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    印尼孔教28天行記
    
    
    序言
    

     
     
     
    西歷2011年11月3日，我從香港飛抵雅加達(dá)，開始對印尼孔教進(jìn)行為期一月的訪學(xué)和調(diào)研。從首都雅加達(dá)出發(fā)，我用了28天橫穿整個爪哇島，抵達(dá)該島東端的印尼第二大城市蘇臘巴亞(泗水)，最后到達(dá)終點站巴厘島，并于11月30日從那里飛回香港，圓滿結(jié)束此次行程。
    
    
    在28天的時間里，我訪問了包括雅加達(dá)、茂物、萬隆、三寶壟、泗水等20來個大中城市以及西芒格、赤比龍、文池蘭、格美利、雙膠漢等10數(shù)個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的孔教禮堂或孔廟，與上述各地的孔教道親進(jìn)行親切會面和座談，并拜見了吳炳邦、王春來、徐再英、陳克興、林兩儀等德高望重的學(xué)師和陳清明、黃耀德等前任及現(xiàn)任印尼孔教主席，期間還參觀了位于中爪哇省拉森市的在建印尼孔教大學(xué)：孔教書院。我?guī)缀跏邱R不停蹄地從一個城市趕往下一個城市，各地孔教道親在交通和食宿上為我提供了最熱誠的幫助，他們就像接力賽一樣，把我從一個地方護(hù)送到下一個地方，親手轉(zhuǎn)交給下一個地方的道親。在此期間，我參與了大部分所到孔教禮堂的宣道活動和其他宗教儀式，先后舉行了20次以上正式和非正式的演講，并順道參加了4次印尼各地方政府組織的每月一次的宗教對話。
    

雅加達(dá)微縮公園新建的孔廟 

     
    由于我行前對印尼以及印尼孔教都所知不多，更是因為我不諳印尼語，所以我的訪學(xué)調(diào)研計劃都是即興發(fā)揮，沒有固定的條條框框，但基本上是由印尼孔教總會設(shè)計和安排了我整個的活動。負(fù)責(zé)安排我行程的孔教總會海外交流主席姚平波先生不厭其煩，先后修改我的日程表達(dá)六七次之多。總體來講，我的印尼孔教之行可謂精彩紛呈，大開眼界，收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我之前的期望值。因為所經(jīng)歷的人和事眾多，頭緒繁雜，我只能在這篇序言里簡略介紹我對印尼孔教的大體印象，而具體的所見所聞我將在接下來的分篇敘事里一一道來，以飧對孔教和儒教關(guān)注的各位讀者。
    
    
    印尼孔教給我的最深印象，就是它的高度建制化。最早在蘇加諾總統(tǒng)執(zhí)政時期，印尼孔教就已經(jīng)短暫取得過法律認(rèn)定的官方宗教地位。但從1965年開始，由于蘇哈托政權(quán)的嚴(yán)酷排華政策，印尼孔教失去了官方宗教地位和法律保護(hù)，一直受到排擠和打壓，轉(zhuǎn)入地下活動。直到2000年瓦希德總統(tǒng)上臺并廢除排華的政策以后，印尼孔教才重新獲得法律認(rèn)可的官方宗教地位，與伊斯蘭教、天主教、基督新教、佛教和印度教比肩而立。目前除了位于雅加達(dá)的印尼孔教總會以外，還在全國各地建立和發(fā)展了150個以上孔教分會，并且這個數(shù)字還在迅速增長中。在孔教總會和各地分會之外，條件比較好的地方還成了孔教青年會和婦女會，與既有的總會和分會組織緊密協(xié)作，同時又有相對獨立的運作機(jī)制和活動安排。印尼孔教會還制定了完整的規(guī)章制度，對孔教組織結(jié)構(gòu)、宗教儀式、宣道活動等都做了詳細(xì)的論述和規(guī)定，使之在形式上具備了與世界各大宗教相似的外在特征。此外，印尼孔教會還在積極籌建第一所完全意義上的孔教大學(xué)，即孔教書院，旨在為孔教的健康發(fā)展培養(yǎng)和儲備各類人才。
    

泗水文廟供奉的瓦希德像 

    印尼孔教給我的第二個印象，就是它與印尼伊斯蘭教的關(guān)系非常友好，這一點完全出乎我的意料。當(dāng)年亨廷頓提出“文明沖突論”，認(rèn)為以中國為代表的儒教文明和以伊朗為代表的伊斯蘭文明最終將結(jié)盟對抗西方的基督教文明，我對其論調(diào)嗤之以鼻，認(rèn)為儒教與伊斯蘭教幾乎是風(fēng)馬牛不相及，更遑論其余。但印尼的宗教圖像卻講述了一個完全不同的故事。在印尼孔教受到蘇哈托政權(quán)嚴(yán)酷打壓的年代，它就已經(jīng)與伊斯蘭教知識分子保持了良好而親密的關(guān)系。前總統(tǒng)瓦希德本人就是伊斯蘭教學(xué)者，而孔教最終獲平反，則直接得益于孔教領(lǐng)導(dǎo)層與瓦希德先生多年的友誼。所以今天的印尼孔教對瓦希德極盡感恩戴德，甚至有人視其為繼孔子之后的孔教第二圣人。在茂物和梭羅，我都見到了孔教禮堂所辦的私立學(xué)校，其學(xué)子竟大都是穆斯林子弟，他們可以學(xué)習(xí)儒家的倫理價值，但并沒有被要求改宗孔教，而是堅持其伊斯蘭教信仰。同時，根據(jù)我與伊斯蘭教學(xué)者的交流，印尼伊斯蘭教也認(rèn)為其與孔教之間有許多共同點，并視孔子為先知之一。不過，孔教和伊斯蘭教都不推行激進(jìn)的傳教政策，因此它們都對在印尼迅速擴(kuò)張的天主教和基督新教頗有微詞。有意思的是，印尼天主教和基督新教的信徒大都來自于華人群體，再加上印尼佛教的主體信眾也是華人，因此可以說華人宗教在印尼官方六大宗教中占據(jù)了四席。
    
    
    印尼孔教給我的另一個突出印象就是其混合特征，也就是其與釋道兩教以及民間宗教眾多神靈的兼容并蓄。當(dāng)然這只是我對爪哇島的孔教考察以后得出的大致結(jié)論，而其中西爪哇與中爪哇、東爪哇的情況又有所不同。西爪哇的孔教以茂物縣為重心，全縣共有30間孔教禮堂，大都分布在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而茂物市內(nèi)只有一間。尤其是西芒格鎮(zhèn)一帶，華人只有三千左右，但分布了共10家孔教禮堂，當(dāng)?shù)貛缀跛械娜A人都信奉孔教。西爪哇孔教最顯著的特征就是，孔教禮堂都是單獨存在，不與佛教和道教的寺廟相牽連，而且禮堂里面一般供奉孔子及其弟子，沒有別的神靈。與此相對照，中爪哇和東爪哇的孔教則呈現(xiàn)出與佛道二教融合的趨勢，其禮堂大都寓居于佛教或道教寺廟之內(nèi)，而且除了供奉孔子以外，通常還供奉釋迦牟尼、觀音、老子、福德正神(土地公)、玄天上帝、媽祖等諸多神靈，甚至還普遍供奉虎神，可能是因為早年的爪哇島虎患甚劇，人們祈求虎神能發(fā)慈悲。例如中爪哇省普禾加多市的孔教會，就坐落在福德廟內(nèi)，而福德廟的主神就是土地公。除此以外，該廟還供奉孔子、三寶公鄭和、天母娘娘、太上老君、釋迦牟尼、觀音、福祿壽星、虎神等共18位神靈，充分體現(xiàn)了三教融合的特征。
    
    
    此外，相比于其他的印尼華人宗教，孔教最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝A人的文化身份認(rèn)同。正因為如此，孔教一直受到蘇哈托當(dāng)局的嚴(yán)厲打壓，試圖以此徹底抹殺華人的文化特質(zhì)，使其完全融入到土著民族中去。同被華人信奉的佛教和天主教、基督新教卻沒有遭受如此的厄運，就是因為它們不能像孔教那樣最直接地反映出華人的文化特質(zhì)，沒有引起當(dāng)局的戒心。但蘇哈托政權(quán)的倒行逆施注定是徒勞的。印尼孔教的歷史就是印尼土生華人為保存自己的文化傳統(tǒng)和倫理價值而進(jìn)行不屈不撓斗爭的歷史，而正是孔教所倡導(dǎo)的禮義廉恥、孝悌忠信等基本價值使得華人群體能夠在任何不利環(huán)境中生根、發(fā)芽、壯大，通過辛勤的努力取得世人矚目的成就。筆者所到過的30多個大小城市，幾乎都能不經(jīng)意地遇到一位或數(shù)位成功的華商，非常熱心于孔教的建設(shè)。如印尼孔教總會現(xiàn)任主席黃耀德先生，四十出頭，是西爪哇省加拉璜市一位非常成功的汽車經(jīng)銷商；萬隆孔教會主席邦邦，今年三十七歲，公司成立才三年，已經(jīng)雇傭數(shù)百人，年產(chǎn)值數(shù)千萬美元，是全球僅有的五家高科技地理信息公司之一；普禾加多市的余長秀先生，擁有三家工廠，是該市最大的雇主，同時還與人共同創(chuàng)建兩間華語學(xué)校；拉森市的孔教書院，是企業(yè)家張裕后先生慷慨捐資一百萬美元興建的，但他卻不愿讓自己的名字在學(xué)校董事會名單中出現(xiàn)；印尼孔教海外交流主席姚平波先生則來自泗水，他與妻子攜手創(chuàng)辦了一所當(dāng)?shù)刂乃搅W(xué)校，學(xué)生達(dá)四五百人，同時他們還編寫了為數(shù)眾多的中小學(xué)孔教課教材；巴厘島孔教會主席李先生，其貌不揚，做事謙卑溫和，卻擁有自己的咖啡工廠，雇傭員工在一百人以上。像這樣的例子還有很多很多。
    

陳勇博士受到印尼孔教的熱烈歡迎

     
    一個月的走馬觀花，對印尼孔教的認(rèn)識只是一些皮毛而已。但即便是這些皮毛認(rèn)識，也已帶給我極大的震撼。想不到在這樣一個遙遠(yuǎn)偏僻的千島之國，還有一群執(zhí)著而堅韌的土生華人，雖然已經(jīng)幾乎不會說任何中文了，但卻虔敬地參與每周的宣道活動，真誠地信仰孔子的教誨，在人生道路上沿著圣賢的足跡，反躬自省，努力前行。我的印尼孔教之行只是剛剛開始，我篤定還要回來。
    

印尼孔教28天行記之第一天：初識吳炳邦學(xué)師 

     
     
     
    初識吳炳邦學(xué)師
    
    
    
    當(dāng)國泰航班777號從香港國際機(jī)場起飛的時候，我的心底非常忐忑不安，因為不知道即將面臨的是一個什么樣的印度尼西亞，而我對印尼語幾乎是一竅不通。雖然早在幾個月前就開始準(zhǔn)備印尼之行，并且找來兩本印尼語教材，決心認(rèn)真學(xué)習(xí)，但由于各種雜事纏身，直到臨行時我仍然只能說一句話：“特里瑪卡西(謝謝)！”同事們都為我捏了一把汗，為我提供了在印尼的聯(lián)系人以及應(yīng)急措施，畢竟98年印尼排華暴亂的陰霾還沒有散去。我也買來了900頁厚的《孤獨星球》版之《印度尼西亞》旅行指南，細(xì)細(xì)研讀其中的一些重要章節(jié)，以期提高自己的求生和適應(yīng)能力。此次行程，除了有電郵聯(lián)系但從未謀面的蘇臘巴亞姚平波先生和雅加達(dá)梁文豐先生以外，我在印尼不認(rèn)識任何別的人。姚先生是印尼孔教總會海外交流部主席，我指望通過他與孔教總會取得聯(lián)系并得到支持和幫助。如果在機(jī)場碰不到姚先生預(yù)先安排去接我的人，我打算自己打出租車到雅加達(dá)中心的加克薩大街一帶的旅館區(qū)落腳，那里是背包客的天堂，然后從那里出發(fā)去走訪周圍的孔教禮堂。 
     
    

      
    雅加達(dá)，一座陌生的城市

     
    同一趟航班上有一半以上是印尼本地的土著人，也有不少華人面孔的乘客。我渴望能跟其中的某位搭上話，多少了解有關(guān)印尼的信息，但我最終沒有鼓起勇氣。當(dāng)飛機(jī)四小時以后降落在雅加達(dá)國際機(jī)場時，撲面而來的是炙熱的空氣和滿眼的碧綠，這個遙遠(yuǎn)而陌生的熱帶國度用一種獨特的氣質(zhì)來迎接我的緊張和不安。我在網(wǎng)上讀到一些有關(guān)印尼落地簽證的信息，據(jù)說印尼移民官喜歡索要賄賂，但幸運的是我沒有遇到這樣的麻煩。為了輕裝上路，我這次只帶了一個背包和書包，背包里是換洗衣服，書包裝的則是我的電腦、書本等雜物。取好行李以后，我用僅會的一句“特里瑪卡西”回絕了不請而來想替我搬行李的短工。在外幣兌換窗口，我用300美元兌換成印尼盾。當(dāng)天的匯率略低于9000盾兌換一美元， 所以我頃刻間就成了百萬富翁。那個經(jīng)營外幣的壯漢用計算器向我顯示，他應(yīng)該給我二百四十萬盾，但我因不熟悉印尼盾的幣值，左數(shù)右數(shù)只有二百零四萬。想要跟他理論，無奈張口卻成了啞巴。那壯漢不耐煩地?fù)]手把我趕離了外幣窗口，沒想到這么快就上了印尼的第一課，有如吃了一記悶棍。
    
    行李大廳外擠滿了接人的人。我抬眼一望，旋即發(fā)現(xiàn)了一位年輕人手里舉著一張紙板，上邊寫著我的單位和名字。我徑直走上前去，與那位年輕人握握手，互道姓名，得知他的印尼名叫哈利，中文名則不甚了了。這時我才發(fā)現(xiàn)，年輕人的旁邊還站了一位身材瘦小、精神矍鑠的長者和他的太太。長者笑容可掬，見我就伸出大拇指說：“單槍匹馬闖天下，了不起！”居然能說一口流利的漢語，讓我格外驚奇。哈利雖然不說漢語，但能說比較流利的英語。想不到這么順利就跟印尼孔教接上了頭！一路上我擔(dān)心的語言問題頓時煙消云散，剛才兌換印尼盾時的不快也忘到了九霄云外。長者噓寒問暖，還趕忙跑去買了漢堡包讓大家充饑。稍事休息以后，我們便上車，駛上了擁擠繁忙的雅加達(dá)機(jī)場高速公路，哈利是司機(jī)。公路兩旁，各種不知名的熱帶植物和有風(fēng)格沒風(fēng)格的建筑像風(fēng)一樣飛快地掠去，映入我眼簾的是完全陌生的景象，我的心情也由先前的緊張和不安轉(zhuǎn)換成了興奮和好奇。經(jīng)哈利介紹，我才得知長者名叫吳炳邦，在印尼孔教身任學(xué)師一職。印尼孔教的教職人員分為三個級別：最高級別為學(xué)師，依次為文師和教生。學(xué)師都是德高望重的長者，對《四書》、《五經(jīng)》非常熟悉。由于最近幾年相繼有兩位學(xué)師去世，印尼孔教現(xiàn)在共有八位學(xué)師，年齡都在七八十歲之間。 
     
  

    
    哈利是我在雅加達(dá)期間的司機(jī)和助理

     
    一路上，吳炳邦學(xué)師興致頗高，吟唱起他創(chuàng)作的孔教歌曲，他的太太則一起唱和。吳學(xué)師是孔教高層教職人員中僅有的幾位懂中文者之一，大量翻譯介紹了孔教的教義和儀禮，并創(chuàng)作了不少詩詞和歌曲。印尼孔教的文獻(xiàn)但凡是文言文體，都出自他的手。誰能想到，吳學(xué)師家境清貧，身世坎坷，原本只有初中文憑，完全是靠著信仰和毅力自學(xué)成才，于90年代升職為孔教學(xué)師。他創(chuàng)作的一首叫做《心靈之感悟》的歌曲這樣唱道：
    
    “當(dāng)猶疑打亂了我的心思的時候，敬仰的至圣給我靈火。您啟發(fā)我生命，有所悟，面對生活；立下大志，爭上進(jìn)，免做錯。
    至圣呀，有時候因窮困，令我憂愁。那么多考驗，教我奈何。任我心被動搖，因為它糾纏執(zhí)著。唯欽經(jīng)書，解疑惑，立功果。”
    
    另一首《存心養(yǎng)性歌》則唱道：
    
    “當(dāng)至圣置身東山頂峰，魯國圖影盡在慧眼中；當(dāng)至圣置身泰山頂峰，天下藍(lán)圖盡在慧眼中。
    觀水有術(shù)，圣賢視其瀾。江海勢頭，后浪推前浪。日月普照，萬象多燦爛。立志于道振，三綱五常。看過了澎湃的大海，江河里只見流水長往。游于圣門庭院詩禮堂，悟得世間俗話難如上。
    高山大川，晝夜何曾停。未平不行，盈科而后進(jìn)。古今為學(xué)，自強(qiáng)創(chuàng)文明。止于至善，千秋同感慶。” 
     
    

      
    吳炳邦學(xué)師會見孔教大學(xué)生

     
    大約一個小時后，我們抵達(dá)了吳炳邦學(xué)師位于雅加達(dá)西郊的家。這是一個安靜而祥和的小區(qū)，與雅加達(dá)大街上的喧囂和擾攘形成了鮮明的對比。二層小樓掩映在一片綠色之中，院子里和街邊上都種滿了各種熱帶樹木花草，給炙熱的空氣帶來一縷宜人的清爽。吳學(xué)師的家樸實而溫馨，客廳里擺著傳統(tǒng)的中式家具，門廳則供著父母的遺像。二樓設(shè)有神龕，供奉著孔子、關(guān)公和太歲；下面供奉的是土地神、觀音、白虎將軍等神靈。一般印尼孔教徒的家，都設(shè)有這樣的神龕，也都供奉著孔子的畫像和數(shù)目不一的神靈。吳學(xué)師和夫人共養(yǎng)育了七個孩子，如今他們都已長大成人，其中有四個上了計算機(jī)科學(xué)非常有名的建國大學(xué)(Binus University)，令只受過初中教育的他倍感自豪。由于蘇哈托執(zhí)政的三十二年推行嚴(yán)厲的排華政策，印尼華人不能使用中文名字，不能說中文，也不能慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，造成了兩代人的文化斷層。所以吳學(xué)師和他的太太能說流利的中文，而他們的孩子幾乎一句中文都不會。
    
    吳學(xué)師的家正好有兩位客人，是他的遠(yuǎn)房侄子及其朋友，來自其祖籍福建省安溪縣，也就是中國著名的烏龍茶之鄉(xiāng)。兩人都是五十出頭的年紀(jì)，以種植茶葉為生，黝黑而結(jié)實的臉上刻著歲月的痕跡，一看便知是厚道而樸實的莊稼人。“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。”雖然我的老家四川離福建有千里之隔，但在遙遠(yuǎn)的赤道之南的爪哇國不期而遇，還是有說不出的驚喜和親切。 我們坐在門外的陽臺上，就著香濃的印尼咖啡和糕點，天南海北古今中外，無所不談。使用的語言也是琳瑯滿目，吳學(xué)師與他的孩子們用印尼語交談，與福建親戚則用閩南話，我與他們交流則用普通話，與吳學(xué)師的孩子們交談時則用英語。從八十年代開始，吳炳邦學(xué)師已經(jīng)多次回到福建祖籍探親，親眼目睹中國的滄桑巨變。這兩位福建遠(yuǎn)親此前從未出過國，甚至從沒有走出過泉州的地界，如今在吳學(xué)師的邀請之下來到印尼探親及旅游，更是見證了世事的更替。吳學(xué)師與我相見恨晚，大談特談學(xué)儒心得，互相砥礪。興之所至，他再一次吟唱起自己創(chuàng)作的孔教歌曲，他的太太也在一旁隨聲應(yīng)和，讓人至為感佩。吳學(xué)師對《四書》、《五經(jīng)》都相當(dāng)熟悉，格言警句，信手拈來，出口成章。而我因久不溫習(xí)，以至倍感生疏，出口忘言，不勝慚愧。 

