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原標題：文化自覺下的中國圣誕
來源：2011年12月19日　濟南時報
記者：印朋



    ■傳統(tǒng)文化將孔子的生日看作“圣誕節(jié)”，“上帝”原屬中國
    ■大陸慶祝的圣誕節(jié)，在港臺叫做耶誕節(jié)
    ■文化自覺的歷程是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同” 


　　商場內(nèi)搞起了各種圣誕促銷活動記者  劉天麟攝 


　　□本報記者印朋 


　　西風(fēng)東漸百余年，誠“三千余年未有之一大變局”。從最初的器物引進與學(xué)習(xí)，到制度文化的參考與效仿；從唯我獨尊的天朝上國，到倍受欺侮的“東亞病夫”；從封閉鎖國到門戶開放，從義和團滅洋到宗教信仰自由。近代以降，從“開眼看世界”發(fā)展到與國際接軌，不論是發(fā)型還是服飾，不論是英語的普及還是生活方式的轉(zhuǎn)變，中國社會正不斷變化著。 


　　有人說，圣誕節(jié)在中國變味了，中國人從來就沒嘗過真正圣誕節(jié)的“味道”。中國式圣誕節(jié)，是商家促銷的噱頭，還是國人文化集體無意識的狂歡？亦或是對西方文明的誤讀？ 


　　文化自覺是著名社會學(xué)家費孝通先生的觀點。它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。 


　　大陸慶“圣誕”港臺過“耶誕” 


　　圣誕節(jié)是基督教的一個宗教性節(jié)日，這一天被認為是基督耶穌的誕辰日。圣誕節(jié)的英文名稱是ChristmasDay，其中Christmas是Christ和Mass兩個詞的合成詞，意為“基督彌撒”。Christ一詞本意為“受膏者”，這是因為古代以色列王即位時，必須將油倒在國王頭上，象征是神用來拯救以色列人的王，后來轉(zhuǎn)變成“救世主”的意思。而Mass來源于拉丁語Missa，即彌撒，本意為“解散，離開”。 


　　基督教有三大分支，即天主教、新教、東正教。大部分教堂會在12月24日的夜至12月25日的凌晨舉行子夜彌撒。東正教的圣誕節(jié)慶祝，則是在每年的1月7日。但ChristmasDay并不固定對譯為“圣誕節(jié)”，我國的港臺地區(qū)和其他華語地區(qū)稱這個節(jié)日為“耶誕節(jié)”。這是因為他們非常看重“至圣先師”孔子及其生日，并將孔子的生日看作“圣誕日”。 


　　山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士陳后亮說，不同語言之間的翻譯講究“約定俗成”，由于一些歷史原因，大陸地區(qū)稱“ChristmasDay”為“圣誕節(jié)”并被老百姓接受，也是這個詞的一種翻譯方法。“其實不只是對‘圣誕’的表述不同，‘儒家十三經(jīng)’作為至圣先師孔子及其弟子的作品，長久以來在中國被認為是‘圣經(jīng)’?！标惡罅琳f。 


　　“上帝”一詞原屬中國被傳教士借用 


　　為了向中國民眾傳教，早期的西方基督教傳教士不僅精通漢語，而且學(xué)習(xí)了大量中國典籍，在此基礎(chǔ)之上翻譯了中文版《圣經(jīng)》。 


　　利瑪竇是第一批來華傳教的耶穌會傳教士之一，他在明朝來到中國，為萬歷皇帝繪制了當時的世界地圖———《坤輿萬國全圖》，還與明朝官員徐光啟合作翻譯了西方數(shù)學(xué)著作《幾何原本》，將西方科學(xué)技術(shù)介紹到中國。利瑪竇的身份畢竟是基督教傳教士，他也在向中國人傳播基督教義和西方文化觀念。一位宗教學(xué)學(xué)者告訴記者，利瑪竇在向中國人傳教時，一部分中國人并不理解甚至反對《圣經(jīng)》中的神———“God”。于是利瑪竇開始閱讀中國的古典文獻，終于找到“上帝”這個詞來翻譯“God”。據(jù)傳，利瑪竇當時甚至蓄起須發(fā)，穿上儒服。另一名傳教士郎世寧則是清朝宮廷的御用畫師。 


