的確認(rèn)，馬上到方城投資興建“曾姓文化廣場(chǎng)”等項(xiàng)目。
    
    一般而言，中華姓氏祖根發(fā)祥地大多集中在北方的河南、山西、山東、陜西、河北一帶，而宋代以后的姓氏望族，則主要分布在南方，特別是江浙一帶與湖南、四川、廣東。
    
    著名歷史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門(mén)常不可分離?！薄胺蚴孔逯攸c(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響?！彼^家學(xué)淵源正是形成姓氏文化望族的基礎(chǔ)。北宋以后，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心南移，文化也相因南盛于北，因而南方出現(xiàn)了不少姓氏文化望族，有的是父子相傳，有的是祖孫相繼，有的是本家相應(yīng)，成為當(dāng)?shù)刂泥l(xiāng)賢名流。如四川樂(lè)山有北宋文學(xué)家蘇洵、蘇軾（蘇東坡）、蘇轍這樣著名的“三蘇”父子鄉(xiāng)賢?，F(xiàn)代江南望族名聲最大者當(dāng)數(shù)江蘇無(wú)錫的錢(qián)家，錢(qián)家擁有錢(qián)穆、錢(qián)基博、錢(qián)鍾書(shū)三大鴻儒與錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)偉長(zhǎng)三大科學(xué)家。此外江西修水的陳家、河南唐河的馮家也負(fù)有盛名。陳家有陳寶箴、陳三立、陳寅恪祖孫三代鴻儒以及陳衡恪、陳封懷等名士，馮家則以馮友蘭、馮沅君、馮宗璞“一門(mén)三杰”聞名于世。顯然，這些望族名流都己成為當(dāng)?shù)仨懏?dāng)當(dāng)?shù)泥l(xiāng)賢資源。安徽宣城是梅姓的望族之地，當(dāng)?shù)赜小靶敲坊ū榈亻_(kāi)”、“從夸荊州人人玉，不及梅家樹(shù)樹(shù)花”的說(shuō)法。梅氏家族鼎盛于宋（出現(xiàn)過(guò)大詩(shī)人梅堯臣），綿亙于元，再顯赫于明未清初。據(jù)《宣城縣志》統(tǒng)計(jì)，梅氏先后有進(jìn)士29人，舉人48人，獲取各類(lèi)科舉功名者不下2000人，傳有著述者134人，著作總計(jì)380余部。因之宣城梅氏一直是作為宣城當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢望族。2009年，宣城市政府出資2億元，建成梅氏文化主題公園——梅溪公園，并成立了“中華梅氏文化研究會(huì)?！?
    
    三是以歷朝歷代形成的鄉(xiāng)賢群體為紐帶，形成鄉(xiāng)賢文化研究的平臺(tái)，發(fā)揮鄉(xiāng)賢群體整體性、連續(xù)性的社會(huì)文化效益。其條件是：該地產(chǎn)生的鄉(xiāng)賢名流多，而且歷朝歷代英才輩出。此可謂“群團(tuán)性鄉(xiāng)賢模式”。上虞鄉(xiāng)賢就屬于這一模式。
    
    上虞鄉(xiāng)賢文化具有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)賢名流不但數(shù)量多，而且歷代不絕，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)當(dāng)代，從正史記載到民間傳說(shuō)，可謂漢星燦爛，幾乎各行各業(yè)都有代表性人物。如政治家有上古的虞舜、東晉的謝安，哲學(xué)家有東漢的王充、魏伯陽(yáng)，現(xiàn)代的范壽康；歷史考古學(xué)家有清代的章學(xué)誠(chéng)，現(xiàn)代的羅振玉；思想家有現(xiàn)代的杜亞泉、馬一浮；教育家有現(xiàn)代的經(jīng)享頤、竺可楨、陳鶴琴；文學(xué)家、藝術(shù)家有東晉的謝靈運(yùn)、謝眺，現(xiàn)代的夏丏尊、徐懋庸、謝晉；出版家有現(xiàn)代的胡愈之；上虞還有杰出的孝女曹娥與才女祝英臺(tái)。以上只是擇要舉偶，不包括科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等。
    