    
    在吳學(xué)師家作客的福建安溪鄉(xiāng)親

     
    不知不覺天色已晚，喧鬧的雅加達(dá)也漸漸安靜下來。年屆古稀的吳學(xué)師不辭辛勞，親自下廚做了幾道可口的印尼特色菜。一時杯盤交錯，賓主盡歡。晚間，我與福建鄉(xiāng)親被安排在二樓的客房就寢。由于室內(nèi)沒有空調(diào)，雅加達(dá)的夜晚仍達(dá)三十多度的高溫，又熱又悶，讓我回想起少時四川老家夏天的天氣。那時還沒有電視，每天晚飯過后，都要端張凳子，拿把竹篾扇，到屋后坐上幾個時辰，家長里短地閑聊，有時要遲到凌晨一兩點，才回屋睡覺。雖然已經(jīng)習(xí)慣了墨西哥城的溫和天氣，但雅加達(dá)的悶熱并沒有嚇到我。反倒是那滿屋嚶嚶嗡嗡的蚊子，給我以無微不至的“關(guān)懷”，使得我手忙腳亂，窮于應(yīng)付，也不知幾時幾刻終于睡著了。“談笑有鴻儒，往來無白丁?！本泳又?，何陋之有？甫進(jìn)門的那一刻，吳學(xué)師已經(jīng)給我打了預(yù)防針。顏回甘于一簞食、一瓢飲，吳學(xué)師無動于高溫和蚊蟲，而我，又豈能于此有所怨懣？來印尼之前，我已經(jīng)擬定了到西加里曼丹熱帶叢林走一遭的計劃。我想去遙遠(yuǎn)偏僻的山間小鎮(zhèn)拜訪孔教禮堂，更想去原始密林中探訪神秘莫測的達(dá)雅人，那些傳說中的華人失散的兄弟。我甚至連防蚊蟲叮咬的藥劑都沒帶。酷暑蚊蟲，于我何傷焉！

     
     
    印尼孔教28天行記之第二天
    
    
    
    建國大學(xué)的“孔教學(xué)生之家”
    
    
    印尼天氣熱，生靈萬物的生活節(jié)奏都偏快。早上起床以后，四處的樹木草叢里已經(jīng)鳥鳴啾啾?？捉炭倳飨S耀德先生和海外交流部姚平波先生早早打來電話，噓寒問暖，對我的調(diào)研表示歡迎和支持，而姚先生則開始制定我整個印尼之行的路線和活動安排。不久哈利也驅(qū)車來到了吳炳邦學(xué)師的家。今天吳學(xué)師及太太和那兩位福建鄉(xiāng)親都要陪我去參加孔教總會安排的活動。因為人生地不熟，我也完全任由孔教總會來安排我的行程。哈利是孔教總會的專職司機(jī)，看來這幾天就成為了我的司機(jī)和助理，由他帶我去各個地方參加各種不同的孔教活動。我甚至連今天要去哪幾個地方都不太清楚，只知道第一站去建國大學(xué)，也就是吳炳邦學(xué)師的四個子女曾經(jīng)上學(xué)的地方。
    
    
    在狹窄擁擠的雅加達(dá)街道上穿梭沖刺了一個多小時以后，我們終于抵達(dá)了建國大學(xué)的校園。建國大學(xué)的全名叫Bina Nusantara University，bina 就是建設(shè)，nusantara就是群島、國家的意思，所以當(dāng)?shù)厝A人把它翻譯成建國大學(xué)，信達(dá)雅兼具。這所大學(xué)只有三十多年的歷史，原本是在一間計算機(jī)培訓(xùn)學(xué)院的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，現(xiàn)在已經(jīng)是學(xué)科建制齊全的綜合性大學(xué)。建國大學(xué)共有三個校區(qū)，六個學(xué)院，2.4萬多名學(xué)生，IT等學(xué)科在印尼非常有實力，是印尼有名的私立大學(xué)。其語言文化學(xué)院設(shè)有中文系，現(xiàn)有學(xué)生400多名，是印尼招收漢語專業(yè)學(xué)生最多的高校。根據(jù)孔教總會的安排，我今天要跟建國大學(xué)的孔教學(xué)生社團(tuán)見面，并舉行一個專題講座。我準(zhǔn)備講的題目是“儒教作為活的傳統(tǒng)在21世紀(jì)的中國”，主要從讀經(jīng)、書院復(fù)興和傳統(tǒng)禮儀回歸這幾個方面來展開。
    
    
    幾個年輕活潑的大學(xué)生在校門口迎接我們，他們是建國大學(xué)的孔教社團(tuán)“孔教學(xué)生之家”的學(xué)生干部。其負(fù)責(zé)人是一個身材小巧玲瓏的女孩兒，名叫劉巽廉，出身于一個傳統(tǒng)的孔教家庭。“孔教學(xué)生之家”是活躍于大學(xué)校園內(nèi)的孔教學(xué)生團(tuán)體，在建國大學(xué)及雅加達(dá)的其他幾所大學(xué)都建有組織。讓我大出意料的是，建國大學(xué)竟有一千多名孔教學(xué)生，今天來參加講座的有三十名左右，是孔教社團(tuán)里的活躍分子，從外貌上看都是華裔子弟。根據(jù)印尼的建國五原則班查西拉，每個人都必須選擇一種宗教，各級學(xué)校也要根據(jù)學(xué)生的需要開設(shè)各種宗教課程，讓不同宗教信仰的學(xué)生選擇屬于自己的宗教課程，所以孔教學(xué)生也需要選修孔教相關(guān)課程?！翱捉虒W(xué)生之家”是全印尼成立的第一個孔教學(xué)生組織，其宗旨就是通過舉辦各種形式的宗教學(xué)習(xí)、小組討論、專題講座等活動來讓孔教學(xué)生更好地了解自己的宗教。正因為如此，建國大學(xué)的“孔教學(xué)生之家”與印尼孔教總會和雅加達(dá)地區(qū)的孔教禮堂都有緊密的聯(lián)系，而孔教總會的前任秘書長林孔升先生正是該?？捉陶n程的授課老師之一。那些孔教學(xué)生對我講的題目都很感興趣，紛紛詢問有關(guān)儒教在中國的發(fā)展?fàn)顩r。講座結(jié)束以后，幾個學(xué)生還專門買來午餐盒飯，邀請我們一行人同他們一邊用餐一邊座談。從交談中得知，今天來參加講座的學(xué)生很多都是選修漢語專業(yè)的，大都能說程度不一的中文。有意思的是，其中有好幾個學(xué)生都是來自邦加島，那里是華人最早在印尼落腳的地方之一，靠開采錫礦和種植胡椒為生，如今是印尼孔教發(fā)展最好的地方之一。
    
    
    由于今天的行程很緊，我們匆匆告別了建國大學(xué)的“孔教學(xué)生之家”，馬不停蹄地往丹格朗趕。丹格朗是爪哇島最西端的萬丹省的主要城市，離雅加達(dá)大概一個小時的車程，其孔廟禮堂在周圍地區(qū)享有盛名，聽說今天晚上前任孔教總會主席陳清明先生也蒞臨講道。車到丹格朗，我們先行拜訪了當(dāng)?shù)氐奈牡聫R興辦的全日制中學(xué)，忠孝學(xué)院。文德廟是一座三教廟宇，也就是孔教、佛教、道教都兼容并包，各自宗教的信徒都可以到廟里來舉行自己的宗教活動，互不干擾，這樣的三教廟宇在中爪哇和東爪哇一帶尤其居多。文德廟的主席林振智先生熱情接待了我們，他同時也是忠孝學(xué)院的校長。林先生四十多歲的年紀(jì)，做事干練直爽，其本人是專業(yè)攝影師，會講流利的英語，卻不會講中文。我們看到，在忠孝學(xué)院的操場上，有很多學(xué)生正在參加各種體育活動，大多數(shù)學(xué)生看起來也是華裔子弟。在校內(nèi)停著一輛中巴校車，車身上用鮮紅的漢字印著“忠孝學(xué)院”四個大字，車的后部則用印尼文印著一行標(biāo)語：要教育，不要歧視 (我懷疑是“有教無類”的印尼文翻譯)。我們與學(xué)院的教職員工舉行了很隨意的座談，大都是有關(guān)中國儒教和印尼孔教的一些問題。據(jù)林校長介紹，忠孝學(xué)院的學(xué)生來自儒釋道三個宗教，但是從今年開始，所有的學(xué)生都被要求選修孔教的課程，這在當(dāng)?shù)啬酥琳麄€印尼華人社區(qū)都是一個創(chuàng)舉。在會議室的墻上，則畫著兒童版的孔子周游列國行教圖，畫工不是很精美，卻生動有趣。
    
    
    從忠孝學(xué)院出來，我們順道參觀了附近一間正在修葺中的華人博物館，主持人正好是林振智先生的兄長林振鵬先生，一位旅居澳大利亞的印尼華人，而修復(fù)館內(nèi)壁畫及裝飾的是林振智的另一位兄長。由于蘇哈托時期對華人的歧視打壓政策，跟印尼其他地方一樣，丹格朗的華人傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動遭到禁止，這間原本是會館的建筑物也差一點掩埋在歷史的廢墟中。林振鵬先生兩年前出資把這座建筑物買下來，并在印尼各地收集散失的文物，目的就是要用一件件實物講述印尼華人特別是丹格朗華人的歷史。走進(jìn)博物館，可以看到正門的上方鑲嵌著一塊木匾，上面鎦著“厚德載物”四個剛健的大字，一扇側(cè)門的兩旁則刻著一副對聯(lián)：岱水家風(fēng)魁海國，汾陽相業(yè)振千秋。博物館內(nèi)的陳設(shè)極具特色，除了古色古香的紅木家具以外，還陳列有丹格朗華人各個時期的實物、圖片等，甚至還有鄭和下西洋的寶船模型。二樓的房梁上則鏤刻著“桃園三結(jié)義”等著名的三國故事，大廳里還有一尊小小的關(guān)公塑像。再過幾天該博物館就要舉辦開張典禮，正式接待訪客，可惜我因行程太緊而無法參加?？赐瓴┪镳^，我們來到一街之隔的文德廟，天色已經(jīng)完全黑了下來。廟里正在舉辦一個佛教的念經(jīng)儀式，眾多的善男信女站在廟前的小廣場上，抑揚頓挫地齊聲誦唱經(jīng)文。印尼的佛教徒也大都是華人，而且也有很好的組織機(jī)構(gòu)。
    
    
    丹格朗的孔廟并不是一座傳統(tǒng)中式建筑，與周圍的房屋沒有明顯差別，只是在廟外的大門邊立著一塊MAKIN的牌子，表示是丹格朗孔教會，二樓的墻上則用印尼文寫著“孔子廟”幾個字?？讖R分為兩層，底層是一般的活動場所，二樓則是舉行宣道、祭祀等隆重活動的地方。門廳掛著孔子的畫像，正上方是“孔圣”二字，兩側(cè)的對聯(lián)為：萬古精忠第一人，千秋義氣無雙士?？鬃赢嬒竦呐赃吺且桓摈梓雸D，其下則貼著孔廟各種活動的照片。墻上懸掛著一副孔教總會印制的日歷，抬頭的格言為“君子以文會友，以友輔仁?！蔽覀儊淼蕉谴髲d的時候，宣道活動已經(jīng)開始了。三名身著傳統(tǒng)中式白袍的男士正向大廳正中央的孔子塑像虔誠恭敬地走去，他們正在舉行上香儀式。大廳的左前方是一男一女兩位司儀，他們負(fù)責(zé)宣道活動的流程和音樂伴奏。大廳里共有約一百來人，全都肅穆端莊地坐著，兩手相合扣在胸前，此即印尼孔教徒標(biāo)志性的“抱心八德”禮。這時我才注意到孔子塑像的兩側(cè)也刻著一副對聯(lián)：孔道禮德配天地，圣志詩書冠古今，我敢肯定對聯(lián)出自吳炳邦學(xué)師的手筆?？鬃酉竦淖髠?cè)是關(guān)公像，頭上方掛著“忠義勇”的匾牌，孔子像的右側(cè)是福德正神也就是土地神的像。
    
    
    上香儀式結(jié)束以后，大家一起站立起來，雙手仍行“抱心八德”禮，在電子琴的伴奏下，齊聲誦唱孔教圣歌《咸有一德》。平生第一次親臨孔教的宣道活動，我有說不出的激動和震撼。因為宗教專業(yè)的關(guān)系，十幾年來我已經(jīng)不知走訪過多少教堂、寺廟、道觀、清真寺等等各種宗教的活動場所，但都是以觀摩、研究的身份出現(xiàn)，唯獨還沒有置身于儒教或孔教道場。雖然不敢妄稱儒教徒或孔教徒，但我在心底是服膺于儒家價值義理的。此時此刻，我終于感受到一種家的溫暖，感覺到這是真正屬于“我”的活動。圣歌之后，前任孔教總會主席陳清明先生上臺講道，他今天主講的題目是“四海之內(nèi)皆兄弟也”，大概也是為了歡迎我的到來。從2002年到2010年，陳清明出任兩屆共八年的孔教總會主席，印尼孔教現(xiàn)行組織機(jī)構(gòu)和體制主要就是在陳清明及其前任黃金泉的任下完善起來的。在為孔教爭取應(yīng)有的合法權(quán)利上，陳清明做出了卓越的貢獻(xiàn)，印尼政府終于在2006年正式給予孔教以官方宗教的地位，與其他五大宗教同等。從2000年開始，印尼總統(tǒng)每年都要親自參加孔教總會舉辦的春節(jié)慶?；顒樱惽迕髋c歷任印尼總統(tǒng)都保持了良好的私人關(guān)系。
    
    
    宣道活動結(jié)束以后，陳清明主席專門抽出時間接受了我的采訪，因為在抵達(dá)印尼之前我就向孔教總會表達(dá)了這個愿望。由于幾年前華僑大學(xué)的王愛平教授已經(jīng)對陳清明先生做過幾次采訪，并在其專著《印度尼西亞孔教研究》中有比較詳細(xì)的論述，所以我的采訪更像是閑聊，沒有事先準(zhǔn)備有針對性的問題。陳清明先生對孔教的發(fā)展持樂觀態(tài)度，對中國大陸各種宗教迅猛發(fā)展的情況，他并不感到憂慮，因為他說他相信天命。中國民間各階層對孔孟之道的回歸，以及中國政府在世界各地大舉興辦孔子學(xué)院，都讓他對儒教在中國的前景感到樂觀，殊不知目前的孔子學(xué)院與儒學(xué)義理根本沒有什么關(guān)聯(lián)。陳清明尤其強(qiáng)調(diào)了印尼孔教與伊斯蘭教的友好關(guān)系，表示將來為了共同發(fā)展有可能建立更緊密的關(guān)系，使得此前對兩者關(guān)系一無所知的我倍感錯愕。但從其一臉的真誠和莊重的語調(diào)來看，我沒有理由不相信陳清明先生講的是實情。最起碼的一個例子，給孔教平反的前任印尼總統(tǒng)瓦希德先生，原本就是伊斯蘭教學(xué)者出身。筆者問：為什么印尼孔教發(fā)展出了與香港、新加坡和馬來西亞孔教完全不同的一種模式，具備了其他一般宗教所具有的外在特征，在印尼呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢？陳清明先生淡淡一笑，然后表示：首先是印尼的建國五原則“班查西拉”給予宗教最高的地位，為孔教成為宗教創(chuàng)造了政治條件；其次是印尼孔教出了一位極富個人魅力的精神領(lǐng)袖，那就是居住在中爪哇梭羅的徐再英學(xué)師，有現(xiàn)代顏回之稱；再者，在印尼孔教發(fā)展最困難的年代，得到了伊斯蘭教學(xué)者和領(lǐng)袖的真誠幫助；最后，印尼孔教實際上是印尼華人在反抗荷蘭殖民主義統(tǒng)治的民族主義覺醒中成長壯大起來的，它也最能表達(dá)印尼華人的文化身份認(rèn)同，所以今天的印尼華人在政治上認(rèn)同印尼這個國家，但同時也堅持華人的民族身份。
    
    
    采訪結(jié)束時，十一點剛過，夜已經(jīng)很深了，我們一行人還要連夜趕回去。哈利的車不知什么緣故拋錨了，他要在當(dāng)?shù)剡^夜以便于第二天修車，而我們只好搭乘一位老先生的車回到雅加達(dá)吳炳邦學(xué)師的家。讓我感動的是，吳學(xué)師及太太一直陪伴我參加當(dāng)天的每一項活動。在回程的路上，我因為疲困交加竟然一覺睡了過去。碩果累累的一天，不知明天等待我的又是什么樣的精彩日程。
    
    
    
    印尼孔教28天行記之第三天
    
    
    
    興旺發(fā)達(dá)的茂物孔教(一)
    
    
    
    昨晚在丹格朗孔廟禮堂參加完宣道活動以后，哈利的車拋錨了，無法送我們返程，最后只好搭乘一位老者的車回到雅加達(dá)吳炳邦學(xué)師的家。好在一晚上睡得還不錯，感覺沒有第一天晚上熱，也許是我把風(fēng)扇調(diào)得更大的原因吧，連蚊子好像也沒有頭天晚上那么猖狂。今天哈利告了病假，可能是連續(xù)兩天奔波勞頓給累趴下了，孔教總會只好委派別人接送我。姚平波先生用傳真發(fā)來了我的行程表，今天的活動主要有三項：首先參觀位于雅加達(dá)東區(qū)的微縮公園的孔廟，然后去拜訪茂物縣一所由三間孔教禮堂共同興辦的中學(xué)，最后參加茂物縣西芒格孔教禮堂的宣道活動。吳炳邦學(xué)師今天要去主持一對孔教新人的結(jié)婚大禮，所以也不能陪我去參加孔教總會安排的活動。印尼在1974年頒布的國家婚姻法規(guī)定，印尼公民結(jié)婚必須先在自己所屬的宗教獲得批準(zhǔn)并舉行宗教儀式，取得婚姻證書，才可以到政府的婚姻登記機(jī)關(guān)去履行法律手續(xù)。所以印尼孔教在1975年制定頒布了孔教婚姻法，與國家的婚姻法保持一致。按照孔教婚姻法，孔教徒的結(jié)婚立愿儀式需要在家里和孔教禮堂兩處地方舉行，在禮堂的儀式由一位主祭即主婚人、兩位陪祭和一位司儀來主持。地區(qū)孔教會主席和副主席一般都要到場作證婚人，同時還要有孔教唱詩班以立愿圣歌伴唱助興。
    
    
    
    大約十點半鐘，孔教總會派來接我的人到了，他們是雅加達(dá)西區(qū)孔教禮堂的副主席林昌奇先生和該禮堂理事小戴，兩人的年齡介于三十到四十歲之間，今天是小戴駕車?！靶沾鞯暮軈柡Π。【幾抖Y記》的戴德、戴圣都是你們家的！”吳學(xué)師性格開朗直率，見面就跟小戴開上了玩笑。小戴曾在廈門大學(xué)留過幾年學(xué)，能說比較流利的中文，林先生則不會說中文，但可以用英語表達(dá)，所以我今天的出行也沒有語言問題。由于這一去就不知下一站在哪里落腳，所以我?guī)狭巳康男欣睿c吳炳邦學(xué)師夫婦及福建安溪兩位鄉(xiāng)親告別以后，匆匆上車往雅加達(dá)微縮公園新建的孔廟趕去。這是我今天活動的第一站。微縮公園共修建有為數(shù)眾多的博物館、文化中心和宗教場所。原來只有伊斯蘭教、佛教、天主教、基督新教和印度教等五個宗教的場所，孔教在2000年瓦希德上臺以后才獲得平反，直到2010年12月孔廟才最后竣工，總統(tǒng)蘇西諾還專門到場主持落成典禮，并親手種植了一顆松樹作為紀(jì)念，倡導(dǎo)印尼社會的宗教和諧。
    