　　但利瑪竇等人的“漢化”努力，遭到當時羅馬教廷反對，引發(fā)羅馬教廷和中國的“禮儀之爭”。1717年，清朝皇帝康熙下令，中國全面禁止傳教。據(jù)這位宗教學(xué)學(xué)者說，“上帝”一詞是地道的“中國話”，早在甲骨文中就出現(xiàn)過“上”字和“帝”字，并且在其他古代文獻中出現(xiàn)過。據(jù)統(tǒng)計，“上帝”一詞多次出現(xiàn)在中國古代文獻“五經(jīng)”中：《尚書》中出現(xiàn)過32次，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)過24次，《禮記》中出現(xiàn)過20次，《春秋》中出現(xiàn)過8次，《易經(jīng)》中出現(xiàn)過2次?！对娊?jīng)·大雅》中寫道，“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。”《尚書·周書》中記載，“惟時上帝，集厥命于文王?！?nbsp;


　　除了“上帝”一詞被借用之外，基督教在中國的發(fā)展以及《圣經(jīng)》的漢譯過程，都給中文帶來新的語匯?！跋炊Y”、“天使”、“天國”、“福音”等基督教中文術(shù)語，都已成為中國人日常生活中的常用詞匯。 


　　十博士聯(lián)名批判“國人集體無意識狂歡” 


　　2006年12月18日，來自清華大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)等十所重點院校和研究機構(gòu)的10名博士聯(lián)合署名，發(fā)表了題為《走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性———我們對“耶誕節(jié)”問題的看法》一文。指出大部分國人在不信仰“耶教”(基督教———記者注)乃至對其一無所知的情況下，不假思索地加入節(jié)日的狂歡，這是“國人的一種文化集體無意識”，其中廠家和商家起到推波助瀾的作用。他們認為，國人在文化上陷入集體無意識，根源在于中國文化的主位性缺失、主體性沉淪，對中國歷史文化傳統(tǒng)批判和顛覆之后，中國文化特別是儒家文化，呈建制性退場和整體性崩潰，導(dǎo)致中國缺少主干性的價值信仰和文化形態(tài)。 


　　今年12月16日，記者對10名博士中的、現(xiàn)任教于華東師范大學(xué)的陳喬見進行了采訪。 


　　濟南時報：5年過去了，你是否依然把部分國人過圣誕節(jié)看做“集體無意識”？ 


　　陳喬見：我仍然堅持，雖然對當時一些觀點并不完全認同。國人尤其是年輕人對耶誕節(jié)趨之若鶩，一方面是“無意識”，另一方面是“有意識”。“無意識”是說他們當中的許多人對耶誕節(jié)沒有概念，沒了解其文化內(nèi)涵。任何民族國家的節(jié)日都承擔(dān)著一定文化內(nèi)涵，你不了解就去跟風(fēng)，這就是“無意識”?！坝幸庾R”是說他們心里明白那是洋人的節(jié)日，不過洋人的節(jié)日，那不太落伍了嗎。 


　　濟南時報：除了商家把耶誕節(jié)作為促銷噱頭，是否還有其他方面促進了基督教在中國的傳播？ 


　　陳喬見：商家炒作加熱了耶誕節(jié)的氣氛。但相對于儒釋道而言，基督教一直就是極富擴展性的宗教。其次是每個人確實都有精神慰籍的需要，在儒釋道被不斷惡性解構(gòu)而萎縮后，基督教乘虛而入，填補了這個信仰真空。 


　　濟南時報：你剛才說儒釋道萎縮？ 


　　陳喬見：根據(jù)我的觀察，中國傳統(tǒng)宗教比如道教、佛教一方面衰微，另一方面則是興盛。說它們衰微，是它們對普通民眾的影響沒有傳統(tǒng)社會那么大；說它們興盛，是因為最近10年來，全國各地又興起一股大興寺院、廟宇、道觀的勢頭。 


　　濟南時報：當初發(fā)表的《看法》中提到“軟主權(quán)”、“軟力量”、“軟邊界”。能詳細解釋一下嗎？ 


　　陳喬見：據(jù)說，英國前首相撒切爾夫人曾說“中國不可能成為一個世界強國，因為中國沒有足以影響世界的思想體系?！币粋€類似的說法是：一個只會輸出電視機卻輸不出電視劇的國家，決不可能成為世界強國。相對于以往的100年，我們國力強盛了，GDP生產(chǎn)總值已居世界第二，世界人民都離不開“中國制造”。我們的“硬主權(quán)”得到了最大程度的捍衛(wèi)。但我們的“軟實力”十分可憐，我們的主流思想文化、價值觀和意識形態(tài)都是唯西方馬首是瞻。“軟主權(quán)”的喪失源自近代中國的衰敗，國人對吾國固有之傳統(tǒng)文化自我矮化，自我戕害，現(xiàn)在仍有部分學(xué)者，凡中必反，不可理喻。 