    群體性鄉(xiāng)賢聚集的狀況，在明清以來(lái)的江南較為普遍。如福建福州市的閩侯縣，涌現(xiàn)出虎門(mén)禁煙的林則徐、近代思想家嚴(yán)復(fù)、國(guó)民政府主席林森、現(xiàn)代報(bào)業(yè)先驅(qū)林白水、京漢鐵路“二七”大罷工領(lǐng)袖林祥謙、女建筑學(xué)家林徽音等，而且大多數(shù)出自林姓望族。浙江省的紹興、寧波地區(qū)，江蘇省的蘇州、無(wú)錫地區(qū)，也就是吳越文化區(qū)域，各縣市都是群體性鄉(xiāng)賢名流匯聚之地。毛澤東曾有“鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)”的贊譽(yù)。這在中國(guó)地域文化中是十分著名的。
    
    吳越自東晉以降，一改“吳王金戈越王劍”之形象，以蓬勃發(fā)達(dá)的文化飲譽(yù)中華，江南人文淵藪，名人學(xué)士層出不窮。從吳越走向全國(guó)、走向世界，人文之盛，鄉(xiāng)賢之多，遠(yuǎn)非其他地區(qū)所能比。誠(chéng)如明代紹興狀元張?jiān)碓凇都膶O越峰論志書(shū)事》中所言：“紹興人物本多，與他郡不同……郡志記一鄉(xiāng)之賢，茍有一德一藝者，皆可書(shū)也?！薄ｔ斞赶壬f(shuō)得更為明白：“于越故稱(chēng)無(wú)敵于天下，海岳精液，善生俊異，后先絡(luò)繹，展其殊才?！保ā对借I》出世辭）。因而長(zhǎng)三角尤其是吳越地區(qū)，向來(lái)是鄉(xiāng)賢文化研究的重鎮(zhèn)。
    
     
    
    三
    
    
    
    浙江省上虞市鄉(xiāng)賢研究會(huì)成立于2001年1月6日，迄今已有10年。這是我國(guó)最早以“鄉(xiāng)賢”名義創(chuàng)設(shè)的區(qū)域性民間文化學(xué)術(shù)社團(tuán)。
    
    鄉(xiāng)賢文化已成為當(dāng)今精神文化研究的重要板塊之一，盡管開(kāi)發(fā)、探究、利用鄉(xiāng)賢文化的形式不同，但其目標(biāo)都是直接服務(wù)于本地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，為復(fù)興和振興本地區(qū)的區(qū)域文化獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、牽線(xiàn)搭橋、錦上添花。誠(chéng)如上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)的宗旨所示：“挖掘故鄉(xiāng)歷史，搶救文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神，服務(wù)上虞經(jīng)濟(jì)?！边@是鄉(xiāng)賢文化研究的總目標(biāo)與總趨勢(shì)。鄉(xiāng)賢文化在構(gòu)建和諧社會(huì)，傳承地域文化，宣傳鄉(xiāng)賢精神，弘文勵(lì)教，激濁揚(yáng)清，特別是在提升青少年的素質(zhì)教育方面，發(fā)揮著積極的作用。下面，結(jié)合上虞市鄉(xiāng)賢研究會(huì)的實(shí)績(jī)與具體做法，試就鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義談點(diǎn)淺見(jiàn)。
    
    第一，鄉(xiāng)賢文化研究發(fā)掘、整理與積累了大量珍貴的區(qū)域文化史料文獻(xiàn)，對(duì)促進(jìn)本地區(qū)的方志文化、地域文化、名人文化、旅游文化等的研究提供了彌足珍貴的歷史文獻(xiàn)與參考資料。
    