    
    
    雅加達(dá)孔廟主要由三個建筑組成，即大成殿、天壇和祈福殿，象征天地人三才。大門上分別用中文和印尼文刻著“己所不欲，勿施于人”幾個大字。大成殿在中間，里面供奉的是孔子塑像，上書“萬世師表”，左聯(lián)為“日月兩輪天地眼”，右聯(lián)為“詩書萬卷圣賢心”。面對大成殿的左邊是天壇，里邊備有數(shù)十盞油燈，可能是供祈福所用。大廳正中間放置了一口大鼎，上部刻著“孝悌忠信、禮義廉恥”八個大字，下部刻著“天、地、人”，鼎的正面和上下沿則裝飾著印尼孔教的標(biāo)志：嵌有“忠恕”二字的木鐸。大成殿的右側(cè)是祈福殿，里邊供奉著福德正神、關(guān)公、釋迦牟尼等中國傳統(tǒng)的神靈。祈福殿的旁邊還修建有一座小亭，上書“灶君洞”，里邊供奉的則是灶君公。大成殿的后側(cè)還有一個小水池，里面放養(yǎng)了不少金魚，水池旁邊塑著姜太公釣魚的雕像。因為這座孔廟是由全印尼孔教徒捐資修建的，所以建筑物上都刻有捐資者的姓名，估計灶君洞和姜太公雕像等與孔教不太相關(guān)的建筑物也是應(yīng)捐資者的具體要求而修建的。最重要的是，這座孔廟并不僅僅是作為旅游景點而存在，它同時也是印尼孔教的道場。大成殿實際上就是一座禮堂，里邊擺放了幾十把可折疊的椅子，供講道活動所用。林昌奇先生告訴我，再過幾天，也就是農(nóng)歷十月十五月圓的時候，這里要舉辦一個宣道活動。
    
    
    
    看完雅加達(dá)孔廟，我們驅(qū)車前往位于茂物縣西芒格地區(qū)的賽格爾中學(xué)。按照印尼的行政規(guī)劃，茂物市和茂物縣是兩個平級的行政單位，前者被后者所環(huán)繞，都屬于西爪哇省，是雅加達(dá)的遠(yuǎn)郊區(qū)。該地區(qū)位于熔巖高原北麓南北走向的山間盆地，西南是海拔2211米的薩拉火山，東南有高達(dá)3019米的龐朗奧火山和2958米的格德火山。這里人口非常稠密，眾多市鎮(zhèn)星羅棋布，城里和鄉(xiāng)下都是車水馬龍，人山人海。茂物號稱世界的雷都，一年有三百多天雷鳴電閃的日子，其中有二百多天是大雨滂沱。我到達(dá)印尼是11月初，正是雨季開始的時候，但今天茂物的天卻是灰蒙蒙的，沒有想要下雨的樣子。小戴說，過去這里降雨很多，但最近幾年明顯變干燥了，降水大不如前，我不清楚是否跟全球暖化有關(guān)。飛馳在從雅加達(dá)到茂物的高速公路上，兩邊是碧綠蒼翠的田野，再遠(yuǎn)處是時隱時現(xiàn)、高入云端的火山，倒也別有一番景致。雅加達(dá)炙熱如火，位于山間盆地的茂物卻自有一份難得的清涼。
    
    
    賽格爾中學(xué)是由當(dāng)?shù)氐娜捉潭Y堂聯(lián)合興辦的，因此對于考察孔教的辦學(xué)模式很有借鑒意義。我注意到該校的校徽正是孔教的木鐸，只不過中間沒有“忠恕”二字，而是加上了一本書。學(xué)校的設(shè)備比較簡陋，教室里的桌椅都很破舊，墻上掛著現(xiàn)任總統(tǒng)和副總統(tǒng)的肖像。學(xué)校教學(xué)樓的二層有一座小型的孔教禮堂，每逢周末都要舉辦宣道活動。該禮堂的許友惠先生在孔教內(nèi)的職位是文師，也就是僅次于學(xué)師的級別，他向我介紹了學(xué)校的總體情況。該中學(xué)共有四百多名學(xué)生，其中絕大多數(shù)都是非華裔的穆斯林，師資也是來自于各種不同的宗教背景，這一點跟公立中學(xué)沒有什么差別。根據(jù)印尼政府的宗教和教育政策，所有的公立學(xué)校，只要學(xué)生有需求，都必須提供各種宗教課程，私立學(xué)校則不受此限制。賽格爾中學(xué)是孔教禮堂辦的私立學(xué)校，但他們只有少量的孔教學(xué)生，當(dāng)他們需要上孔教課的時候，就到當(dāng)?shù)氐目捉潭Y堂選修，最后也由禮堂安排考試。所有的孔教學(xué)生都被要求參加禮堂組織的活動，甚至在蘇哈托當(dāng)政的時期也是如此。除了中學(xué)生以外，該地區(qū)的在校孔教大學(xué)生也需要參加禮堂的活動，據(jù)說還有遠(yuǎn)在萬隆上學(xué)的大學(xué)生回到本地參加禮堂安排的孔教課考試。聽許文師介紹，該地區(qū)的華人天主教徒和基督新教徒也興辦自己的學(xué)校，而且辦學(xué)條件和教學(xué)質(zhì)量都比較好，但是他們的排他性比較強(qiáng)，所有的學(xué)生都被要求上天主教或基督新教的課，因而來自伊斯蘭教的學(xué)生就比較少。三個月前，賽格爾中學(xué)剛剛舉辦了一次慈善義診活動，為八百多名當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝嗣赓M的醫(yī)療服務(wù)和咨詢，取得了良好的社會反響，而全校學(xué)生作為義診隊的幫手，也積極參加了該項活動，贏得諸多贊譽。
    
    
    從賽格爾中學(xué)出來，我們的隊伍已經(jīng)壯大了不少，除了一早陪我的林昌奇先生和小戴以外，還有許友惠文師以及中學(xué)孔教禮堂的幾位道親。印尼孔教除了學(xué)師、文師和教生等職位以外，對一般的信徒都泛稱道親，聽起來倍感親切。目前全印尼孔教約有150座禮堂，其中發(fā)展最好的就是位于西爪哇省的茂物縣，全縣共有30座禮堂，而該縣西芒格地區(qū)華人約有3000人，共有10座孔教禮堂，大多分布在小鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，所以茂物縣是考察印尼孔教的必經(jīng)之地。我們一行人隨后去茂物縣的兩間醫(yī)院看望住院的兩位道親。但不巧的是兩位道親都剛剛辦理了出院手續(xù)，我們撲了個空。林昌奇開玩笑說：“那兩位病人很幸運，我們卻很不幸。”引得眾人哈哈大笑。令人欣慰的是，印尼孔教相鄰禮堂之間關(guān)系很好，孔教徒經(jīng)常串訪并聯(lián)合舉辦活動。如果哪位道親家里有生老病死或艱難困苦，其他的道親都會相約去探望慰問，彼此就像一個大家庭一樣。我跟他們東奔西跑去看望病人，雖然撲了空，還是能親身感受到那份溫暖和真情。由于離晚上的宣道活動還早，我們順道拜訪了位于芝德如小鎮(zhèn)上的一家孔教禮堂。這座禮堂是一座獨立的二層建筑，外墻上有孔教的木鐸標(biāo)志，大門上方掛著一塊匾牌，上書“入德之門”四個大字，門兩邊掛著兩盞燈籠，分別寫著“財源廣進(jìn)”、“萬事如意”等字樣。禮堂內(nèi)部很寬敞明亮，大致擺放有五十把椅子。前臺供奉著孔子畫像，上書“大成至圣先師孔夫子”，左聯(lián)為“金木水火土”，右聯(lián)為“仁義禮智信”。因為是突擊拜訪，我們只與主持禮堂的陳先生隨意交談了幾句，便匆匆告辭了。
    
    
    不知不覺中，天色漸漸暗了下來。我們在一位道親家用完晚餐以后，急忙來到西芒格孔教禮堂，也就是今晚宣道活動的場所。這是當(dāng)?shù)剞k得非常成功的一座禮堂，其主席姓梁，是印尼孔教一位頗有名望的人物。除了禮堂以外，梁先生還創(chuàng)辦了一所小學(xué)，學(xué)生有幾百人，全校教授孔教課程，其課本的名稱就叫《我是君子》，正是泗水姚平波先生及其妻子共同編寫的。當(dāng)我們步入二樓禮堂大廳的時候，里面已經(jīng)坐滿了人，都在靜靜等候，居然是年輕人居多。小伙子們都統(tǒng)一穿藍(lán)色的短袖衫，女士們則身著淡紫色的傳統(tǒng)印尼短衫。我抬眼望去，赫然發(fā)現(xiàn)前臺的電腦投影屏幕上已經(jīng)打上了致我的歡迎詞，剎那間不由得又驚又喜。匆匆落座以后，宣道活動便正式開始了。梁先生主動做了我的翻譯，向我詳細(xì)介紹禮堂的各項活動。首先是上香儀式。一位主祭、兩位陪祭身著淡藍(lán)色的傳統(tǒng)中式長袍，神情莊重地走向孔子塑像，恭恭敬敬地點上香，然后由主祭宣讀祭文。上香完畢，全體人員肅立，雙手合于胸前成“抱心八德”式，在莊嚴(yán)肅穆的琴聲伴奏下齊聲合唱孔教圣歌《咸有一德》。隨后是禮堂主席梁先生上臺講道，對我致以熱情洋溢的歡迎。再下來就是我上臺發(fā)言，以既是學(xué)者又是朝圣者的身份，謹(jǐn)表誠惶誠恐之意，臺下眾人欣然。最后，全體人員再次齊唱《咸有一德》，宣道活動結(jié)束。今晚的主持人是一個稚氣未脫的小伙子，主要負(fù)責(zé)活動程序和音樂伴奏。在梁先生和我發(fā)言的前后間隙都由年輕人組成的唱詩班引領(lǐng)大家一起唱孔教圣歌，前后一共唱了四首：《光芒普照》、《皇矣上天》、《聆聽我祈禱》和另外一首叫Bunga Tongtee的歌曲。印尼孔教標(biāo)準(zhǔn)的歌本共錄有超過二百首歌曲，都是孔教的宣道人員和普通道親自己作詞譜曲的，每次宣道活動可以根據(jù)情況選唱其中的幾首。
    
    
    活動結(jié)束以后，大家都不愿立刻離去，紛紛合影留念，包括婦女會、青年團(tuán)都各自有自己的組織。梁先生和夫人以及他們的三個女兒更是熱忱的孔教信仰者。隨后大家到樓下集體用餐，雖然飯菜很簡單，但很能感受到團(tuán)體的親切氛圍。梁先生還專門贈送我印有西芒格孔教禮堂標(biāo)志的棒球帽、T恤衫和歌本以作紀(jì)念，讓我如獲至寶。由于孔教總會安排我明天繼續(xù)在茂物地區(qū)參加活動，所以我今天晚上要住在一個叫葉明宏的道親家里。葉先生五十多歲的年紀(jì)，以經(jīng)營汽車銷售為生。他樸實而熱情，能說比較流利的中文，而他的太太則一句中文都不會。夫妻倆平常都參加賽格爾中學(xué)孔教禮堂的活動，今天是和許友惠文師一道陪我到西芒格孔教禮堂。在去他們家的一路上，不斷遇到華人以“抱心八德”式熱情問候。小戴的老家就在茂物縣，他告訴我這個地區(qū)的華人基本上都是孔教徒。葉先生夫婦有一兒一女兩個孩子，都在外地工作上學(xué)，所以家里有空房間。在他們家客廳的墻上，懸掛著孔子和關(guān)公的畫像，但并沒有其他的神靈塑像，這是西爪哇孔教徒家庭的標(biāo)準(zhǔn)擺設(shè)。傍晚在參加禮堂宣道活動之前，我們還到過兩位孔教道親的家，他們的家里也都是懸掛孔子和關(guān)公的畫像。洗漱沖涼以后，做完當(dāng)天的工作筆記，我便與葉先生夫婦道過晚安，急急向周公報道去了。
       
    
    
    
    印尼孔教28天行記之第四天
    
    
    
    興旺發(fā)達(dá)的茂物縣孔教(二)
    
    
    
    早上六點起床以后，我們匆匆喝了點咖啡就出發(fā)了。葉明宏先生及其太太林鳳蘭都是虔誠的孔教徒，也是賽格爾中學(xué)孔教禮堂的活躍分子。我們先到許友惠文師的家與他會合，然后去參加一個孔教道親的母親去世三周年祭祀活動，是在當(dāng)?shù)匾粋€華人墓園舉行。該墓園面積相當(dāng)大，里面大概有幾百座墳?zāi)梗渲写蟛糠侄紝儆诳捉掏?。一般的墓碑刻寫印尼文，有少量的人家則用中文，其制式也跟國內(nèi)傳統(tǒng)的墓碑相同，都是“先考”、“先妣”等稱呼，孔教徒則在墓碑上刻有木鐸圖案，以及“忠恕”二字，也就是印尼孔教的標(biāo)志。事主為其母親準(zhǔn)備了豐盛的祭祀食物，有魚肉、蔬菜、水果、飲料等不下二十個杯盤碗碟，林林總總擺了一地。墳?zāi)骨包c了數(shù)枝香，青煙裊裊，氣氛莊重肅穆?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！钡F(xiàn)在不是清明時節(jié)，十一月的爪哇島正值夏季，一大早就已經(jīng)是艷陽高照。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚也，遠(yuǎn)隔天涯的印尼亦然，讓人倍感欣慰。到場參加紀(jì)念儀式的有二十人左右，有不少面孔是昨晚在西芒格孔教禮堂舉行宣道活動時見到過的。許友惠文師是今天祭祀活動的主持人，他用印尼文高聲誦讀一篇事先準(zhǔn)備好的禱文，然后點火焚化，大家一起齊聲唱禱歌，最后是鞠躬默哀。我唯一能聽懂的，就是許文師在祈禱完畢，宣布“一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬”的時候。主人準(zhǔn)備了簡單的盒飯，供大家在路上食用，因為是星期天，孔教徒都有很忙碌的活動安排。
    
    
    九點半左右，我們到達(dá)西芒格孔教禮堂，應(yīng)邀參加這里的兒童周日讀經(jīng)活動。偌大的禮堂里坐著三十來個孩子，年齡從三五歲到十來歲不等，幾位年輕的輔導(dǎo)老師正在給他們講解經(jīng)典，另外有幾位耐心的家長則陪坐在課堂的后邊。在輔導(dǎo)老師的盛情之下，我給孩子們講了幾句勵志的話，還按耐不住激情，清唱了《草原上升起不落的太陽》和《康定情歌》兩首民歌，都是我閑來無事愛哼唱的曲調(diào)?？赡苓@些孩子此前都沒有聽過中國民歌，氣氛一下子活躍起來。這間孔教禮堂是茂物地區(qū)辦得相當(dāng)成功的一間，給我印象極深。幾年前新建的禮堂寬敞明亮，電腦投幕、音響設(shè)備一應(yīng)俱全。禮堂的道親們在參加活動的時候都著孔教服裝，連孩子們都有自己的制服，在藍(lán)色的T恤衫上繡著木鐸的標(biāo)志。禮堂主席梁葉喜先生是一位非?；钴S的印尼孔教中堅人物，他在幾年前朝拜過韓國成均館大學(xué)和其他的儒教道場，去年又去曲阜三孔朝圣，今年還準(zhǔn)備帶領(lǐng)西芒格禮堂的一些孔教徒再次到曲阜朝圣。到曲阜孔廟朝圣是印尼孔教徒一生的夢想，而像梁先生這么全身心地投入印尼孔教的建設(shè)并不多見。
    
    
    今天活動的第三站是賽格爾中學(xué)孔教禮堂的周日宣教活動。禮堂也就一間普通教室大小，挨挨擠擠坐著大概有六七十人，大都熱絡(luò)而低聲交談著。禮堂正前方的墻上掛著孔子的畫像，左邊是亞圣孟子像，右邊則是一張麒麟圖。孔子像的前邊是一張不大的供桌，桌上擺有一個香爐和一些水果，幾支香在爐里點著，吐出裊裊婷婷的青煙。供桌上鋪著一張非常喜慶的紅桌布，上面是福祿壽三星的圖案，頂端則繡著“金玉滿堂”幾個字。供桌的最左邊是一個木質(zhì)講臺，上邊貼著“八誠箴規(guī)”。右邊則是一張單獨的桌子，是活動主持人落座的地方。再旁邊是電子琴等音響設(shè)備，有專門人員負(fù)責(zé)音樂伴奏。我昨晚寄宿家的女主人林鳳蘭是今天的司儀，另外有三位身著藍(lán)色長袍的女士分別出任今天的主祭和陪祭。整個宣道活動的程序與昨晚西芒格禮堂的程序大致相當(dāng)。先是主祭和陪祭舉行上香儀式，其余的道親則肅立，雙手置于胸前作“抱心八德”禮。上好香后，由主祭宣讀“八誠箴規(guī)”，眾人也一起齊聲誦讀?！鞍苏\箴規(guī)”是印尼孔教最基本最重要的教義和道德規(guī)范，其為：誠信皇天，誠尊厥德，誠立明命，誠知鬼神，誠養(yǎng)孝思，誠順木鐸，誠欽經(jīng)書，誠行大道。其后，大家在電子琴的伴奏下齊唱《咸有一德》，這首圣歌是一般宣道活動的打頭歌曲。然后是兩位年輕人先后上臺講道，都是用印尼文。最后是我上臺講印尼之行的目的和計劃，一位年輕的大學(xué)生充任我的翻譯。她曾經(jīng)在中國留學(xué)幾年，會講流利的中文。跟我此前在建國大學(xué)、丹格朗和西芒格遇到的孔教信徒一樣，這里的道親也都對我的到來甚感欣喜，同時也對儒教在中國國內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀充滿了好奇和關(guān)注。
    
    
    兩個小時的宣道活動結(jié)束以后，已是中午時分。我們顧不得休息，又匆匆上路，前往附近一個不知名的小鄉(xiāng)村，參加當(dāng)?shù)匾粚捉掏降幕槎Y。昨天告病一天的哈利驅(qū)車趕到了賽格爾中學(xué)，重新充任我的司機(jī)。剛剛與葉明宏和林鳳蘭夫婦稍微熟悉起來，又要說再見了，不免有些惆悵?！芭钌酱巳o多路，青鳥殷勤為探看”。我沒有青鳥探路，卻有許友惠文師和其他幾位孔教道親同行，心中略感寬慰。在塵土飛揚的鄉(xiāng)村公路上奔馳了半個時辰左右，我們抵達(dá)了一個由香蕉、椰子樹和木瓜樹掩映的小村落。在幾戶相鄰人家之間的一處空地上，已經(jīng)搭起了一個巨大的綠色帳幕，擺設(shè)了幾十張酒桌，上百人已經(jīng)在酒席上落座，一邊大快朵頤，一邊熱烈交談著。飯菜都已經(jīng)事先做好，一溜裝在十來個大盆里，誰要什么可以自己過去盛，好像自助餐一樣。一位皮膚黝黑的中年樂手，在印尼流行音樂的伴奏下，唱著熱情奔放的歌曲。由于印尼是以穆斯林為主的國家，一般人不喝酒，宴席上也見不到酒精飲料。伊斯蘭教崇尚綠色，我想這綠色的帳幕，多少也受了一定的影響。這個酒席很像中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)婚宴，在四川的農(nóng)村俗稱“九大碗”，但又有明顯的區(qū)別。中國的鄉(xiāng)村酒席一般以吃飯喝酒為重，請來幾個廚師現(xiàn)場烹飪，菜一道一道地上，新鮮而可口，但此外鮮有別的娛樂活動。眼下這個孔教婚宴，除了有業(yè)余歌手現(xiàn)場演唱以外，帳幕以及桌椅舞臺的擺設(shè)都是西式的，參加婚宴的客人也是來來去去絡(luò)繹不絕，沒有固定的時間。
    