　　因此要捍衛(wèi)我們的“軟主權(quán)”，提升“軟實力”，澄清近代以來對傳統(tǒng)文化的諸多誤解，撥亂反正。首先要對吾國固有之思想文化、包括基督教文明在內(nèi)的西方文化進行深入和全面的理解。不要像以往許多文化模式比較那樣，大而化之，流于表面。我們要在澄清誤解，闡發(fā)傳統(tǒng)文化的過程中，喚醒國人的文化自覺意識，提升國人的文化自信心。 


　　中國式圣誕節(jié)的文化背景 


　　對于帶有濃重商業(yè)味道的中國式圣誕節(jié)，山東大學(xué)宗教、科學(xué)與社會問題研究所博士林威認為，這種情況有深刻的社會背景，并且從“十博士公開信”發(fā)表后，這個問題的語境有了很大變化。一個最主要的變化是，傳統(tǒng)節(jié)假日得到從官方到民間的重視和恢復(fù)。林威認為，每年12月中下旬出現(xiàn)的這種商業(yè)促銷現(xiàn)象，以及培養(yǎng)出的一種冠以“圣誕節(jié)”的社會習(xí)慣，并不是作為基督教宗教節(jié)日的圣誕節(jié)，也不是民間節(jié)日或公共假日。目前來看，這種圣誕節(jié)也不是民俗活動。 


　　林威稱，圣誕節(jié)商業(yè)活動現(xiàn)象的出現(xiàn)，有來自多方面的原因：“從工商業(yè)看，改革開放以來，中國興辦了許多玩具工廠和裝飾品工廠。他們主要承接歐美節(jié)慶商品的訂單。到今天，中國已經(jīng)成為西方圣誕玩具和裝飾品的最大生產(chǎn)國，歐洲和美國市場上近80%的玩具都產(chǎn)自中國。在這些企業(yè)里，經(jīng)常會有部分產(chǎn)品需要在國內(nèi)尋找銷路。如果說，每一件商品都凝結(jié)著生產(chǎn)者的文化思維方式，那么這些原本為歐美圣誕市場設(shè)計、制造的產(chǎn)品必然帶來對圣誕節(jié)的認知。類似的情況也出現(xiàn)在百貨零售業(yè)。商家也需要在年終時盡量發(fā)掘出促銷熱點。就這樣，各方的商業(yè)熱情推動著中國慶祝圣誕節(jié)的熱情也越來越高漲。”“從人員流動看，改革開放后世界各地跨國公司和外籍人員來到中國。他們中的基督徒對圣誕節(jié)的慶祝，無疑對其工作和居住環(huán)境里的中國人產(chǎn)生影響，尤其是涉外賓館酒店每年圣誕前后的張燈結(jié)彩，吸引著渴望了解西方文化的中國年輕人?！薄皬闹袊?jié)假日特點看，中國的傳統(tǒng)節(jié)日多側(cè)重于家庭團聚，飲食交往，講究禮儀。由于年長者的缺席，各種西方節(jié)日，被中國的年輕人視為釋放壓力、朋友交往的場合。” 


　　林威說，以上的原因，決定了目前在中國的圣誕節(jié)是一個以消費為導(dǎo)向的商業(yè)活動。但是，由于圣誕節(jié)本身的基督教節(jié)日特點，這樣的商業(yè)熱潮引出了一個很有價值的學(xué)術(shù)話題———文化自覺。那些對當今圣誕節(jié)商業(yè)活動的批評，與其說是中國文化對外來文化的警覺，毋寧說是體認到弘揚傳統(tǒng)文化的緊迫感。 


　　全球化時代的文化自覺 


　　“文化自覺是著名社會學(xué)家費孝通先生的觀點。它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！绷滞f。 


　　林威認為，我們正身處全球化的時代里，人員、商品、信息、信仰等文明要素都在世界各地飛速流動。原本在各自文化地域流行的語言、文字、習(xí)俗互相影響的速度大大加快，其中一些正在迅速消亡。而一些規(guī)模較大的文化類型，內(nèi)部也在發(fā)生著快速組合和更新嬗變。每一種文化都有其無法取代的價值，都是人類共同的文明財富，那么就必須承認，全球化時代文化交流絕不應(yīng)是單一的、排他的，而是通向“百花齊放”的多樣化。 


　　“費孝通先生在他80歲生日時用‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’作為文化自覺歷程的概括。這一概括表達了中國文化兼容并蓄，和而不同的氣度和胸襟?！绷滞f，對于中國的圣誕節(jié)，當作如是觀。我們應(yīng)當秉持這份大國的自信，并擔(dān)當起‘美美與共，天下大同’的責(zé)任。 

背景：十博士：我們對“耶誕節(jié)”問題的看法 

儒教復(fù)興論壇專題：http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=840&page=1

儒家中國專題：http://www.lfshouyuan.com/classlist.asp?typeid=9