    上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)的100余名會(huì)員，先后撰寫(xiě)了各類(lèi)鄉(xiāng)賢研究文章600余篇，研究會(huì)每年編選出版《上虞鄉(xiāng)賢文化》年刊，并出版了《舜水長(zhǎng)流》（2001）、《謝安家史》（2002）、《上虞鄉(xiāng)賢》畫(huà)冊(cè)（2003）、《上虞名士通訊錄》（2004）、《英臺(tái)故里、文化上虞》（2005）、《上虞古橋》、《上虞名人遺墨》（2006）等多種鄉(xiāng)賢文化著述，總計(jì)字?jǐn)?shù)超過(guò)1000萬(wàn)字以上。
    
    這些論著、作品，傾注了鄉(xiāng)賢研究會(huì)全體同仁對(duì)上虞山山水水、歷史文化的一脈深情，有不少文章是作者歷經(jīng)數(shù)年乃至十?dāng)?shù)年實(shí)地調(diào)研、史料鉤稽、潛心研究所得，所下功夫絕不亞于專(zhuān)業(yè)史學(xué)工作者。須知這一切都是在他們完成本職工作之余或退休之后所做的，他們不是為了稿費(fèi)、為了名利，而完全是出于對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化的摯愛(ài)、對(duì)社會(huì)發(fā)展的擔(dān)當(dāng)。正是這種全身心投入的“志業(yè)”精神，確保了研究成果的含金量，因而具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值、文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。如章鎮(zhèn)中學(xué)退休歷史教師丁加達(dá)先生，歷30年之心血，考察、研究我國(guó)山水詩(shī)創(chuàng)始人——南朝劉宋詩(shī)人謝靈運(yùn)的里籍。他自言是“歷經(jīng)數(shù)十余年之功，遍查百余卷帙，踏看千里路程”，最后得出結(jié)論，認(rèn)為謝靈運(yùn)名篇《山居賦》中所說(shuō)的居住地“始寧墅”實(shí)為兩處大莊園——南山與北山，南山在今嵊州市三界鎮(zhèn)南，北山就在今上虞市章鎮(zhèn)姜山東南地。謝靈運(yùn)的居住地主要在北山，也即章鎮(zhèn)一帶。丁加達(dá)先生的考證為解開(kāi)謝靈運(yùn)“始寧墅”的千年歷史之迷，提供了一個(gè)獨(dú)特的研究視角與破解的可能，自然引起史學(xué)界、古典文學(xué)界的關(guān)注。
    
    第二，鄉(xiāng)賢文化多維度、多層次的研究視角與跨學(xué)科、跨行業(yè)的研究方法，深化了本地區(qū)文化的豐富性與多樣性，有力地促使區(qū)域文化研究的良性發(fā)展。
    
    由于上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)的成員來(lái)自各行各業(yè)、各鎮(zhèn)各鄉(xiāng)，生于斯長(zhǎng)于斯，十分熟悉研究對(duì)象鄉(xiāng)賢的生存環(huán)境、地脈人文；又由于大家關(guān)注的鄉(xiāng)賢對(duì)象與研究興趣、掌握資料各不相同，因而鄉(xiāng)賢會(huì)又有意識(shí)地組織相關(guān)人員，圍繞同一鄉(xiāng)賢展開(kāi)攻關(guān)。這樣集思廣益，待以時(shí)日，自然能開(kāi)發(fā)出多方面的鄉(xiāng)賢文化研究課題。從2001年開(kāi)始，上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)先后成立了多個(gè)專(zhuān)題研究小組與研究中心，圍繞“虞舜文化”、 “曹娥孝文化”、“東山文化”、“梁祝文化”、“白馬湖文化”以及“王充專(zhuān)題”、“魏伯陽(yáng)專(zhuān)題”、“章學(xué)誠(chéng)專(zhuān)題”等展開(kāi)系列探討，撰寫(xiě)發(fā)表了《上虞歷史上的三次名人大聚會(huì)》、《上虞歷史文化的構(gòu)成和特色》、《虞舜精神：上虞文化的一面旗幟》、《上虞傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌和特質(zhì)》、《早期春暉名師薈萃的原因初探》、《論豐惠名人輩出的原因》等有份量的論文。這些論著、文獻(xiàn)，極大地開(kāi)闊了人們認(rèn)識(shí)上虞的視野，不但卓有成效地深化了上虞的歷史文化研究，豐富了上虞方志文化、地域文化、名人文化、旅游文化的內(nèi)涵，而且大大提升了上虞文化的知名度、含金量。使生活在上虞的人因鄉(xiāng)賢成就而倍感自豪，使外地的虞籍游子，因有上虞鄉(xiāng)賢會(huì)這樣一個(gè)響亮的文化窗口及其研究成果，而生發(fā)起愛(ài)鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、回鄉(xiāng)、奉獻(xiàn)故鄉(xiāng)之情、之行。
    