    
    少頃，新郎和新娘在眾人的簇?fù)硐聛淼交檠绗F(xiàn)場向大家謝酒，不過是以飲料代酒。新郎身著標(biāo)準(zhǔn)西裝，打領(lǐng)帶，新娘是一襲白色婚紗，手持一束白玫瑰。單從色調(diào)來看，已經(jīng)與中國傳統(tǒng)婚禮崇尚紅色大異其趣。許友惠文師帶領(lǐng)同車前來的孔教道親，為新郎新娘獻(xiàn)唱了婚禮祝福歌，把喜慶的氣氛推向了高潮。在兩天的時間里，我已經(jīng)親眼見證了許文師對孔教的真誠與執(zhí)著，凡有活動的地方，都留下了他年過花甲卻不知疲倦的身影。不期然間讓我聯(lián)想起傳統(tǒng)文獻(xiàn)對“儒”的解釋，就是殷商以降專門負(fù)責(zé)冠婚喪祭時司儀的祭官，不禁莞爾。其時正值印尼的午后酷熱時分，即使站在青青的木瓜樹下，也免不了揮汗如雨。茂物地區(qū)的華人有不少從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大都皮膚黝黑，從膚色和體貌特征上已經(jīng)看不出與印尼其他族裔有什么區(qū)別。席間偶遇一位前來參加婚宴的孔教道親，眼如巨鈴，色如古銅，留著碩大的山羊胡須，身著深色中山裝，乍看上去頗像伊斯蘭教的阿訇，自有一番不怒而威、不言而勸的厚重在里頭。但他是地地道道的孔教徒，熱情而友善，且是附近一間孔教禮堂的宣道人物。
    
    
    未待婚宴結(jié)束，我們就早早撤離了，前去茂物市拜訪印尼孔教三任之前的主席陳王禮先生，他從1987年到1993年之間任職，在其任上印尼孔教會開始和新加坡孔教會取得聯(lián)系。在陳王禮之后，印尼孔教會的領(lǐng)導(dǎo)班子開始轉(zhuǎn)移到華族年輕高級知識分子，以黃金泉和陳清明為代表，印尼孔教在他們的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了較大的變革。在一個干凈整潔、綠樹掩映的高檔小區(qū)，我們叩開了主人的大門。陳先生和太太都已經(jīng)年過古稀，但精神很好，說一口流利的中文，每天都堅持看中央電視臺的時政節(jié)目，對發(fā)生在中國的一切都很關(guān)注。他向我們展示了不少印尼孔教的資料以及與太太到中國和世界各地旅游的照片，喜悅之情溢于言表。他還提到四年之前有一位來自中國的青年到當(dāng)?shù)刈咴L過，如果我沒記錯的話，那就是活躍在儒教復(fù)興論壇上的“南山石”先生。陳先生的客廳里掛著關(guān)公和財神劉的畫像，但我沒有看到孔子的畫像，應(yīng)該是在別的房間或角落。從陳王禮先生家出來，我們順道去茂物市一家醫(yī)院看望了一位生病住院的孔教道親，這一次沒有撲空。病人看到我們浩浩蕩蕩的一群人來看望他，感動得說不出話來。從醫(yī)院三樓的窗口望去，茂物市的街景盡收眼底，紅瓦綠樹相映成趣，再遠(yuǎn)處是隱隱的青山一抹如黛。被三座火山環(huán)繞的茂物市，作為雅加達(dá)市民的避暑勝地，自有一番風(fēng)姿綽約。
    
    
    今天活動的最后一站是茂物縣南格威鎮(zhèn)一個叫“愛心”的孔教禮堂，我們到達(dá)的時候已經(jīng)是掌燈時分了。禮堂不大，只能容納五六十人的樣子，就坐落在喧鬧擁擠的大街邊上，環(huán)境并不是很好。但讓人倍感驚喜的是，該禮堂竟然是婦女和孩子唱主角，占了三分之二以上，這也許就是起名為“愛心”的原因吧。今天的主祭是一位女士，陪祭則是兩位年輕女孩，三人身著一襲白色長袍，恭敬虔誠地向孔子像上香，帶領(lǐng)大家宣讀“八誠箴規(guī)”。隨后，一位中年女士做了宣道演講，同時也歡迎我的到來。司職音樂伴奏的是一男一女兩位年輕人，司儀則是一個叫莫妮卡的女孩，身材高挑，皮膚白皙，倒有些像地道的中國北方女孩。許惠友文師寶刀不老，圍繞“忠恕”一題，在臺上整整講了一個多小時。輪到我上臺發(fā)言的時候，已經(jīng)是精疲力盡，懨懨欲睡，勉強(qiáng)說了幾句，并清唱一曲《龍的傳人》助興。臺下的聽眾倒是興致頗高，還讓莫妮卡現(xiàn)場翻譯了歌詞。大家聽說我是從墨西哥來的，在宣道活動結(jié)束以后，還忍不住問了許多問題，他們最感興趣的就是墨西哥有沒有孔教禮堂。很遺憾的是，墨西哥的華人人口很少，全國連一座華人廟宇都沒有，第二代第三代華裔基本上都被同化了。其實豈止墨西哥，具備完全意義上的宗教道場的孔教禮堂，全世界也就印尼能找到。正好隨身帶了一些小小的墨西哥風(fēng)情的紀(jì)念品，順手分發(fā)給了他們，但顯然供不應(yīng)求。天色已經(jīng)很晚，與“愛心”禮堂的道親依依惜別后，許文師和其他幾位同行的道親也在附近的德波小鎮(zhèn)下車回家。只剩下哈利和我兩人，在茫茫夜色中，踏上了返回雅加達(dá)的漫漫長路。
     
    
    
    印尼孔教28天行記之第五天
    
    
    拜訪孔教總會
    
    
    連著三天的緊張行程過后，今天的節(jié)奏終于慢了下來。按照計劃，上午去雅加達(dá)的塔魯那迦大學(xué)為孔教學(xué)生作一場演講，下午去印尼孔教總會拜會主席黃耀德先生，晚上則應(yīng)邀與前任主席陳清明和印尼實業(yè)家張錦泉共進(jìn)晚餐。昨晚從茂物趕回雅加達(dá)比較晚，好不容易才找到一間價格適中的旅館。也許是耽誤了休息吧，哈利今天比約定的時間晚了將近一個小時才趕來接我。雅加達(dá)近一千萬的人口，據(jù)說摩托車共有九百萬輛，再加上幾百萬輛小車，整個城市的交通系統(tǒng)處于瘋狂狀態(tài)，任何時候、任何地段都可能堵車。塔魯那迦大學(xué)建于1959年，是印尼最早建立的私立大學(xué)之一，在財會、醫(yī)藥、工程等學(xué)科都享有盛名。全校共有四個校區(qū)，都分布在雅加達(dá)及郊區(qū)，現(xiàn)有在校學(xué)生14000人左右。哈利告訴我，該大學(xué)是有名的華人大學(xué)，百分之九十以上都是華人子弟。這個小道消息讓我吃驚不小。的確，無論是校園建設(shè)和教學(xué)設(shè)施都不錯，校園里還停滿了中高檔的小車，看得出這是一所富家子弟的大學(xué)。我不由得想到印尼華人與當(dāng)?shù)赝林褡逶诮?jīng)濟(jì)上的差異，以及歷史和政治上的種種原因，使得華人在印尼獨立以后長期受到制度性的歧視和排擠。好在1998年雅加達(dá)排華暴亂以后，華人的地位已經(jīng)改善了不少，至少在政治層面上逐漸形成良好的對話機(jī)制。
    
    
    原本計劃給塔魯那迦的學(xué)生講一個小時，但左沖右突趕到教室的時候，只剩下二十分鐘的時間。我也索性扔開電腦臨場發(fā)揮，講了講發(fā)生在2010年底的曲阜教堂事件。跟建國大學(xué)一樣，塔魯那迦大學(xué)也有自己的“孔教學(xué)生之家”，只不過總體規(guī)模要比前者小得多，因為這里的大部分學(xué)生是天主教徒或基督教新教徒。今天一共有8名學(xué)生到場，從頭到尾卻沒有什么互動，遠(yuǎn)沒有建國大學(xué)的學(xué)生活躍，僅僅問了一兩個問題，都是有關(guān)印尼孔教的歷史。校園里抬眼望去，到處都是華裔面孔的學(xué)生，印證了哈利告訴我的小道傳聞?？上驳氖?，“孔教學(xué)生之家”創(chuàng)建于建國大學(xué)，現(xiàn)正慢慢地向雅加達(dá)的其他大學(xué)擴(kuò)散開來，除了塔魯那迦大學(xué)以外，位于雅加達(dá)的帕穆朗大學(xué)和位于巴厘島的烏達(dá)雅那大學(xué)也成立了同樣的組織。星星之火，可以燎原。雖然孔教學(xué)生組織還處在萌芽和生長階段，但我看到在印尼的政治氣氛逐漸寬松之后，華人子弟開始公開地認(rèn)同和宣揚自己的文化傳統(tǒng)和宗教信仰。
    
    
    在塔魯那迦大學(xué)的活動結(jié)束以后，又是一番與雅加達(dá)交通系統(tǒng)的艱辛搏斗，好不容易才趕到位于雅加達(dá)北區(qū)宋德大道的印尼孔教總會。這里屬于中國城的邊緣地帶，大街上不時會遇到華人面孔的行人。商業(yè)小區(qū)內(nèi)的辦公樓都比較矮小破舊，有一所中文學(xué)校，還有幾家華人開辦的海運公司在此辦公?？捉炭倳拈T面簡陋到了極限，只是用一張布幔掛在大門上，上面印著MATAKIN字樣以及地址和聯(lián)系方式，從表面上根本就看不出這是擁有幾百萬信徒的印尼孔教的總部所在。總會租用的空間分三層，底層是辦公的地方，墻上貼滿了有關(guān)孔教活動各種圖片，櫥柜里堆放了林林總總的各種資料。中層是司機(jī)哈利起居的地方，頂層則是一個小小的禮堂，孔子的畫像以及供桌、香爐等一應(yīng)俱全，這里偶爾會有宣道和祭祀活動?？捉炭倳娜毠蛦T一共就兩位，哈利是司機(jī)兼做雜活，另外還有一位女孩是秘書，負(fù)責(zé)電話、郵件和文字信息處理。因為印尼各地的孔教會都是財務(wù)獨立，各孔教禮堂的宣道人員基本上是義工性質(zhì)，沒有任何工資報酬。孔教總會沒有充裕的資金來源，也只好因陋就簡，蝸居在這樣一個擁擠嘈雜的商業(yè)小區(qū)內(nèi)。不過，我看到的卻是其清廉、草根的一面，以及在種種不利條件下的頑強(qiáng)的生命力。
    
    
    印尼孔教的起源可以追溯到1900年在巴達(dá)維亞 (即雅加達(dá)) 成立的中華會館，期間幾經(jīng)易名，1955年確定為“印度尼西亞孔教最高理事會”，中文習(xí)慣簡稱為“印尼孔教總會”。總會現(xiàn)在設(shè)有：主席團(tuán)、宣道師委員會、理事會、名譽會員委員會、學(xué)者委員會、經(jīng)費委員會和顧問委員會等機(jī)構(gòu)。在以上機(jī)構(gòu)之外，還設(shè)有相對具有獨立性的孔教婦女會和孔教青年團(tuán)。印尼孔教的地方組織稱為孔教理事會，或簡稱孔教會，直接受孔教總會的確認(rèn)和領(lǐng)導(dǎo)。有些地方雖然尚未成立孔教理事會，但有孔教宣道會、附屬于華人廟宇的孔教部、以及一些孔教學(xué)生團(tuán)體等各種形式的孔教組織。根據(jù)印尼孔教總會官方網(wǎng)站的統(tǒng)計數(shù)字，截止到2011年底，全印尼的孔教理事會、宣道會和孔教部共計有134個，這個數(shù)據(jù)不包括婦女會、青年團(tuán)和學(xué)生組織。如果按地區(qū)來分，聚集了印尼主要城市的爪哇島共有74個，華人較多的加里曼丹島有20個，蘇門答臘及周圍島嶼有30個，蘇拉威西島有4個，此外就只有零散的幾個孔教組織分布在較小的外島。令我頗為驚奇的是，作為旅游勝地的巴厘島竟然有4個孔教組織，其隔壁的龍目島也有一個孔教會，而遙遠(yuǎn)的北馬魯古群島也有一個孔教會，這可是幾百年前因荷蘭殖民者的血腥入侵而蜚聲全球，盛產(chǎn)丁香、肉豆蔻的香料群島。更有意思的是，曾經(jīng)在網(wǎng)上傳得沸沸揚揚、據(jù)說中國有領(lǐng)土主張的納土納群島上，居然也有一個孔教會。實際上，中國對這個位于南海外沿的群島從未有領(lǐng)土主張，只不過當(dāng)初島嶼上的居民絕大部分是華人，印尼政府心存戒慮，從其他島嶼遷來大量移民，以至于華人現(xiàn)在成了少數(shù)。
    
    
    現(xiàn)任印尼孔教總會主席黃耀德先生是2010年才經(jīng)全國代表大會選舉上任的，40多歲的年紀(jì)，是離雅加達(dá)一個小時車程的加拉璜市的汽車經(jīng)銷商，事業(yè)非常成功。黃先生出身于孔教世家，其過世的父親曾經(jīng)也是印尼孔教的重要人物，其母親至今仍然活躍于加拉璜孔教會的各種活動場合。由于印尼孔教的主要領(lǐng)導(dǎo)都有自己的事業(yè)，他們在孔教內(nèi)的工作都屬于義務(wù)性質(zhì)，沒有任何報酬。黃耀德先生平常在加拉璜經(jīng)營自己的事業(yè)，只是有事的時候才趕到雅加達(dá)孔教總會辦理?？倳磕曜钪匾氖戮褪侵鬓k春節(jié)晚會，參加人數(shù)有好幾千。從2000年開始，印尼總統(tǒng)每年都要親自參加這個活動，并且發(fā)表重要講話，倡導(dǎo)印尼社會各種族階層的和諧共處。因為彼此都忙，我和黃耀德先生的簡短交談是在一家印尼餐館的飯桌上進(jìn)行的。他向我介紹了印尼孔教的現(xiàn)狀以及未來的構(gòu)想，可以看得出是一個很有抱負(fù)的青年領(lǐng)袖，對孔教的發(fā)展前景也充滿了樂觀的期待。黃先生還詢問了我印尼之行的計劃和具體想要考察的地方，表示會全力滿足我的意愿和安排。我在幾天前初步擬定的行程表上，特意加上了孔教書院，一所正在修建中的孔教大學(xué)，這是我到印尼以后才聽說的。我們相約兩天后再見，到時黃先生開車把我從雅加達(dá)接到加拉璜，那里是我此行的下一站。
    
    
    晚上與陳清明前主席和張錦泉先生的餐會安排在雅加達(dá)有名的“太陽城”高級會所，那里是印尼商界巨擘時常出沒的地方。華人只占印尼總?cè)丝诘陌俜种淖笥?，但卻控制了全國百分之七十以上的經(jīng)濟(jì)?！陡２妓埂冯s志2011年評選的印尼最富有的40名大亨中，大部分都是華裔。所以有人說，要知道為什么印尼社會的底層民眾經(jīng)常出現(xiàn)排華暴亂，只要數(shù)數(shù)雅加達(dá)的高樓大廈有多少是屬于華人的就知道了。其實把印尼社會針對華人的種族沖突歸根為經(jīng)濟(jì)的不平等，是非常片面的。但是華人在經(jīng)濟(jì)上相對占優(yōu)，也是不爭的事實，不過絕不能因此而忘記他們所曾經(jīng)遭受的制度性的歧視和打壓。因此，華人要在印尼這片土地上繁榮昌盛、長治久安，有必要在政治上認(rèn)同印尼為其祖國，在文化上保持自己的特性，積極參政從政，用法律保護(hù)自己的權(quán)益，并力所能及地回報社會、反哺社會。
    
    
    我平常是一個自由散漫、不修邊幅的人，這次印尼之行的裝束完全是準(zhǔn)備到熱帶叢林行走的背包客模樣，沒有一件適合正式場合的衣服。哈利比我還緊張，硬是拽著我去附近商場買了一件襯衣和一條西褲，還借給我一雙皮鞋，說是晚上的會面非常正式，一定要注意形象。陳清明先生我?guī)滋烨耙呀?jīng)見過了，而張錦泉先生很平易近人，說一口流利的中文，其頭銜是印尼華裔總會主席和印尼孔教最高理事會主席團(tuán)成員。據(jù)哈利所講，其家族擁有的麒麟集團(tuán)在印尼屬于中等規(guī)模，雅加達(dá)新建的孔廟大成殿門前的麒麟石雕就是他的家族捐贈的。無論如何，印尼孔教要發(fā)展壯大，尤其需要黃耀德、張錦泉這樣的實業(yè)家大力支持。由此我也想到，儒教要在中國大陸的草根階層重新生根發(fā)芽，還有很長的路要走。言談之間，張先生表達(dá)出對印尼孔教發(fā)展前景的殷切期望，也對中國大陸儒教的發(fā)展特別關(guān)注。隨即，我有一個初步的想法隱隱在腦海中成形，那就是游說那些有心為儒教孔教出力的實業(yè)家，拿出一部分資金來創(chuàng)立一個青年基金會，每年從中國和印尼兩地選出若干有志于儒教草根建設(shè)的年輕人，讓他們到中印兩地的儒教孔教道場互相學(xué)習(xí)，互相砥礪，應(yīng)該有不錯的效果?！岸Y失而求諸野”，其實這話飽含傲慢與偏見。如今中國內(nèi)地禮崩樂壞、道喪學(xué)絕，哪里還有資格視印尼的孔教同胞為“野”。如南山石兄所講，正像八九十年代新儒家從海外傳回中國那樣，現(xiàn)在正是時候讓印尼孔教重新傳回中國、反哺中國。
    
    
    晚上我決定不住旅館，而是在孔教總會辦公室的地板上睡一夜，一是捱不過哈利的盛情相邀，二是順便可以省點本就拮據(jù)的旅行經(jīng)費。哈利拿來被褥為我鋪好簡易的床，在周圍點上幾支驅(qū)趕蚊子的盤香，極盡地主之誼。我沒想到總共就一床被褥，這樣一來他只好在沙發(fā)上湊合睡一夜，深感過意不去。興許是大部分時間形單影只的緣故吧，哈利非?？释c我攀談。無奈我又累又困，在酷熱與蚊子叮咬的雙重夾擊中，仍然沉沉地睡了過去。
    
    
    
    印尼孔教28天行記之第六天
    
    
    
    
    印尼宗教部與孔教青年團(tuán)
    
    
    
    今天的任務(wù)很簡單，主要就是跟印尼政府宗教部負(fù)責(zé)孔教事務(wù)的莫迪先生見面。印尼是一個穆斯林占絕大多數(shù)的國家，但其政治體系是世俗性的。不過在中央政府設(shè)立宗教事務(wù)部，除了印尼之外全世界可能找不到第二個例子。宗教在印尼政治體系中占有至高的地位，這要歸功于印尼的國父蘇加諾制定的建國五原則，也就是“班查西拉”。第一項原則就是“信仰至高無上的唯一神”，這是其他幾項原則的宗旨和根基。第二項原則為“正義和文明的人道主義”，第三項為“印度尼西亞的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”，第四項為“代議制和協(xié)商一致之下的民主”，最后一項原則是“為全體印尼人民實現(xiàn)社會正義”。蘇哈托上臺以后推行所謂的“新秩序”，更加強(qiáng)化“信仰至高無上的唯一神”這一原則，目的是把當(dāng)時甚為活躍的印尼共產(chǎn)黨及其同情者排除在國家建設(shè)之外?？梢钥吹贸?，“唯一神”的原則來自于伊斯蘭教的基本教義，并且凌駕于印尼的政治體制之上。從這個角度來看，印尼又不是一個完全意義上的世俗國家。同為官方宗教的印度教和佛教，就不太符合這個“唯一神”的原則。而印尼佛教為了獲得和鞏固官方宗教的地位，重構(gòu)出了一個“至上佛”的概念，這也是印尼特有的現(xiàn)象。
    
    
    
    印尼孔教在五六十年代蘇加諾當(dāng)政時期曾短暫獲得過官方宗教的地位，之后幾十年一直受排擠打壓，直到2000年瓦希德上臺以后才在法律上重新獲得官方地位，而直到2006年以后才從行政上正式給予孔教以官方待遇。印尼的法律規(guī)定每個人的身份證上都要填寫宗教信仰一欄，以前孔教徒是沒法填寫自己的真實宗教身份的，許多人就選擇填寫佛教、基督教等其他宗教。負(fù)責(zé)印尼孔教海外交流部的姚平波及其妻子魏愛蘭，當(dāng)年就是因為以孔教徒的身份登記結(jié)婚被拒絕，把泗水民政局告上了法庭。官司從1996年一直打到2000年，最終贏得勝訴，印尼孔教以此為契機(jī)重新獲得官方宗教地位。這是當(dāng)年轟動一時的著名民事訴訟案例，也是印尼孔教史上的標(biāo)志性事件。當(dāng)然，姚平波和魏愛蘭夫婦不屈不撓，與印尼行政當(dāng)局抗?fàn)幍降?，背后一直都有印尼孔教的集體力量和智慧。
    
    
    
    負(fù)責(zé)孔教事務(wù)的莫迪先生四十出頭的年紀(jì)，對人熱情而真誠。其本人是穆斯林，美國喬治-梅森大學(xué)的宗教學(xué)博士。他向我詳細(xì)解釋了印尼的宗教政策以及孔教在印尼所處的境況。相對于其他五大宗教，孔教是一個后來者，在宗教事務(wù)部還處于邊緣地位。其他五大宗教在宗教部的行政機(jī)構(gòu)中都有自己的局一級的部門，唯獨孔教還只是一個小小的辦公室，宗教部官方網(wǎng)站上也沒有列出孔教。莫迪先生向我解釋說，這主要是因為孔教的機(jī)構(gòu)建制還沒法跟五大宗教比。舉例來說，印尼孔教現(xiàn)在一共只有八位學(xué)師，且都年屆耄耋，而文師和教生的人數(shù)也就幾百人而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足全印尼那么多孔教社區(qū)的需要。再者，官方宗教都要求建立自己的高等學(xué)府以培訓(xùn)教職人員，而高等學(xué)府的教師必須是相關(guān)專業(yè)碩士以上學(xué)歷，但印尼孔教至今沒有一所正式的高等學(xué)府。即便是中爪哇省靠近三寶壟的拉森市正在修建的孔教書院，硬件上也許符合要求了，然而也嚴(yán)重缺乏合格的教師。所以莫迪先生也向我詳細(xì)詢問世界各地主要學(xué)府的儒學(xué)和中國哲學(xué)專業(yè)設(shè)置，以備將來印尼孔教把師資選送到世界各地進(jìn)行學(xué)術(shù)培訓(xùn)。言談舉止之間，可以看得出莫迪先生是真心同情印尼孔教所處的境況，他反復(fù)表示希望看到孔教能迅速發(fā)展壯大。從筆者所掌握的文字和圖片資料來看，印尼孔教與莫迪先生之間一直保持著良性的溝通，而他的工作應(yīng)該是得到了孔教內(nèi)部的認(rèn)可的。從莫迪先生的辦公室出來，在樓梯口正好碰到了一位在孔教事務(wù)處任職的年輕人，看上去是華裔面孔，據(jù)介紹他是整個宗教部具有孔教徒身份的唯一的一個公務(wù)員，讓人倍感新奇。很遺憾我們行色匆匆，沒有來得及與他細(xì)聊。
    
    
    
    與我同到宗教部與莫迪先生會面的有印尼孔教理事會的王春來學(xué)師和孔教青年團(tuán)主席克里斯陳。王春來學(xué)師已經(jīng)八十高齡了，但還是不辭勞苦，四處奔走，聯(lián)想到印尼孔教的處境，讓人不覺噓唏?？死锼沟闹形拿也惶宄?，只知道他姓陳，其父親就是茂物縣芝德如孔教禮堂的主席，我在幾天前剛剛見過?？死锼箍瓷先ヒ簿投畮讱q的樣子，瘦瘦高高的身材，說話坦誠而直率，極富激情和活力。正逢他的第二個女兒剛剛出生，所以克里斯打趣地說，他要再生一個女兒，正好湊齊又一個“宋氏三姐妹”?？捉糖嗄陥F(tuán)2000年成立于萬丹省的丹格朗市，現(xiàn)已經(jīng)在全印尼孔教發(fā)展比較好的地方成立了分支機(jī)構(gòu)，連遙遠(yuǎn)的西加里曼丹省也有其組織。它是隸屬于印尼孔教但又相對獨立的青年組織。其理事會設(shè)立主席、副主席、秘書長、財務(wù)等職位，主席四年一任，最多可以連任一次?？捉糖嗄暌哺械哪贻p人一樣，熱愛新鮮事物，充分利用了網(wǎng)絡(luò)的傳播方式，各地分支機(jī)構(gòu)紛紛在“臉書”facebook上建立了自己的網(wǎng)頁。筆者在“臉書”網(wǎng)站上初步搜索了一下，共找到19個孔教青年團(tuán)分支機(jī)構(gòu)的網(wǎng)頁。此外，他們還專門建立了獨立的孔教社交網(wǎng)絡(luò)“儒學(xué)會網(wǎng)”(www.confucian.me)，功能設(shè)置與“臉書”有些類似，吸引了眾多的年輕人。據(jù)克里斯介紹，光在茂物縣就有孔教青年團(tuán)的會員一萬多人。茂物縣是印尼孔教的重鎮(zhèn)，從我在西芒格禮堂和南格威禮堂看到的情況來看，都是以年輕人居多，所以這里孔教青年眾多也一點不令人奇怪。
    
    
    
    從宗教事務(wù)部出來以后，王春來學(xué)師又順便帶領(lǐng)我們?nèi)チ搜偶舆_(dá)另一處政府會議中心，那里正在舉行每月一次的宗教和諧對話，這是原定行程之外臨時增加的活動。從2005年開始，印尼政府著手推進(jìn)各宗教之間定期舉行對話，以期減少宗教沖突，促進(jìn)社會各族和諧共處。它規(guī)定印尼各省、縣的行政首腦有義務(wù)幫助各宗教團(tuán)體共同建立“宗教和諧論壇”，并積極參與宗教對話。目前，印尼大部分的省和縣都建立了這樣的對話論壇，來自各宗教社團(tuán)的領(lǐng)袖、學(xué)者和積極分子每月定期舉行宗教和諧對話，試圖溝通思想達(dá)成共識，以期共同解決各種宗教和社會問題。美國總統(tǒng)奧巴馬和教皇本尼迪克特十六世都曾對印尼的宗教對話機(jī)制贊不絕口，認(rèn)為是為世界各地的宗教對話設(shè)立了一個良好的范式。我們到達(dá)會議現(xiàn)場的時候，與會者正在熱烈討論，他們主要是來自伊斯蘭教、天主教、佛教、華人伊斯蘭教團(tuán)體的學(xué)者，會議主持人則是一位伊斯蘭教學(xué)者。我受主持人之邀，即興講了講目前宗教理論的發(fā)展，特別是有關(guān)宗教定義問題的探討，以及我對儒教宗教性層面的一些認(rèn)識。大家都靜靜地傾聽，沒有出現(xiàn)激烈的爭論，幾位伊斯蘭教學(xué)者比較認(rèn)同我的觀點，其他宗教的代表好像都默不作聲。全場一共有十來個人，華人面孔的代表大致占了一半。由于此前已經(jīng)了解到印尼孔教和伊斯蘭教之間的默契，以及它們與天主教和基督教新教之間微妙而緊張的關(guān)系，我對與會者的反應(yīng)一點都不感到吃驚。最重要的是，有這樣一個宗教對話論壇存在，各宗教之間不管有多大的矛盾和沖突，都可以坐下來協(xié)商解決，從而避免事態(tài)的惡化。獨立以來的印尼飽受種族和宗教沖突之苦，由政府直接出面主導(dǎo)宗教對話，雖然與西方所倡導(dǎo)的政教分離原則有所背離，但不失為獨辟蹊徑的明智之舉。從這個意義上說，印尼的宗教對話論壇的確為世界各地解決宗教紛爭設(shè)立了一個很好的榜樣。
    
    
     
    印尼孔教28天行記之第七天
    
    
    
    從雅加達(dá)到加拉璜
    
    
    
    在雅加達(dá)停留了一個星期以后，今天要啟程前往外省了，第一站就是西爪哇省的加拉璜市，離雅加達(dá)有一個小時的車程?？唇榻B，該市大概有一百萬人口，其中百分之五是華人。近年來，大批工業(yè)遷離過度擁擠的雅加達(dá)，原本是水稻主產(chǎn)區(qū)的加拉璜日漸發(fā)展成了一個工業(yè)城市。終于要離開交通擁擠、污染嚴(yán)重的雅加達(dá)了，我感到由衷的興奮。雖然這幾天已經(jīng)認(rèn)識了眾多的朋友，也參與了許多重要的孔教活動，但還是想去外省看看，對印尼孔教有一個更全面的認(rèn)識。同時也可以順路飽覽印尼的熱帶風(fēng)光，可謂一舉兩得。
    
    
    
    一位叫菲菲的職業(yè)女士，受孔教總會主席黃耀德先生之托，順路開車送我，因為她住在雅加達(dá)，但是在加拉璜上班。菲菲來自南蘇拉威西省的望加錫市(烏戎潘當(dāng))，會說一口流利的中文，沒有一點口音，讓我頗為驚訝。她在加拉璜市擁有一間自己的公證事務(wù)所，手下雇了六個員工，另外還有一位司機(jī)負(fù)責(zé)開車接送她上下班，毫無疑問她是一位成功的職業(yè)人士。昨天聯(lián)系上了華裔作家林世芳女士，她著有《西加風(fēng)云》一書，講述六十年代西加里曼丹的共產(chǎn)黨游擊隊抗擊蘇哈托政府軍的歷史。她本人當(dāng)年是游擊隊的領(lǐng)導(dǎo)之一，后來革命遭遇失敗，她也同其他游擊隊?wèi)?zhàn)士一樣不幸被捕，在監(jiān)獄和集中營中度過了十一年，于七十年代末才重獲自由。她答應(yīng)今天送給我一本她的著作?？墒茄偶舆_(dá)的交通實在讓人痛不欲生，原本十五分鐘的車程，林老師花了一個多小時才趕到我們約好的地方?？吹剿晦o辛勞親自把書送到我的手上，心中不勝感激。林老師原本還想跟我攀談一陣，有來自萬里之遙的后輩對她當(dāng)年的革命故事感興趣，她一定是很激動的。但因為我們要急著趕路，只好匆匆惜別，希望后會有期吧。
    
    
    
    汽車甫一進(jìn)入加拉璜地界，高速公路兩旁盎然的綠意撲面而來，一眼望去是無邊的水稻田，稻子正是抽穗的時節(jié)。“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！边@塊熱帶沃土上的米糧倉，不知道在工業(yè)化的隆隆轟鳴中，還能挺立多久。掐指一算，闊別故鄉(xiāng)的水稻田已經(jīng)二十年了，濃濃的鄉(xiāng)愁，在這遙遠(yuǎn)的赤道國度，以一種特別的方式釋放出來。黃耀德先生的太太培芳女士迎接了我們。“喲，是什么風(fēng)把您吹到這兒來了？”初次見面，她就開起了玩笑。我?guī)缀醪桓蚁嘈抛约旱亩洌尤挥腥苏f這么地道的中文。看到菲菲和培芳兩位女士話匣子一開，我感覺好像置身于國內(nèi)的任何一個城市街頭，誰能想到她們是生于斯長于斯的土生華裔。在一間頗具熱帶鄉(xiāng)土風(fēng)情的巴東飯館，我們見到了加拉璜市孔教會主席李先生及秘書長陳國源，他們已經(jīng)在此等候多時。巴東菜起源于西蘇門答臘省省會巴東，是印尼菜在海外的代名詞，其中的巴東牛肉在CNN于2011年做的一次民意調(diào)查中，被評為全世界最可口的菜。巴東菜口味火辣、上菜迅速，主要以油炸為主，并配上各種香料，如辣椒、咖喱、椰油和小橘葉等，特別是辣椒，每道菜幾乎都少不了。出門在外，吃飽肚子最重要，我顧不得餐桌禮儀，一時狼吞虎咽起來，特別是油炸青辣椒，讓我大快朵頤，直呼過癮。
    
    
    
    兩位女士把我交接給加拉璜孔教會以后，便告辭上班去了。下午，李先生和陳先生陪著我參觀當(dāng)?shù)氐膬勺A人寺廟，仙母宮和協(xié)天宮。而另一座寺廟慈恩宮，是晚上要參加孔教活動的地方。李先生一句中文都不會，總是面帶憨厚淳樸的笑容。他在加拉璜經(jīng)營兩間西藥房，生意做得不錯。其太太是印尼孔教婦女會主席，兩個兒子則在萬隆理工學(xué)院上大學(xué)?？吹贸鏊业酪髮崳龑有⊙髽怯么罄硎ǔ?，家里雇著兩個傭人，一個園丁，和一個專職司機(jī)。陳國源是一位建筑師，會講比較流利的中文，協(xié)天宮就是他義務(wù)設(shè)計的。此外，我?guī)滋烨耙姷降难偶舆_(dá)微縮公園新修的孔廟，也出自他的手筆，都是義工性質(zhì)。
    
    
    
    仙母宮坐落在加拉璜郊外一個偏僻的小巷里，但是修得富麗堂皇，據(jù)說常有馬來西亞和新加坡的香客前來燒香祈福。這是一座以道教信仰為主的寺廟，融合了佛教和民間宗教的元素，主要供奉仙人姑婆，是起源于廣東梅州的客家信仰，在東南亞華人社區(qū)也有很大的影響。除了仙人姑婆以外，廟里還供奉有釋迦摩尼、觀音和福德正神的塑像，但是我沒有見到關(guān)公或孔子。墻上繪有八仙過海、西游記等民間傳說和故事。廟里有兩位長年負(fù)責(zé)打理事務(wù)的廟祝，身著紅色短袖的寺廟制服。由于不是宗教節(jié)日，寺廟空空蕩蕩的，沒有香客或游人，只有大門外有幾個百無聊賴的老人在曬太陽。廟門外的廣場上有幾個賣水果、飲料和小吃的貨攤，但鮮有人光顧。
    
    
    
    協(xié)天宮坐落于加拉璜市內(nèi)，就是我們熟知的關(guān)帝廟，印象中印尼的很多關(guān)帝廟都叫協(xié)天宮。關(guān)公從一介赳赳武夫，晉身為儒釋道三教都信奉的神祗，從一個獨特角度體現(xiàn)出華夏宗教信仰的發(fā)展脈絡(luò)。作為儒教的神祗，他被視為忠義勇的化身，尊稱為“武圣”、“山西夫子”、“文衡圣帝”，由“侯”至“圣”，被歷代皇帝加封二十三次之多。佛教宣稱其忠義足可護(hù)法，并傳說他顯圣玉泉山，皈依佛門，因此尊他為“蓋天古佛”、“護(hù)法伽藍(lán)”。道教則奉關(guān)公為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”、“協(xié)天大帝”或“武安尊王”，協(xié)天宮的名字就是因協(xié)天大帝而起。令人稱奇的是，加拉璜協(xié)天宮的大門頂上除了雙龍以外，還塑有一尊碩大的螃蟹像，而東爪哇省廚閩市的關(guān)圣廟門上也塑著一尊更加碩大的螃蟹像。據(jù)說印尼華人經(jīng)常要出海，相信螃蟹能夠保護(hù)他們，所以就放在關(guān)帝廟供奉起來，這也是華夏宗教信仰在印尼本土化的一個顯例。除了關(guān)公以外，協(xié)天宮內(nèi)還供奉有觀音、玄天上帝、太上老君、福德正神、土地公等神祗。有意思的是，墻上掛的釋迦摩尼像，與觀音畫像似乎沒有什么差別，具有鮮明的女性特征，體現(xiàn)出端莊凝靜的陰柔之美。
    
    
    
    加拉璜的孔教禮堂坐落在慈恩宮內(nèi)。慈恩宮是一座三教寺廟，也就是儒釋道三教兼容。但與許多別的寺廟不同的是，三教在慈恩宮內(nèi)有各自獨立的禮堂，彼此分隔，互不干擾?？捉潭Y堂在樓上，能容納八十人左右。我們到達(dá)的時候，禮堂差不多已經(jīng)坐滿了。這里的禮拜活動每逢農(nóng)歷的朔望日舉行，也就是每月兩次，而不是每周一次。一位名叫盧華沅的老大姐，精神健朗、中文流利，她告訴我這里的禮堂嚴(yán)重短缺孔教職業(yè)人士，既沒有文師也沒有教生，更不要說學(xué)師了，禮堂的道親只好輪流上臺講道。今晚講道的是孔教總會主席黃耀德的母親，一頭銀發(fā)，神采奕奕，贏得了滿堂的歡呼。這里的孔教禮拜活動內(nèi)容和程序與我在茂物縣見到的大體相似，只是舉行上香儀式的三位女士身著白色短褂，雖說也是孔教制服，但缺乏長袍的端莊肅穆之感。隨后我給大家演講的題目是“儒教作為生生不息的傳統(tǒng)在21世紀(jì)的中國”，也就是幾天前在建國大學(xué)為孔教學(xué)生們講的內(nèi)容，但我今天重在演示一些圖片。一位名叫特迪的大學(xué)生擔(dān)任我的翻譯，他來自西加里曼丹的坤甸市，能講地道的中文。那里的華人比較多，中文教育也比西爪哇普及得多。但特迪此前從沒有接觸過孔教，所以今晚的經(jīng)歷對他來說也是受益良多。
    
    
    
    孔教宣道活動結(jié)束之后，黃耀德先生和我又一同前往協(xié)天宮，與那里的道教和佛教信眾切磋交流。儒釋道三教的人圍坐一桌，喝著飲料，品著小吃，天南海北地閑聊，的確是一道頗為有趣的風(fēng)景。黃耀德先生每進(jìn)一座寺廟，都要恭恭敬敬地上香禮拜，不少其他孔教人士也都如此。相對而言，只有茂物縣的孔教信眾主要祭拜孔子及其弟子，與佛教和道教融合的成分最少。加拉璜當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)的三教兼容不僅體現(xiàn)在信仰上，而且表現(xiàn)在組織管理上?？捉虝飨钕壬兔貢L陳國源都是協(xié)天宮的理事會成員，而黃耀德先生捐贈的一幅關(guān)公油畫則擺在宮內(nèi)一個顯眼的位置，上書一副對聯(lián)：志在春秋功在漢，心同日月義同天。協(xié)天宮沒有像孔教禮堂那樣的宣道或禮拜活動，各種宗教信仰的人都可以來這里向關(guān)公和其他神祗燒香祈福，特別是每逢這些神祗生日的時候，人山人海，熱鬧非凡。
    
    
    
    在短短的一周時間里，從雅加達(dá)到周圍的幾個城市，我有幸見識了印尼孔教發(fā)展的諸多方面，雖說是跑馬觀花，但也是大開眼界，收獲頗豐。印尼華人在當(dāng)?shù)芈涞厣瑫r又努力保存自己的文化傳統(tǒng)，固執(zhí)于自己的身份認(rèn)同，他們用血淚和汗水譜寫了一個個可歌可泣的故事和傳說。丹格朗的林振鵬、林振智兄弟，茂物縣西芒格的梁葉喜，雅加達(dá)華商張錦泉，孔教總會主席黃耀德，加拉璜的公證師菲菲，加拉璜孔教會主席李先生，似乎都在用他們各自不同的方式，向我印證華人在印尼商界所具有的“神話”一般的地位。喜耶？憂耶？我不禁悄聲問自己。希望1998年那樣的排華悲劇永遠(yuǎn)不要再上演。
    