    第三，鄉(xiāng)賢文化研究從人出發(fā)，由人及物，發(fā)現(xiàn)、搶救、保護(hù)了許多珍貴的鄉(xiāng)賢故居、遺址、文物，為研究和光大區(qū)域文化提供了實(shí)證，增加了區(qū)域文化的親和力、感召力、影響力。
    
    古越會(huì)稽名人輩出，史不絕書(shū)，所謂“十步之內(nèi)，必有先賢遺跡”。上虞大量的鄉(xiāng)賢文化遺跡散落在虞山舜水之間，但由于種種原因，多已蕩然不存，偶有遺珠，也亟待搶救。而搶救的第一步是發(fā)現(xiàn)和鑒別，這就需要有關(guān)文物保護(hù)單位、文化部門(mén)普查調(diào)研。但這方面的人力、物力畢竟有限。上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了這方面的任務(wù)，從研究會(huì)成立之始，就積極配合文保、文化部門(mén)，同時(shí)又自發(fā)地走鄉(xiāng)訪(fǎng)村，實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)、搶救、保護(hù)了不少鄉(xiāng)賢遺跡文物。鄉(xiāng)賢會(huì)還主動(dòng)配合地方政府，為保護(hù)鄉(xiāng)賢遺址、傳播鄉(xiāng)賢文化獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。例如曹娥江畔18里文化長(zhǎng)廊的規(guī)劃創(chuàng)意，祝英臺(tái)故里與 “中國(guó)英臺(tái)之鄉(xiāng)”的成功申報(bào)，謝安東山遺跡與東山文化的開(kāi)發(fā)，章鎮(zhèn)魏家莊太廉堂的搶救保護(hù)，豐惠胡愈之故居敕玉堂修繕?lè)桨傅鹊?，都有鄉(xiāng)賢會(huì)的心血、汗水與智慧。
    
    保護(hù)鄉(xiāng)賢文化遺存，需要喚起全市民眾的護(hù)寶意識(shí)與行動(dòng)。鄉(xiāng)賢會(huì)經(jīng)常深入鄉(xiāng)村采風(fēng)，淘寶尋寶，護(hù)寶珍寶。試以2007年為例，就有下列諸多活動(dòng)：3月2日，赴東羅村考證文字學(xué)家羅振玉的羅家祠堂，發(fā)現(xiàn)了7塊有文物價(jià)值的石碑。3月28日，赴陳溪考證明代大儒王陽(yáng)明祖籍的王家祠堂，并動(dòng)員企業(yè)家出資修復(fù)。4月10日，赴豐惠孟嘗村考證“還珠廟碑”，發(fā)現(xiàn)東漢名宦孟嘗不少珍貴遺跡，動(dòng)員村委會(huì)妥善保護(hù)廟碑。10月29日，赴崧廈櫟林廟考證王陽(yáng)明撰寫(xiě)的廟碑。11月16日，赴上浦昆侖考證明代名士陳絳墓志銘，并動(dòng)員當(dāng)?shù)卮迕裢准颖Ｗo(hù)，等等。通過(guò)這些田野采風(fēng)活動(dòng)，既推動(dòng)了歷史文物的普查工作，又提高了鄉(xiāng)民的護(hù)寶意識(shí)。上虞市文管所還組織人員專(zhuān)門(mén)去上浦昆侖村召開(kāi)文物保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議。
    
    第四：探討鄉(xiāng)賢精神，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神，服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)。
    
    鄉(xiāng)賢精神是精神文化的特殊組成部分，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)本地區(qū)歷代鄉(xiāng)賢名流的德行貢獻(xiàn)，凝聚成全民眾共同意識(shí)的精神情緒。這種精神情緒來(lái)自本鄉(xiāng)故土共同的歷史背景、生存環(huán)境，共同的憂(yōu)患經(jīng)驗(yàn)、榮辱記憶，共同的人文傳統(tǒng)、認(rèn)同意識(shí)，并內(nèi)化、積淀、滲透于本地區(qū)民眾普遍的集體心理之中。鄉(xiāng)賢精神對(duì)于提升本地區(qū)民眾的文化自信心、自尊性，敦厚民心、民風(fēng)，激勵(lì)社會(huì)向上，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值作用。因而探討鄉(xiāng)賢精神、傳承鄉(xiāng)賢精神、弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神，自然是鄉(xiāng)賢文化研究的重要課題。
    
    上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)在探討“上虞鄉(xiāng)賢精神”方面思路開(kāi)闊，有自己的特色，也有自己頗具卓識(shí)的見(jiàn)解。首先是將上虞鄉(xiāng)賢精神放在整個(gè)“越文化”語(yǔ)境中加以考察。上虞文化是越文化的重要板塊，越文化剛健有為、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神，正是積聚上虞鄉(xiāng)賢精神的文化基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)。其次是從影響上虞歷史文化精神的高端著眼，圍繞“虞舜精神”、“東山精神”、“曹娥精神”等組織專(zhuān)題研討，集思廣益，形成共識(shí)。如關(guān)于“東山精神”，鄉(xiāng)賢會(huì)經(jīng)過(guò)研討后認(rèn)為，東晉謝安“東山再起”的精神“除了不屈不撓的精神之外，還包含著審時(shí)度勢(shì)、理性放棄、韜光養(yǎng)晦、以柔克剛、以退求進(jìn)、蓄勢(shì)待發(fā)、攻守有度、進(jìn)退處事等深層次的精神內(nèi)核”；關(guān)于“曹娥精神”，認(rèn)為孝有大小之分，只有“對(duì)父母獻(xiàn)孝心，對(duì)社會(huì)獻(xiàn)愛(ài)心，對(duì)祖國(guó)獻(xiàn)忠心”，這才是對(duì)曹娥精神的全面理解。
    
    人們很難用幾句話(huà)來(lái)概括上虞鄉(xiāng)賢精神。上虞鄉(xiāng)賢是上虞大地哺育的上虞精英，上虞鄉(xiāng)賢精神集中體現(xiàn)了上虞文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是越文化精神在上虞的延展和積聚。剛健有為，恥為人后，務(wù)實(shí)精進(jìn)，孝德愛(ài)鄉(xiāng)，這些都應(yīng)是上虞鄉(xiāng)賢精神所具有的內(nèi)涵。而用鄉(xiāng)賢精神研究鄉(xiāng)賢文化，則是上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)的品格。上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳秋強(qiáng)先生，十?dāng)?shù)年上下求索、默默奉獻(xiàn)的品行與貢獻(xiàn)，也使他成為名副其實(shí)的當(dāng)代上虞鄉(xiāng)賢。
    
    第五、聯(lián)絡(luò)當(dāng)代鄉(xiāng)賢，凝聚鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在民間“外交”中的精神紐帶作用。
    