    
    
    
     
    
    
    印尼孔教28天行記之第八天
    
    
    
    萬隆宗教和諧晚會
    
    
    
    昨晚住在加拉璜孔教會主席李先生的家，今天早上一大早就起床，因為要隨李先生一家去參加他母親去世一個半月的紀(jì)念儀式，也就是中國民間通常所說的七七。李先生共有四個哥哥和三個姊妹，算起來一共就是八個兄弟姐妹，讓我想起雅加達(dá)的吳炳邦學(xué)師一共也養(yǎng)育有八個孩子。李家所有五兄弟加上一個妹妹，以及他們的家人，都去參加紀(jì)念活動，場面甚為壯觀。墓地坐落在加拉璜郊外一個華人公墓，面積很大，掩映在參天古木中。據(jù)李先生所講，這座公墓現(xiàn)在共有六千座墳?zāi)?，都是屬于華人家庭，但其中有百分之四十的墳?zāi)箾]有后人前來祭掃。相對而言，我在加拉璜市內(nèi)見到的一個穆斯林公墓就要小得多，眾多的墳?zāi)姑苊苈槁榕旁谝黄穑@得簡陋而擁擠。按照穆斯林的習(xí)俗，人死后要在一天之內(nèi)掩埋，我不知道這是不是其喪葬從簡的原因。
    
    
    
    李先生的大哥能說流利的中文，志愿充當(dāng)了我的解說員。他在三十一年前的一場車禍中失去了一條腿，但是精神很好，開朗而健談。他們兄弟姐妹是第三代旅居印尼的客家人，祖上來自廣東梅州?？梢哉f，他們一家的奮斗史就是印尼華人歷史的縮影。大哥在當(dāng)?shù)亟?jīng)營一家糖果店，最早是從其父親手上繼承下來的，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模，單是庫房面積就有幾千平方米。李家的二哥從事的是金子的加工和銷售，印尼擁有眾多金礦，靠這一行業(yè)謀生的人并不少。三哥開的是電器商店，剛剛從孔教總會黃耀德主席經(jīng)營的本田車行買了一輛新車。李家的四哥從事的是燕窩行業(yè)，擁有六間庫房。燕窩俗稱印尼的軟黃金，是一個相當(dāng)辛苦但又利潤豐厚的行業(yè)，而中國是燕窩的巨大消費市場。李先生是最小的兄弟，擁有兩間西藥房，手下雇傭員工十多人。李先生的大哥說，他們五兄弟選擇不同的職業(yè)，是為了避免兄弟之間惡性競爭。五兄弟從近乎白手起家，如今事業(yè)都蒸蒸日上，看來客家人精明強(qiáng)干、吃苦耐勞的名聲不是虛得的。
    
    
    
    紀(jì)念儀式結(jié)束以后，我們又前往加拉璜工業(yè)園區(qū)的富貴山莊參觀，這是由一家馬來西亞公司和一家美國公司聯(lián)合投資開發(fā)的豪華墓園，從2010年起才開始興建，但已經(jīng)初具規(guī)模。第一次聽說有人投資墓地賺錢，并且利潤頗豐。墓園占地在一平方公里以上，雇傭了大量的印尼工人在平整土地，修剪花草，裝修建筑等等，一派忙碌的景象，大門口還有專門的保安。富貴山莊吸引了大量來自雅加達(dá)和其他地方的客戶，李先生的大哥也買了兩塊墓穴作為夫妻倆百年之后的安身之所，花費一萬美元。緊挨著富貴山莊的隔壁是圣地亞哥山莊，一座西式風(fēng)格的墓園，奢華程度與前者不相上下，也是2010年開始興建的。所不同的是，圣地亞哥墓園直接把逝者埋在地下，不壘墳塋，只在地上嵌一塊小小的墓碑，不是豎立的，而是與地面平齊，所以滿眼的綠地看起來更像是一處高爾夫球場。兩處墓園都按照風(fēng)水理念，在中間部位人工挖掘了一個小小的湖，有山有水，玲瓏別致。
    
    
    
    加拉璜一站的活動結(jié)束了，我要馬不停蹄地趕往一個小時車程之外的萬隆，也就是著名的1955年萬隆會議召開的地方。今天是農(nóng)歷十月十五月圓日，萬隆的孔教禮堂晚上要舉辦一場盛大的宗教和諧晚會，邀請了眾多其他宗教界人士參加。六位加拉璜孔教禮堂的女士自告奮勇要護(hù)送我前往萬隆，包括李先生的太太，也就是印尼孔教婦女會主席(很遺憾她不會說中文或英文，我也一直不知道她的名字)，以及昨晚和我攀談的一位叫盧華沅的老大姐。她們專門雇了一輛面包車，六人加上我以及司機(jī)，塞得滿滿的，一路上喧囂擾攘，可是其樂融融?？磥碛∧峥捉滔噜彾Y堂之間的串訪互聯(lián)相當(dāng)頻繁，有形無形中強(qiáng)化了孔教內(nèi)部的友愛協(xié)作精神，茂物和加拉璜的見聞都給我留下深刻的印象。
    
    
    
    抵達(dá)萬隆的時候，瓢潑大雨下得正猛，這里的交通幾乎和雅加達(dá)一樣混亂。這座曾經(jīng)有“東方巴黎”之稱的城市，如今已難以尋覓昔日的恬靜和優(yōu)雅，現(xiàn)代化的步伐已經(jīng)把她裹挾在一片機(jī)器的轟鳴和人群的喧嚷之中。趁著離晚上的活動還早，我們一行人前去看望了一位加拉璜孔教禮堂的道親，她因為生病暫時住在萬隆女兒家?？磥韺Φ烙H生老病死的探望，是印尼孔教很重要的一項活動內(nèi)容，也是把孔教信徒凝聚起來、鞏固社團(tuán)意識的重要手段之一。李太太也順道去看望了在萬隆理工學(xué)院念書的兩個兒子，大的那個學(xué)電子工程，小兒子學(xué)醫(yī)藥學(xué)，能說一口地道的英文，卻不會說中文。李太太還有一個大兒子，已經(jīng)從大學(xué)畢業(yè)了。
    
    
    
    萬隆孔教禮堂坐落在市中心的繁華地段，擁有自己的一處獨立院落，不是典型的寺廟建筑，而是普通的樓房改造而成。樓下一間廳權(quán)作廟堂，里面供奉著老子、孔子和釋迦牟尼的塑像，老子在中間，塑像也更大。上方懸掛一橫幅，上書“三教圣人”，一左一右對聯(lián)為：三圣啟壇信仰無分中外，教化眾生向善何論東西。由于天色已暗，加上人多擁擠，我不知此地是否還有道教和佛教的單獨活動場所。舉行宣道活動的孔教禮堂在樓上，門口的匾牌用漢字寫著“孔廟”二字，而不是“禮堂”，但是在印尼孔教內(nèi)部，“孔廟”和“禮堂”是通用的。為了迎接宗教和諧晚會，院子里整整齊齊擺放了許多椅子，大約能容納三四百人。院子中央搭了一個舞臺，音響設(shè)備一應(yīng)俱全，一男一女兩位年輕的主持人來自萬隆孔教禮堂。夜幕降臨，兩組舞獅隊伍在大門口開始精彩表演，準(zhǔn)備迎接萬隆市長的到來。與此同時，舞臺上的節(jié)目也開始了，一男一女兩個十多歲的少年字正腔圓地演唱了流行歌曲，緊接著是一組少女表演的印尼傳統(tǒng)舞蹈，音樂動感十足，舞姿曼妙撩人。
    
    
    
    過了許久，萬隆市長及其隨從才姍姍來遲，眾人忙不迭地起立迎接，所有的節(jié)目又重新表演了一遍。一位當(dāng)?shù)乜捉填I(lǐng)袖致歡迎辭，接下來就是各宗教代表人士上臺發(fā)言。伊斯蘭教來了不少人，他們的一位學(xué)者發(fā)表了慷慨激昂的演說。我臨到會場的時候才被告知要代表孔教上臺發(fā)言，限定三分鐘，主題圍繞宗教多元和宗教寬容。由于一路奔波，身上穿的是很隨意的T恤衫，慌忙中向主持人借來了一件印尼傳統(tǒng)蠟染襯衫巴蒂克，勉強(qiáng)充充門面。我的演講很簡短：主要就是申明“己所不欲，勿施于人”與“和而不同”的原則；印尼的昨天充滿了波折和痛苦，但我們完全有理由通過共同努力，創(chuàng)造一個道并行而不悖的宗教和諧局面；所有的宗教都需要有足夠的勇氣和智慧，把孔子、釋迦牟尼、老子、耶穌、穆罕默德當(dāng)作共同的先知。從臺下聽眾的反應(yīng)來看，我的演說取得了預(yù)期的效果，萬隆孔教界的人士尤其感到滿意，臉上都露出愉悅的神情。
    
    
    
    天色漸晚，加拉璜來的六位娘子軍要連夜趕回去，我也要回到預(yù)訂的酒店休息。趁著市長發(fā)表冗長的演講之際，我們悄悄離開了現(xiàn)場。此時正是晚上十一點。
    
    
    印尼孔教28天行記之第九天
    
    
    
    蒙古裔的孔教徒？印尼的高科技公司？
    
    
    
    早上十一點鐘，萬隆孔教會主席邦邦驅(qū)車來到我住宿的酒店，他今天負(fù)責(zé)送我到此行的下一站打橫市。該城市也屬于西爪哇省，人口近70萬，據(jù)說華人有5萬左右，主要是福建移民后代，市中心還有一條華人商業(yè)街。由于兩地之間沒有高速公路連接，地圖上看著不遠(yuǎn)，但實際車程要兩個小時。邦邦四十左右的年紀(jì)，身材略胖，滿臉笑容，英文很好，但不會說中文。一同前來的還有他公司的三個年輕雇員，少言寡語，都是印尼土著民族，其中一個是司機(jī)。作為萬隆孔教會的主席，邦邦不善言談，顯得很低調(diào)。據(jù)他介紹，萬隆孔教禮堂每周都有宣道活動，昨晚的宗教和諧晚會是月圓日舉辦的特別活動。此外，禮堂還開辦有太極課，由于學(xué)習(xí)的人多，每天都開課。他們還在星期六開辦烹飪班，每兩周開一次課，供孔教內(nèi)外人士學(xué)習(xí)和切磋廚藝。
    
    
    
    離開萬隆之前，我們先去參觀了市內(nèi)最大最古老的華人寺廟協(xié)天宮，也就是關(guān)公廟。有華人的地方就有關(guān)公廟，此言不虛。萬隆協(xié)天宮還有一個名字叫大伯公廟，始建于1885年，已經(jīng)有一百多年的歷史了，仍然保持著當(dāng)初的原貌，香火也很旺，從未間斷過。寺廟的正門前矗立著關(guān)公躍馬揚鞭的青石雕像，蠶眉怒目，威風(fēng)凜凜。大門的兩側(cè)各有一個小門廊，分別鐫刻著“桃園”、“漢室”四個字。這座關(guān)公廟也充分體現(xiàn)出了印尼華人的宗教融合特征。除了關(guān)公像以外，廟里兩旁的側(cè)廳還分別供奉有釋迦牟尼、觀音、福德正神、天后等等諸多神祗，甚至還有達(dá)摩祖師的畫像，牌匾上書“南無西天東土歷代祖師諸蓮”。協(xié)天宮的旁邊還單獨建有一座佛教寺廟靈山寺，由于當(dāng)日沒有開放，無緣一窺真容。
    
    
    
    邦邦本人來自北蘇拉威西省的首府萬鴉老市，是世界有名的潛水勝地。不過我最感興趣的是有關(guān)萬鴉老的傳說。據(jù)說當(dāng)年蒙古軍隊攻打印尼失敗以后，有不少掉隊的士兵留在了當(dāng)?shù)兀纬闪私裉斓拿准{哈撒族，是北蘇拉威西省的主要民族。與印尼全國的主要民族如爪哇族、巽他族、馬來族所不同的是，米納哈撒族不信仰伊斯蘭教，而主要由基督徒組成。從網(wǎng)上能找到的相關(guān)圖片來看，這個民族的膚色要比印尼其他民族偏淺。有關(guān)他們可能是蒙古后裔的傳說無疑增添了一分神秘的色彩。近幾年由于印尼成為中國游客的旅游目的地，有些旅游中介更是拿此作噱頭，直接把米納哈撒族跟蒙古后裔畫上了等號，令人有些莫名所以。與此相類似，居住于加里曼丹島上的達(dá)雅族，也有人認(rèn)為他們是蒙古人的后裔，再加上他們膚色偏淺，大部分信仰萬物有靈教，少部分信仰基督教，因此也披上了一層神秘的面紗。這些都是以訛傳訛而已。即便他們真正有蒙古血統(tǒng)，那也只占極小的比例，傳說終歸是傳說。有意思的是，邦邦本人就自稱是蒙古后裔，但同時也混合了其他不少族裔的成分，所以究竟有多大比例的蒙古血統(tǒng)，他自己也不清楚。不過，讓我更為震撼的是，原本在高校教授電子工程的邦邦，于兩年前創(chuàng)辦了一間規(guī)模不小的高科技公司，手下雇傭了240名工人，2010年的營業(yè)收入超過了一千萬美元。公司的業(yè)務(wù)涵蓋軍工、安保、地理信息和綠色能源等方面，是全球僅有的五家涉足地理信息產(chǎn)業(yè)的公司之一。邦邦的身份讓我倍感驚奇，原本幾乎完全不相關(guān)的標(biāo)簽都貼到了他的身上。一個來自北蘇拉威西省萬鴉老市的蒙古后裔孔教徒，在萬隆開辦全球屈指可數(shù)的高科技公司？這該是一個多么神奇的組合！
    
    
    
    從萬隆到打橫一直都是山路，雖然群山并不陡峭險峻，但也是高低回環(huán)、蜿蜒起伏。一路都是碧綠和金黃的水稻田縱橫交織，由于氣候和海拔的關(guān)系，有的剛剛插秧，有的馬上就要收割了。還有的水稻田已經(jīng)收割了，但又灌了水，犁了地，準(zhǔn)備插上新一茬的秧苗。熱帶地區(qū)土地肥沃，自然條件得天獨厚。高高低低的山坡上，大多是椰子樹、棕櫚樹、咖啡樹以及其他各種不知名的熱帶植物，漫山遍野的青蔥翠綠，沁人心脾。車行到群山深處，我們在一個叫做“草莓莊園”的餐廳稍作停留。這是一個完全符合生態(tài)環(huán)保概念和低碳標(biāo)準(zhǔn)的場所，用籬笆和茅草搭成的一間間小餐廳錯落有致地分布在山坡下、水田邊、小溪旁。四周是碧綠的水稻田，婀娜的椰子樹，婆娑的竹林，累累的香蕉，流水淙淙，微風(fēng)習(xí)習(xí)，水車咿呀，鳥鳴啾啾，仿佛置身于人間天堂。不意人煙稠密的爪哇島上還有這等遺世獨立的世外桃源，過往的食客都在這里流連忘返，樂不思蜀。我們隨意點了幾個水果小吃，其中一個用新鮮辣椒泥拌的地瓜片，清新爽口，香甜脆辣，令人愛不釋口。
    
    
    
    一個小時以后，我們抵達(dá)了打橫市的孔教禮堂，當(dāng)?shù)氐目捉痰烙H熱情地迎接了我們。領(lǐng)頭的是打橫孔教會的財務(wù)秘書陳漢娘女士，她的丈夫陳端新，以及78歲高齡的老先生陳綿盛，他會說中文，充當(dāng)我的翻譯。真是無巧不成書，感覺天下姓陳的突然間都扎堆在一起了。邦邦把我交接完以后，隨即趕回萬隆去了。打橫的孔教禮堂也叫孔廟，但是沒用漢字，而是用漢語拼音Kong Miao。問原因，他們說對當(dāng)年蘇哈托的華文禁令還心有余悸，所以還是小心一點好，不敢冒然改回漢字。由于他們在周日晚上七點才舉行宣道活動，我沒有機(jī)會參加，就臨時舉行了一個非正式的座談會。據(jù)他們講，打橫市共有六百多孔教徒，經(jīng)常參加孔教活動的有70多人，包括不少年輕人和兒童。打橫孔廟建于1956年，距今已有半個多世紀(jì)了，陳端新的父親當(dāng)年還是打橫孔教會主席。我問大家為什么選擇了孔教而不是其他的宗教，也就是它的特別之處。有一位姓陳的先生說，他從小就參加孔教活動，不存在選擇的問題；對他來講，孔教比較實際，對日常生活更具有指導(dǎo)意義，也就是我們所講的孔教或儒教的安身立命和人倫日用的功能。陳漢娘認(rèn)為道和德對人類社會很重要，而孔教的特別之處在于對孝道的強(qiáng)調(diào)，教導(dǎo)人們要孝敬老人。陳綿盛老先生試圖從理論的高度來談?wù)摽捉痰膬?yōu)勢，他認(rèn)為孔教是一神教，基督教是多神教，而佛教則是萬物有靈教。
    
    
    
    除了孔廟以外，打橫市還有兩座華人寺廟，但是佛教徒和道教徒相對較少。華人中的基督徒尤其是天主教徒很多，近幾十年增長很快，現(xiàn)在全市共有14座天主教堂，信徒基本都是華人。天主教徒繳納什一稅，也就是把收入的十分之一交給教堂，所以他們的經(jīng)濟(jì)實力很雄厚。除了舉行宗教以及慈善活動以外，他們還大力興辦學(xué)校，而且天主教會學(xué)校一般都有很好的口碑。但是教會學(xué)校往往要求所有的學(xué)生參加教會活動，久而久之，許多原本非天主教徒的青少年也皈依了天主教，這是他們?nèi)〉贸晒Φ闹匾獥l件之一。相對而言，孔教禮堂的經(jīng)費來源有限，主要靠一些慷慨的商界人士贊助，有時還需要向孔教徒及社會各界募捐。不過，打橫的孔教禮堂是我見過的最新最漂亮的禮堂之一，木質(zhì)的長條椅一排一排整整齊齊地擺放著，看起來賞心悅目。打橫離附近的另外兩座城市尖米士和班賈爾比較近，三地的孔教禮堂經(jīng)常一起舉辦活動。就在我抵達(dá)打橫的幾天前，印尼孔教的精神領(lǐng)袖徐再英學(xué)師剛剛訪問過當(dāng)?shù)?，三個禮堂的道親一起舉行了盛大的宣道活動。
    
    
    
    陳端新和陳漢娘夫婦無疑是打橫孔教禮堂最為活躍的成員，有關(guān)的外事活動都由他們主持，想來跟經(jīng)濟(jì)實力有一定的關(guān)系。幾天前徐再英學(xué)師到當(dāng)?shù)卦L問，也是由他們夫婦倆接待的。陳端新原來經(jīng)營印尼傳統(tǒng)蠟染襯衫巴蒂克，陳漢娘是一名服裝設(shè)計師，打橫孔教禮堂的幾套制服就是她設(shè)計的，款式優(yōu)雅美觀。兩人的年齡在六十上下，衣著入時，舉止大方。他們育有兩女一兒，都已經(jīng)成家立業(yè)，其中一個女兒全家定居澳大利亞，而兒子一家也有澳洲居留權(quán)。兩人的孫子輩也已經(jīng)有六個，看得出他們現(xiàn)在的精力不在事業(yè)上，而是盡享天倫之樂。除了在打橫有寬敞的家居和經(jīng)營布料雜貨的店面以外，兩人在澳洲還有一座房子，所以他們經(jīng)常去那兒度假。毫無疑問，陳端新和陳漢娘夫婦倆是印尼華人成功故事背后的又一個典型例子。從雅加達(dá)到丹格朗，從茂物到加拉璜，從萬隆到打橫，幾乎在每個地方都能遇到類似的故事，雖然他們的版本各不相同，但堅韌不拔、吃苦耐勞的品質(zhì)卻是一致的。不過同時也應(yīng)該看到，在這眾多的成功人士背后，還有千千萬萬不那么成功、不那么耀眼的普通華人，他們跟印尼其他族裔的居民一樣，構(gòu)成了印尼人口的主體，做著默默無聞的事業(yè)，過著普普通通的生活。印尼社會歷次排華騷亂，都有仇富的因素在起作用。但把華人等同于富人，并視其為印尼社會不公的罪魁禍?zhǔn)祝粌H犯了方向性的錯誤，而且是對整個印尼華人社會的極大不公正。
    