    鄉(xiāng)賢研究會(huì)是民間社團(tuán)，來(lái)自于民間，奔走于民間，活镺于民間，在聯(lián)系鄉(xiāng)賢、宣傳鄉(xiāng)賢、服務(wù)鄉(xiāng)賢等方面，具有親和力、靈活性、自由度等優(yōu)勢(shì)；在配合、協(xié)助地方政府開(kāi)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)等方面，擔(dān)任著聯(lián)絡(luò)員、宣傳員以至“紅娘”的角色，發(fā)揮著特殊的民間“外交”作用。很多走出上虞的鄉(xiāng)賢，正是通過(guò)鄉(xiāng)賢會(huì)的主動(dòng)聯(lián)絡(luò)，上門(mén)走訪(fǎng)，這才生發(fā)起游子之思，重回故鄉(xiāng)，報(bào)效桑梓。鄉(xiāng)賢會(huì)不但發(fā)掘、聯(lián)絡(luò)“喝曹娥江水長(zhǎng)大”的“同代”鄉(xiāng)賢，同時(shí)化很大力氣發(fā)掘父輩、祖輩就已走出上虞而自己已成為時(shí)賢名流的“隔代”鄉(xiāng)賢。其目的，都是希望通過(guò)聯(lián)絡(luò)、凝聚更多的虞籍鄉(xiāng)賢，為復(fù)興和振興上虞經(jīng)濟(jì)文化尋找更多的鄉(xiāng)賢資源。
    
    從2001年起，上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)配合上虞市有關(guān)單位，先后舉辦了“走近北京虞籍鄉(xiāng)賢”（2001）、“走近上海虞籍鄉(xiāng)賢”（2003）、“走近廣州虞籍鄉(xiāng)賢”(2004)、“走近南京虞籍鄉(xiāng)賢”（2005）、“走近滬寧杭科技鄉(xiāng)賢”（2006）、“走近旅港虞籍鄉(xiāng)賢”（2010）、“再走近北京虞籍鄉(xiāng)賢”（2010）等大型采訪(fǎng)活動(dòng)，切實(shí)加強(qiáng)上虞與海內(nèi)外虞籍鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)親的溝通聯(lián)系，提高虞籍鄉(xiāng)賢對(duì)故鄉(xiāng)的凝聚力和向心力，為促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展服務(wù)。2010年10月，上虞華盛減速電機(jī)有限公司專(zhuān)門(mén)捐資100萬(wàn)元，設(shè)立“走近虞籍鄉(xiāng)賢”基金。上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)還編印了《上虞名士通訊錄》，收錄全國(guó)各地當(dāng)今鄉(xiāng)賢名流的信息，供市政府有關(guān)部門(mén)聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)賢參考；并不定期出刊《上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)工作簡(jiǎn)報(bào)》，2010年又創(chuàng)刊了《上虞鄉(xiāng)賢》小報(bào)，寄發(fā)各地鄉(xiāng)賢，使鄉(xiāng)賢之心時(shí)刻牽掛著故鄉(xiāng)故土。
    
    特別需要提出的是，上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)不是只把眼睛盯著“官鄉(xiāng)賢”、“富鄉(xiāng)賢”，只要是虞籍鄉(xiāng)賢，即使隱居陋巷，他們也一視同仁，登門(mén)拜訪(fǎng)。如上海有兩位著名虞籍電影藝術(shù)家，一是大導(dǎo)演謝晉，上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)為謝晉舉辦過(guò)80華誕慶典等活動(dòng)；但當(dāng)2004年6月，鄉(xiāng)賢會(huì)從媒體獲悉另一位虞籍名演員陳述晚年貧病交迫，生計(jì)困頓時(shí)，立即赴上海探訪(fǎng)，還送去1萬(wàn)元現(xiàn)金。這就是鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼！上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)是真正秉承了鄉(xiāng)賢文化的精髓——孝德親善，美美與共。
    
    第六、將鄉(xiāng)賢文化作為弘文勵(lì)教的精神資源，傳承鄉(xiāng)賢精神，提升青少年一代的精神素質(zhì)。
    
    鄉(xiāng)賢是生于斯、長(zhǎng)于斯的本鄉(xiāng)本土精英，看得見(jiàn)、記得住、印象深。有的或許就是自己的祖宗、親戚、同村人，是爺爺?shù)男值?、父親的同學(xué)、舅舅的戰(zhàn)友。因而鄉(xiāng)賢是特別具有人情味、親和力、親緣性的文化人物和精神偶像，最易得到鄉(xiāng)人的愛(ài)戴，同時(shí)也最能激發(fā)起青少年一代見(jiàn)賢思齊、勵(lì)志成才的心理。據(jù)《宋史·文天祥傳》記載：文天祥是江西吉安人，“自為童子時(shí)，見(jiàn)學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修、楊邦義、胡銓像，皆謚忠，即欣然慕之，曰：沒(méi)不俎豆其間，非夫也?！蔽奶煜檎窃趦和瘯r(shí)期，受到本地鄉(xiāng)賢精英的感召，立志以他們?yōu)榘駱樱瑘?bào)效國(guó)家，這是他以后成為中華民族永垂青史的民族英雄的重要精神資源。魯迅先生十分重視鄉(xiāng)賢精神對(duì)后人的教化激勵(lì)作用，他在走出紹興之前，就有“集資刊越先正著述”，“用遺邦人，庶幾供其景行，不忘于故”之舉（《會(huì)稽郡故書(shū)雜集.序》）。
    
    見(jiàn)賢思齊，啟迪后昆，鄉(xiāng)賢精神的薪火相傳，要從娃娃抓起。上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)提出的口號(hào)與目標(biāo)是：“讓上虞的子子孫孫都記住鄉(xiāng)賢，讓上虞的子子孫孫都爭(zhēng)做鄉(xiāng)賢?！睆?002年起，鄉(xiāng)賢會(huì)在全市中小學(xué)校成立了56所“上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)少兒分院”，其中有不少以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢冠名，如章鎮(zhèn)王充分院、東關(guān)竺可楨分院、長(zhǎng)塘謝晉分院等。少兒分院結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢資源，開(kāi)展了適合少兒趣味的多種活動(dòng)：或編寫(xiě)認(rèn)識(shí)、走近當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢的鄉(xiāng)土讀本；或舉辦傳承鄉(xiāng)賢精神的故事會(huì)、詩(shī)朗誦、書(shū)畫(huà)比賽；或開(kāi)展“知鄉(xiāng)賢、頌鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢”的主題班會(huì)、隊(duì)會(huì)。新世紀(jì)以來(lái)的學(xué)校素質(zhì)教育形式多樣，但以鄉(xiāng)賢文化作為學(xué)校素質(zhì)教育資源，上虞是全國(guó)第一家，因而這一活動(dòng)得到了有關(guān)部門(mén)的充分肯定。如實(shí)驗(yàn)小學(xué)開(kāi)展的“讓鄉(xiāng)賢響起來(lái)”的少先隊(duì)活動(dòng)，榮獲全國(guó)少先隊(duì)工作委員會(huì)“最佳創(chuàng)新活動(dòng)獎(jiǎng)”。
    
    浙東文脈氣如虹，鄉(xiāng)賢精神貫其中。日照東山盡春暉，鳳鳴舜水歌大同。愿鄉(xiāng)賢文化在和諧社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮越來(lái)越有效的作用，愿鄉(xiāng)賢精神潤(rùn)澤化育青少年一代的健康成長(zhǎng)，愿新世紀(jì)的鄉(xiāng)賢文化研究上下求索，多出成果，再唱大風(fēng)。
     
    
    （本文原載《中國(guó)文化研究》季刊2011年第4期）
    
    
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