    
    
    
    印尼孔教28天行記之第十天
    
    
    
    穆斯林女翻譯瑪利亞
    
    
    
    早上六點半鐘，我就被一陣急促的敲門聲從夢中驚醒，起床開門一看，原來是旅館的服務(wù)生送來了早餐。覺得又好氣又好笑，早餐包括在旅館費里頭很好，但是你好歹得征求房客的意見，等到房客方便的時候再送來。話說回來，廉價的旅館自然有不方便的地方。早餐包括兩片面包，兩杯甜茶，和兩個煮雞蛋。生平討厭煮雞蛋，所以只吃了面包，喝了甜茶。八點鐘，陳端新和陳漢娘夫婦以及陳綿盛老先生前來帶我去一家華人面館吃早餐，我的第二頓。印尼的飲食除了巴東飯以外普遍偏甜，我不大適應(yīng)。但這家面館很地道，用木炭燒烤和烹煮食物，面條、牛肉丸子和牛百葉都香辣可口，我當(dāng)仁不讓地飽餐了一頓。
    
    
    
    今天，三位姓陳的道親要親自送我這個遠(yuǎn)來的本家到下一站尖米士，離打橫(斗望)半個小時的車程。乘著意興正濃，主人先帶我游覽打橫的市容?？捉潭Y堂就在市中心，附近有一條華人商業(yè)街，兩邊的店鋪大都是華人開的。此外，打橫全市有六家高級購物商場，其中有五家屬于華商，包括最大的一家“亞洲廣場”。1998年印尼排華騷亂的時候，打橫也發(fā)生了暴亂，當(dāng)?shù)厝A人受到一定的沖擊。陳端新和陳漢娘夫婦的商店就在華人商業(yè)街上，主要經(jīng)營日用百貨，雇傭了幾個員工。他們的家在商店的后院，面積很寬敞，在1000平方米以上。房間布置得優(yōu)雅整潔，在客廳的一角是孔子畫像，他們每天都要向孔子祭拜。商店隔壁是他們的兒子和兒媳的店鋪，專門經(jīng)營布料，生意相當(dāng)紅火。小夫妻倆是在澳洲留學(xué)的時候認(rèn)識的，但畢業(yè)以后他們回到印尼開創(chuàng)自己的事業(yè)。
    
    
    
    陳端新先生出身于孔教世家，他的父親當(dāng)年就是打橫孔教禮堂的創(chuàng)辦人之一，后來還出任當(dāng)?shù)乜捉虝飨?。他們家里保存著大量打橫孔教禮堂以及印尼孔教的圖片和資料，從中可以一窺印尼孔教的發(fā)展軌跡。據(jù)說1965年蘇加諾總統(tǒng)還在任時，為了決定要不要給予孔教以官方宗教的地位，專門派了集大學(xué)教授、牙科醫(yī)生和退休將軍等諸多頭銜于一身的穆斯塔普博士 (Dr. Mustopo) 前去實地考察。當(dāng)他來到打橫孔教禮堂的時候，正好看到眾多的孔教信徒在舉行宣道活動。于是他把情況如實向蘇加諾總統(tǒng)匯報，孔教隨即被認(rèn)定為印尼的官方宗教之一。這個故事究竟有多大的可靠性值得進(jìn)一步探討，但孔教在六十年代蘇加諾任上被承認(rèn)為印尼官方宗教是不爭的事實。我在陳氏夫婦的家里看到了一張穆斯塔普博士在孔教會演講的圖片，是非常珍貴的文獻(xiàn)資料，因為即便在印尼孔教內(nèi)部也很少有人知道這段歷史。穆斯塔普博士曾經(jīng)創(chuàng)辦了一所牙醫(yī)學(xué)校，后來發(fā)展成有名的穆斯塔普大學(xué)。他于1987年在故鄉(xiāng)萬隆去世，并葬在當(dāng)?shù)亍?007年，尤西諾總統(tǒng)追封穆斯塔普博士為印尼民族英雄。
    
    
    
    臨近中午時分，我們終于啟程向下一站尖米士進(jìn)發(fā)。從萬隆到打橫沿途山巒起伏，風(fēng)景優(yōu)美，但是從打橫到尖米士一路沒有什么風(fēng)景可看，公里兩邊都挨挨擠擠修滿了房子。尖米士禮堂的道親已經(jīng)早早地等著我的到訪，他們還專門花錢請了一位會說中文的穆斯林女孩瑪利亞做翻譯，因為當(dāng)?shù)乜捉虝餂]有會說中文或英文的人?，斃麃嗛L得白皙而文靜，總是面帶一副善解人意的笑容。她當(dāng)年以優(yōu)異成績被西爪哇省選派到中國學(xué)漢語，六年后取得暨南大學(xué)碩士學(xué)位，今年夏天剛剛回到故鄉(xiāng)的一所中學(xué)教中文。她說得一口很純正的普通話，并沒有覺得教中學(xué)是大材小用。像許多印尼穆斯林女孩一樣，瑪利亞也戴著穆斯林頭巾。據(jù)她介紹，印尼的穆斯林女孩可以選擇戴頭巾或不戴頭巾，但是一旦選擇了戴，一輩子都不能摘下來，所以這一步對自己來說是一個非常莊嚴(yán)神圣的決定。瑪利亞長年在中國追求學(xué)業(yè)，所以快三十歲了還沒有結(jié)婚，也沒有對象，她對自己的未來既滿懷著希望，又帶有一些淡淡的哀愁。
    
    
    
    尖米士是一個小城市，全市人口12萬多，其中華人約4000人?？捉潭Y堂與福德廟隔街相望，始建于1975年，信徒有500人左右，但經(jīng)常參加活動的也就幾十人。禮堂主席叫林有機(jī)，是一個非常熱情而實在的人。林先生經(jīng)營一家藥房，他的家就在禮堂附近。一般地方孔教會主席任期四年，林先生的任期馬上就要到了，所以他事無巨細(xì)，都十分認(rèn)真。尖米士禮堂的布局與其他地方的孔教禮堂差不多，正前方是孔子畫像，上書“至圣先師”四字，一左一右是兩只麒麟，香案的布幡上繡著“文行忠信”四字，講臺上印著“皇矣上帝”，大門的內(nèi)側(cè)上方則是“勤儉”兩字。禮堂兩側(cè)的墻上分別用中文和印尼文寫著“己所不欲，勿施于人”和“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。尖米士禮堂每個月舉辦六次活動，一般在每個周末以及農(nóng)歷的一號和十五號。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮、葬禮和立愿儀式，該禮堂也會舉辦宣道和祭拜活動。此外，每個周末還有分別為成年人和青少年開辦的讀經(jīng)班，目前青少年班共有小學(xué)生五人和初高中生八人。下午六點鐘開始，正好有青少年讀經(jīng)課。我數(shù)了一下，今天來上課的共有八個孩子，他們正在老師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)《四書》。班上最小的是一個十歲的男孩，最大的是一個戴眼鏡的大學(xué)女生，她還有三個妹妹也在同一班上。老師介紹說，這幾個女孩都是因為學(xué)校的要求來上讀經(jīng)課的，期末她們還要參加這里的考試，由禮堂老師出題。這些青少年除了要學(xué)習(xí)儒學(xué)和孔教的歷史、儒學(xué)義理價值以外，還要學(xué)習(xí)孔教的儀禮和行為規(guī)范。
    
    
    
    晚上七點鐘，禮堂的宣道活動正式開始，儀式和內(nèi)容與我在丹格朗、茂物和加拉璜所看到的大致一樣。男士統(tǒng)一坐在相對講臺的左邊，女士統(tǒng)一坐, 在右邊。主持人和音樂伴奏者都是剛剛上完讀經(jīng)班的青少年，他們主持儀式中規(guī)中矩，不由得讓人刮目相看。舉行上香儀式的一男兩女三人身著白色短袖襯衫，前胸后背都繡有木鐸和麒麟的圖案，是印尼孔教的常見制服之一。與我在丹格朗和茂物的所見所聞相比較，感覺上香儀式還是穿傳統(tǒng)中式長袍顯得更莊重肅穆些。林有機(jī)先生上臺致熱情洋溢的歡迎辭，瑪利亞在一旁作簡短的翻譯。隨后是一位年輕的教生維迪先生上臺作今天的主題宣道演講，洋洋灑灑，有如江河恣肆。維迪先生是爪哇族人，個子不高但身材健碩，身著一襲黑衣，留著一抹八字胡，給人干練果斷的印象。他是附近班賈爾孔教禮堂的專職教生，今天是到尖米士禮堂作友情宣道。印尼孔教來自其他友族的信徒很少，萬隆的邦邦和班賈爾的維迪是我迄今為止僅見的兩例?？磥砜捉桃健叭A夷之辨”的民族宗教而真正成為“有教無類”的普世宗教，還有很長的路要走。所幸我沒有被邀請上臺演講，如釋重負(fù)。與其他孔教禮堂一樣，今晚的宣道儀式在“咸有一德”的圣歌中開始，也在同樣的歌聲中結(jié)束。
    
    
    
    在萬隆，我遇到了此行的第一場大雨，印尼的雨季正好從十一月開始。尖米士整個下午和晚上，都在不停地下雨。在淅淅瀝瀝的雨聲中，我將睡一個踏踏實實的好覺。
    
    
    
    
     
    
    
     
    
    印尼孔教28天行記之第十一天
    
    
    
    爪哇族教生維迪先生
    
    
    
    早上應(yīng)邀參加尖米士禮堂青少年組織的周日宣道活動，雖然其程序和儀式與成年人的宣道活動沒有什么差別，但是完全由一群幾歲十幾歲的少年兒童獨立完成，還是挺有意思。昨天下午我在青少年讀經(jīng)班上看到的一個很活躍的男孩是今天宣道活動的主持，看起來只有十歲左右，調(diào)皮而聰明，可惜沒有來得及問他的名字。九點鐘左右，來參加活動的孩子們都陸陸續(xù)續(xù)到齊了，一共有14個，很不錯的出勤率。其中有一個最多兩歲大的小女孩，也跟著大孩子一起，有模有樣地學(xué)習(xí)孔教的禮拜儀式，不由得讓人聯(lián)想起《史記：孔子世家》里記載的年幼時的圣人：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！?
    
    
    
    主持儀式的小男孩宣布禮拜活動正式開始。兩個女孩和一個男孩肩并肩，虔誠肅穆地走到孔子的畫像前，然后恭恭敬敬地三鞠躬，點燃香案上擺放的蠟燭，再一起向孔子像誦念禱文。上香儀式之后，全體孩子一起肅立，在音樂伴奏下齊唱“咸有一德”，也就是印尼孔教的開場圣歌。在此之后，另外一個男孩到講臺上誦讀《四書》中的一些章節(jié)，這應(yīng)該是今天宣道活動的主要內(nèi)容，畢竟孩子的學(xué)識有限，無法像大人那樣講經(jīng)。大家再一次齊唱三首孔教圣歌，然后是為我安排的一個問答講座。孩子們興致勃勃，問了一些這樣那樣的問題，瑪利亞在一旁做翻譯。宣道活動的最后，那三個主持上香儀式的孩子再次走到前臺，向孔子畫像鞠躬敬禮，并熄滅了蠟燭。隨著三聲悠揚的鐘聲，眾人起立向孔子像三鞠躬，整個活動宣告結(jié)束。有一個經(jīng)營糕點生意的張佩華女士，家就在孔教禮堂的對面，她的幾個孩子都定期參加禮堂的宣道活動，再加上她及丈夫都是孔教徒，可以說是一個虔誠的孔教家庭。孟母三遷才找到一個適合孟子成長的環(huán)境，張女士的家可謂近水樓臺先得月，左靠福德廟，面對孔教禮堂，一家的生活都與孔教緊密相關(guān)。今天司職音樂伴奏的就是張女士的最小一個女兒，而她的另外一個女兒即將到萬隆上大學(xué)，也經(jīng)常參加孔教活動。
    
    
    
    向禮堂主席林有機(jī)先生告別后，我們一行人向下一個城市班賈爾進(jìn)發(fā)。與我同行的有張佩華女士和另外四位當(dāng)?shù)氐呐烙H，一個年輕的小伙子，翻譯瑪利亞，此外還有司機(jī)，一共九個人，把面包車塞得滿滿的。這輛車是尖米士禮堂的專用車，雖然有點破舊，沒有空調(diào)，但是經(jīng)濟(jì)又實用。一路上大家說說笑笑，竟沒有感覺有多熱，雖然當(dāng)天的氣溫可能高達(dá)三四十度。車出尖米士城外，我們停在一家頗具印尼特色的路邊餐廳吃午飯，有巴東菜的風(fēng)格，但還有幾道蔬菜我從來沒有見過，新鮮欲滴，讓我食指大動。其中一道菜，是我小時候見過的來自水稻田里的野草，在這里卻變成了一道特色菜，用青辣椒素炒而成，清新爽口，回味無窮。印尼巴東風(fēng)格的餐廳有一個特點，就是大部分的菜都是現(xiàn)成的，一古腦兒全擺在桌子上，你吃什么自己拿，結(jié)賬的時候只算吃了多少，沒吃的不算在內(nèi)。我想這多少也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)，老百姓相互之間，不管來自什么種族，還是有最起碼的信任。
    
    
    
    半個小時以后，我們抵達(dá)了班賈爾的孔教禮堂，幾天前印尼孔教的徐再英學(xué)師剛來過打橫(斗望)、尖米士和班賈爾三個城市舉行宣道活動，取得了良好的效果?？捉碳彝コ錾淼亩Y堂主席黃壹亮先生和爪哇族的教生維迪先生，以及其他幾位道親熱情迎接了我們，尖米士禮堂的幾位娘子軍把我送到班賈爾以后就徑直打道回府了。由于禮堂當(dāng)天沒有宣道活動，所以只開了一個簡短的座談會，黃壹亮先生作了禮堂的總體介紹。尖米士和班賈爾兩地的孔教禮堂都沒有會說中文或英文的人，因此翻譯瑪利亞一直隨行。班賈爾也是一座小城市，人口大約20萬，華裔家庭有300個，其中孔教信徒有200人左右，但是經(jīng)常參加孔教活動的有75人。與其他地方的情況類似，這里的孔教徒也以三十歲以上的中老年人居多，年輕人偏少?？上驳氖牵@個禮堂也有自己的青少年周日讀經(jīng)班，現(xiàn)在有14個孩子經(jīng)常參加活動，年齡從上幼兒園到上初中的都有。班賈爾禮堂建于1972年，日常開銷靠信徒捐款以及當(dāng)?shù)厝A商的捐助來維持，有時禮堂還要舉辦抽獎活動來籌集資金。由于該禮堂規(guī)模不算大，他們每個月只舉行兩次活動，就是農(nóng)歷每月的初一和十五，另外再加一些傳統(tǒng)節(jié)日、國家節(jié)日和婚喪嫁娶等特殊活動。
    
    
    
    爪哇族出身的維迪先生直爽健談，昨晚在尖米士禮堂作了熱情洋溢的演講之后，連夜趕回了班賈爾，他是這里的教生。他四十出頭的年紀(jì)，已經(jīng)成家立業(yè)并養(yǎng)育有三個孩子。作為印尼孔教的年輕一代教職人員，維迪加入孔教的經(jīng)歷對于了解孔教內(nèi)的非華族信徒有重要的借鑒意義。他年輕的時候是一個穆斯林，經(jīng)常參加清真寺的禮拜活動，但是始終沒有找到自己完全認(rèn)同的信仰。后來他又有意識地接觸了基督教和佛教，仍然沒有滿足心靈的渴求。最后他終于在印尼孔教這里，找到了真正屬于自己的精神源泉，到現(xiàn)在已經(jīng)信仰孔教十五年了。對于一個半路出道的孔教信徒，做到教生這個職務(wù)要付出很多艱辛的努力，維迪也不例外，這十多年中他都在不斷學(xué)習(xí)，同時也得到了許多孔教道親的幫助。要獲得印尼孔教的教職，在多年的辛苦學(xué)習(xí)之后，還要到中爪哇的梭羅市參加考試，通過了才被授予相應(yīng)的職稱。從某種意義上說，梭羅就是印尼孔教的梵蒂岡，不僅在孔教歷史上占有重要的地位，而且在世的八位學(xué)師中有三位住在那里，包括德高望重的徐再英學(xué)師，他們堪稱解釋印尼孔教教義的最高權(quán)威。
    
    
    
    班賈爾之后的下一站是井里汶，兩個城市都在西爪哇省的最東端，但是前者靠近爪哇島的南岸，也就是印度洋海岸，而后者在該島的北海岸，屬于太平洋的爪哇海。因為從班賈爾到井里汶沒有直通公路，我要先折回尖米士，再從那里前往目的地，需要穿越橫亙東西的火山群，俗稱普里雅甘山脈。按照印尼孔教總部為我制定的計劃，明天我要走訪三個地方：井里汶，阿地維那和直葛，好在后兩個地方緊挨在一起。黃壹亮、維迪以及另外兩位班賈爾的道親不辭勞苦，專程送我回到尖米士，入住與昨晚相同的普里雅甘旅館。一路走來，有這么多熱心的孔教道親傾情相助，我已經(jīng)完全忘記了身處異國他鄉(xiāng)的孤獨。明天的旅程，應(yīng)該有同樣的驚喜吧。
    
    
    
    
     
    印尼孔教28天行記之第十二天
    
    
    
    陳三財和井里汶孔道教堂
    
    
    
    早上九點鐘，班賈爾禮堂的黃壹亮主席和另外兩位道親，尖米士禮堂的張佩華女士，我的翻譯瑪利亞，外加司機(jī)和我，一行七人浩浩蕩蕩地向井里汶開拔。這座城市是印尼主要的港口之一，由于緊靠海岸，夏天尤其悶熱潮濕，好在我只作短暫停留。從尖米士到井里汶有三個多小時的車程，公路穿越橫亙爪哇島的普里雅甘山脈，沿途風(fēng)景十分優(yōu)美，高低的山巒，起伏的稻田，滿山的香蕉樹、椰子樹和其他各種熱帶植物。有意思的是，沿途一共看到三個供有老虎塑像的神龕，想來早年的爪哇島老虎肆虐，百姓不堪其苦，所以修了老虎神龕來祈求虎神的大慈大悲。印尼的華人寺廟大都也供奉虎神，一般安放在主神的底座下，或者與福德正神放在一起。這也可以看作是華人宗教在印尼本土化的一個顯著特征。
    
    
    
    經(jīng)過海拔三千多米、云蒸霞蔚的芝雷邁火山之后，掩映在萬綠叢中的井里汶漸漸在視野里變得清晰起來。這是一座常住人口三十多萬的中等城市，華人在兩三萬左右。但是白天加上從郊區(qū)趕來上班和經(jīng)商的人士，全部人口高達(dá)一百多萬，掩不住的躁動和喧嚷。井里汶位于西爪哇和中爪哇的交接處，地理位置非常重要，歷史上就是巽他文化、爪哇文化和華人文化的交匯點。十六世紀(jì)時它從一個小漁村發(fā)展成為一個重要的伊斯蘭教蘇丹王國，前印尼總統(tǒng)瓦希德的先祖陳英發(fā)，身為伊斯蘭教長老，當(dāng)年就在這一帶建立回教社區(qū)，積極推動伊斯蘭教在西爪哇的傳播。所以瓦希德在總統(tǒng)任上時，每年都到井里汶祭拜先祖，以示不忘其文明開化的功績。近幾年來，印尼學(xué)術(shù)界和華人社群為了治愈族群沖突留下的傷痕，特別是原著民族與華族沖突的痼疾，正試圖重新認(rèn)識和評價華人對于伊斯蘭教在印尼傳播所做的貢獻(xiàn)。根據(jù)一些歷史學(xué)家的考證，井里汶的蘇丹王國和萬丹蘇丹王國，都是由華裔卓阿波建立的，甚至他也是雅加達(dá)的開埠者，距今有480年的歷史。
    
    
    
    華人移民井里汶的歷史可以追溯到六百年前，這里的孔教禮堂也具有同樣悠久的歷史。由于坐落在井里汶舊港口邊上的達(dá)朗街，更早以前是華人聚居的達(dá)朗村，所以也俗稱達(dá)朗廟。不過，這里的孔教會不把他們的道場叫做“禮堂”或“孔廟”，而是稱為“孔道教堂”，但意思和功能是完全一樣的。根據(jù)荷蘭人波特曼的《達(dá)朗三寶公廟紀(jì)事》，該禮堂始建于1450年間，是鄭和下西洋來到印尼的時候最早建立的回教堂之一。后來隨著伊斯蘭教在當(dāng)?shù)氐囊欢人ヂ洌摶亟烫弥饾u演變成紀(jì)念鄭和的三寶公廟，被當(dāng)?shù)厝A人用來祭拜三寶大人和其他神明。其間，該廟也曾經(jīng)成為華人社區(qū)的義祠，收容窮苦華人。1930年，三寶公廟改名為孔道教堂，一直沿用至今。2005年，當(dāng)時的禮堂管理人員利令智昏，差點把整個建筑賣給開發(fā)商，幸好當(dāng)?shù)乜捉绦磐胶腿A人社區(qū)群起抗議，成功游說井里汶市政府把該建筑列為歷史文化遺產(chǎn)，才得以保存下來。三年前開始，禮堂在民間集資的基礎(chǔ)上陸續(xù)得到了維護(hù)和翻修，以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前。
    
    
    
    禮堂的紅漆大門上，一左一右鐫刻著“孔道教堂”四個大字，鮮艷奪目。進(jìn)入禮堂，映入眼簾的是“入德之門”四個金黃大字，懸掛在第二進(jìn)的大門門楣之上，門面上是“禮智仁義”四個大字。一左一右的墻上分別掛有兩塊牌匾，左面的寫著“以仁慈善良為基本，以坦率友愛為胸懷，言之以理，待之以禮，動之以情，行之以果，”右面的寫有“天下有二難，登天難，求人更難；人間有二苦，黃連苦，貧窮更苦；天下有二險，江湖險，人心更險；人間有二薄，紙張薄，人情更薄”。還有一塊單獨擺放的木質(zhì)牌匾，上面列著印尼孔教的傳統(tǒng)節(jié)日，共計有：春節(jié)，敬天公(正月初八)，上元，至圣忌辰(農(nóng)歷二月十八)，清明，端陽節(jié)，中元，敬和平(農(nóng)歷七月二十九)，中秋節(jié)，至圣誕(農(nóng)歷八月二十七)，下元，冬至節(jié)，二四升安(臘月二十四)，和除夕。
    
    
    
    禮堂的大廳在最里面，中央擺放有孔子和弟子以及儒教諸圣的神位，兩邊還有關(guān)公和福德正神的塑像。與其他地方的孔教禮堂顯著不同的是，井里汶禮堂還供奉著三財公的靈位，靈位的上方懸掛一匾，寫著“財政之誠”四個大字。據(jù)說每年都會有很多人來祭拜三財公的靈位。三財公原名為陳三財，是井里汶蘇丹王國的財政部長。他是穆斯林，但是卻非常崇拜孔夫子，因此經(jīng)常到孔廟 (當(dāng)時的三寶公廟，現(xiàn)在的孔道教堂) 去祭拜孔子，人們甚至認(rèn)為他是伊斯蘭教的叛徒。當(dāng)時首任井里汶蘇丹(有人考證為華裔卓阿波) 逝世，由他與“中國公主”所生的兒子繼位，這個“中國公主”據(jù)說就是陳英發(fā) (瓦希德總統(tǒng)的先祖) 的女兒，而陳三財是公主的侄兒。由于小蘇丹年齡太小，因此就由陳三財實際掌握井里汶蘇丹王國。1585年，陳三財在王宮內(nèi)因食物中毒而死，其妻子將其尸體以伊斯蘭教的方式葬在自家住宅后院。但是大家都知道他很喜歡到孔廟燒香，因此在他葬后，非伊斯蘭教的華人將他的靈位擺放在了孔子神位的旁邊作伴，幾百年來與孔子一起受到后人的祭拜。
    
    
    
    井里汶禮堂的主席因事外出，接待我們的是一位叫陳瑞璋的年輕理事和一位被眾人尊稱為老師的老先生。主人已經(jīng)煮好了綠豆粥款待我們，在酷熱的夏天尤其清熱解渴。陳理事和“老師”兩人都能說流利的中文，所以翻譯瑪利亞可以暫時歇一口氣。據(jù)他們介紹，這里的孔教信徒以四五十歲以上的人居多，年輕人很少。禮堂一般在農(nóng)歷的初一和十五以及傳統(tǒng)的孔教節(jié)日舉行宣道和祭拜活動，平常時間也就二三十人參加活動。這座庭院寬敞、建筑宏麗的禮堂是印尼孔教里數(shù)得著的“豪華”道場之一，但是看來人氣并不旺，其中有諸多原因，最主要的就是前幾年的一位姓Oei的禮堂領(lǐng)導(dǎo)人的昏庸腐敗 (我不知此人現(xiàn)在是否仍在禮堂任職，陳瑞璋理事沒說清楚)。那位被尊稱為老師的老先生是第二代僑生，也并不是孔教信徒，自稱尊孔，但沒有讀過四書五經(jīng)。他經(jīng)常到孔道教堂跟大家一起練習(xí)盤古神功，也就是傳統(tǒng)氣功的一種。此外，禮堂還開辦有武術(shù)、太極、舞獅、中文、《弟子規(guī)》等課程，琳瑯滿目，不一而足。
    
    
    
    與井里汶禮堂的道親話別之后，我們直奔一個小時之外的阿地維那鎮(zhèn)孔教禮堂，從尖米士和班賈爾陪我來的同伴們也就此打道回府。鐵打的營盤流水的兵，每天都認(rèn)識新朋友，同時又送走舊朋友，這新舊之間也就一兩天的差別而已。阿地維那是一個有十萬人口的大鎮(zhèn)，其中華人兩千左右。這里的禮堂也是每個月舉行兩次宣道活動，農(nóng)歷的初一和十五，經(jīng)常參加活動的有六十多人，大多是老年人?？上驳氖?，他們還辦有周日青少年讀經(jīng)班，有三十個少年兒童參加，他們除了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等經(jīng)典外，還要學(xué)習(xí)孔教的崇拜禮儀和行為規(guī)范，此外還有中文課。這個禮堂是在華商的贊助下重新修建的，正門上鐫刻著“孔教禮堂”四個大字，蒼勁古樸。有意思的是，緊靠禮堂的左邊是一座佛教寺廟萬應(yīng)廟，禮堂的樓上是一座觀音堂，三個道場屬于同一建筑群，緊密相連。據(jù)這里的道親講，他們除了到孔教禮堂祭拜孔子、舉行宣道活動以外，還同時到萬應(yīng)廟燒香，到觀音堂向觀音祈福。也就是說，參加三個道場活動的都是同一群人?？梢钥闯?，這里三教合一的特征更加明顯，與加拉璜的情況有所不同。在加拉璜的慈恩宮，雖然孔教禮堂、佛寺和道觀都棲身于同一座龐大建筑內(nèi)，但是它們相對分隔開，參加三個道場活動的也是相對獨立的不同人群，盡管其中肯定有交叉重疊的部分。
    
    
    
    阿地維那鎮(zhèn)孔教禮堂每年有一個重要活動，就是元宵節(jié)抬神上街游行，這在整個印尼華人社區(qū)也是一個重大的宗教民俗活動。我看到禮堂建筑的一間偏廳里擺放著一頂專門供抬神游行用的轎子，漆成鮮艷的紅色，邊角鑲嵌著金龍，還鎦有“萬應(yīng)廟”和“福德正神”幾個金色大字，非常喜慶耀眼。印尼華人的元宵節(jié)抬神游行頗具特色，其中以西加里曼丹省三口洋市的扶乩游行獨具盛名。最盛時，有多達(dá)七百名男女組成的乩童，華族為主，也有當(dāng)?shù)氐耐林_(dá)雅族，身著傳統(tǒng)的中式戲服和其他各種眼花繚亂的服裝，站在眾人抬行的轎子上，待到請神上身以后，用利刃割舌頭，赤腳站在刀尖上起舞，用粗大的鋼針甚至樹枝穿透臉頰，或者做出其他常人難以想象的駭人動作，但他們卻毫發(fā)無損。據(jù)說早年華人剛移民到婆羅洲也就是加里曼丹島的時候，當(dāng)?shù)貝灍岢睗?，瘟疫橫行，許多人當(dāng)即病倒或者病逝。于是人們采用扶乩的方式，戰(zhàn)勝各種瘟疫得以幸存下來，而元宵節(jié)扶乩游行的習(xí)俗也流傳了下來。阿地維那鎮(zhèn)的華人元宵節(jié)游行有沒有扶乩活動不得而知，但他們每年抬神游行的時候，全鎮(zhèn)的人不分華族爪哇族都參加，規(guī)模相當(dāng)龐大，也反映出華人文化傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)氐挠绊憽＜幢阍谔K哈托統(tǒng)治時期，華人語言、文化和傳統(tǒng)習(xí)俗被全面打壓，每逢元宵節(jié)，阿鎮(zhèn)的華人仍然在室內(nèi)舉行抬神游行，讓華人文化傳統(tǒng)薪火相傳，生生不息。

     
    印尼孔教28天行記之第十三天
  

   
    北加浪岸的孔教禮堂官司

     
    早上，直葛孔教禮堂的三位老大姐來到我住宿的旅館接我，阿地維那禮堂正式把我轉(zhuǎn)交到了直葛禮堂手上，其實兩地緊挨在一起，更像是同一個城市。直葛是一座歷史文化名城，位于爪哇島北海岸，曾經(jīng)是印尼的蔗糖工業(yè)重鎮(zhèn)，也盛產(chǎn)各種印尼茶，更以遍布大街小巷的名叫“瓦弄”的茶棚聞名于世。史載，直葛人在17世紀(jì)時期，已受中國人飲茶文化風(fēng)氣之薰陶，至今當(dāng)?shù)厝似奋L(fēng)氣很濃，他們把飲茶當(dāng)作是飲食文化的高度享受，可以說直葛是印尼的茶文化之都。在荷蘭殖民統(tǒng)治時期，印尼就已成為全世界著名的五大產(chǎn)茶國之一，其中尤以直葛一帶為產(chǎn)茶勝地。時至今日，直葛茶的品種豐富而且多元化，茶葉、茶粉、即溶茶已在印尼茶葉市場占有舉足輕重的地位。直葛人辦喜事，愛用直葛茶裝入精致禮品盒惠贈嘉賓，表明直葛人以直葛名茶為自豪。此外，二十世紀(jì)二十年代，直葛還一度成為印尼共產(chǎn)黨的活動中心，但印共很快受到鎮(zhèn)壓，活動中心也轉(zhuǎn)移到他地。
    
    爪哇島北海岸的城市普遍有相對集中的華人社區(qū)，直葛也不例外，當(dāng)?shù)赜幸蛔鶟珊m，在印尼遠(yuǎn)近聞名。澤海宮建于1760年左右，已有兩百五十多年歷史，供奉的是大伯公澤海真人 (也有說大伯公另有其人或另有其神)。據(jù)說澤海真人來自福建壟川，名字叫郭六官，官是人們對他的尊稱。據(jù)三寶壟華人公館史冊記載，郭六官曾經(jīng)率眾抵抗荷蘭統(tǒng)冶者對華人的暴行，其事跡在印尼歷史上被稱為“唐人轟動史”。民間也廣泛流傳著許多關(guān)于郭六官的故事，比如說他在各島間經(jīng)商時施計巧勝海盜；也有說他同時在好幾個地方現(xiàn)身，向當(dāng)?shù)厝藗魇谙冗M(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、幫助解決生活上的苦難，等等。在這些故事傳說里，郭六官從一個人人敬拜的英雄豪杰逐漸演變成一個海上航行的保護(hù)神，受到印尼華人的頂禮膜拜。因此，澤海真人是具有印尼本地特色的神靈，是除了鄭和以外第二個被神化的人物。這也是華人宗教信仰在印尼本土化的又一個典型例子。
    
    來接我的三位老大姐名叫陳寶英、陳水金和金玉娘，都在七十多近八十的年齡，但都精神飽滿，神采奕奕。兩位姓陳的老大姐說得一口標(biāo)準(zhǔn)的漢語，金大姐也能說一些中文，不是很流利。特別讓我驚訝的是，金玉娘是朝鮮族，其父親二十五歲的時候才從新疆移民到印尼，所以她是第二代僑生。在爪哇遇到從新疆來的朝鮮族孔教徒，這也算是一個奇遇了。萬隆的蒙古后裔孔教會主席邦邦，班賈爾的爪哇族教生維迪，和直葛的朝鮮族孔教徒金玉娘，他們雖然寥若星辰，但卻證明了印尼孔教的多元化和生命力，令人倍感驚喜和振奮。
    
    直葛孔教禮堂有一百多信徒，在印尼孔教里算是比較大的規(guī)模。今天是星期二，正逢直葛禮堂舉辦規(guī)模宏大的卡拉OK大賽，共有三十六名參賽選手，老中青少都有，但以中老年選手居多。為了達(dá)到轟動效果，組辦方專門從馬來西亞請來了一位名叫“小黑”的印度裔歌星助陣，因為他能演唱中文歌曲。我們到達(dá)一個叫“天堂”的會展中心的時候，看到直葛禮堂的道親們正在忙著布置比賽會場，舞臺上音響設(shè)備一應(yīng)俱全，一張巨大的海報張貼在墻上。幾位躍躍欲試的歌手正在舞臺上放聲高歌，為即將到來的決賽作最后的熱身。投影機(jī)上播放的是港臺流行歌曲，看來他們晚上的比賽都是用中文演唱，這也從側(cè)面說明當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)的中文水平。匆匆與直葛孔教會主席打個照面以后，陳寶英和陳水金兩位老大姐就和我一同上路，往五十公里外的北加浪岸進(jìn)發(fā)。此時是早上九點鐘。那里的孔教禮堂今天要出庭打官司，有關(guān)他們與隔壁佛教寺廟保安殿的產(chǎn)權(quán)糾紛。這是我今天活動的重頭項目。
    
    官司原定十二點開庭，但是因故推遲到了下午兩點。代表北加浪岸孔教禮堂一方的是春乃帝律師，這是他的印尼名字。因為他姓蘇，華人都叫他蘇律師，家住在泗水 (蘇臘巴亞)。蘇律師本人是堅定的孔教徒，所以他幫助孔教禮堂打官司是義工性質(zhì)，不收取任何報酬。同行的還有他的兒子，也是律師出身，擔(dān)任其助手。頗令蘇律師自豪的是，如今父子倆都有了法學(xué)博士學(xué)位，事業(yè)上蒸蒸日上。他說，家族的優(yōu)良傳統(tǒng)正是來自于儒家價值，雖然他兒子不是孔教徒，但是他想讓其跟孔教徒接觸，熏染儒家傳統(tǒng)的倫理價值。蘇律師說一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話，他的父親是來自福建永定的客家人，全家一共有十一個兄弟姐妹。他本人有三個孩子，同行的助手是他的第二個兒子，曾經(jīng)在澳大利亞和日本留學(xué)，會說流利的英文和日語，卻不會說中文。這似乎是印尼華人年輕一代精英的普遍現(xiàn)象，大都會說程度不同的英文，卻幾乎不會說中文。大概是作律師的職業(yè)要求，蘇律師父子都西裝革履，儀表不凡，并具有典型的中國北方人的形貌特征。
    
    北加浪岸孔教禮堂的產(chǎn)權(quán)官司背后有很深的歷史背景，它同時也是整個印尼孔教與其他兄弟宗教之間處理產(chǎn)權(quán)糾紛的一個縮影。起因還是在蘇哈托的排華政策，華人不得說中文，寫漢字，慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，孔教禮堂也成為重點打壓的對象。于是許多禮堂要么與佛教、道教的寺廟聯(lián)合，掛上三教的牌子，有些單獨存在的禮堂則改稱佛教或道教的寺觀。由于佛教在印尼一直是官方承認(rèn)的宗教，沒有受到政府的打壓，所以孔教禮堂改稱佛教寺廟或與其聯(lián)合實是出于自我保護(hù)的需要，而且也具有正面的歷史意義。在后蘇哈托時代，孔教得到平反，正式成為官方宗教，從地下活動走向公開活動，曝光率大增。在瓦希德任上，華人的春節(jié)被印尼法定為全國性的公共假日，印尼孔教立下汗馬功勞。此外，借鑒基督教的主日崇拜，孔教禮堂發(fā)展出定期和不定期的宣道活動，一有活動，孔教信徒蜂擁云集，熱鬧非凡。相對而言，佛教和道教寺觀都沒有宣道活動，他們只是提供場地和服務(wù)，讓善男信女前來燒香磕頭，求神拜佛，與俗世保持若即若離的關(guān)系。因此，有些原先與孔教聯(lián)合的佛教或道教寺廟在孔教重新公開化以后，感覺受到冷落、排擠或騷擾，就試圖把原本和諧共處的孔教禮堂驅(qū)趕出來，他們在產(chǎn)權(quán)上的最大的根據(jù)就是寺廟的名稱。北加浪岸禮堂是一個典型的案例。蘇律師說，這個案子非常重要，如果禮堂輸了，全印尼的佛教道教寺廟可能會競相效尤，影響將十分惡劣，所以他要不顧一切幫助禮堂打贏這個官司。
    
    趁著還未開庭，我們回到北加浪岸禮堂舉行了非正式 的禮拜宣道活動，部分目的也是為了讓我觀摩。禮堂坐落在一條狹窄街道的拐角處，場地不大，只有幾百平方米的樣子。隔壁就是與之打官司的佛教寺廟寶安殿，金碧輝煌，宏偉壯麗。寺廟的旁邊還剛建了一棟高達(dá)四層的龍鳳堂，雕檐畫棟，氣勢非凡。相形之下禮堂顯得尤其矮小破舊，但不知為何寶安殿竟容不下小小的禮堂，非要趕出去而后快。今天參加禮堂活動二三十位道親，無一例外都是六七十歲的老年人，竟然沒有一個年輕人?？吹剿麄円驗楣偎镜募m紛而愁眉不展的樣子，我心如刀割一般。如果他們打輸了官司，真的很難再找到別的場所舉辦宣道活動，除非有巨商大賈愿意鼎力相幫。在中爪哇一帶的中小城市，很多華人都是空巢家庭，年輕的子女都在雅加達(dá)、萬隆等大城市學(xué)習(xí)、工作，只有老年人留守在故鄉(xiāng)?？捉袒顒訛樵S多中老年華人提供了精神慰藉的場所和渠道，使他們在人生的黃昏階段不再空虛和寂寞。
    
    下午兩點正式開庭。不大的法庭內(nèi)座無虛席，都是前來旁聽的孔教道親，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上，寫著殷殷的期盼。蘇律師事前向法官陳情，我被允許在法庭上拍一張照片。不過我關(guān)掉閃光燈，偷偷地多按了幾次快門，想把這對于印尼孔教來說具有歷史意義的時刻更真切地記錄下來。印尼法律規(guī)定，公民到政府機(jī)關(guān)任職，或者到法庭訴訟或作證，都要履行宗教宣誓儀式。在孔教受到壓制的時期，孔教徒在法庭上一般是對著關(guān)公像宣誓。關(guān)公在印尼孔教里占有極為重要的地位，凡是有孔教禮堂的地方都能找到關(guān)公像。有意思的是，關(guān)公同時也被納入了佛教和道教的眾神殿堂，在佛教里他是伽藍(lán)菩薩，在道教里則是協(xié)天大帝。就在開庭的時候，我們也見證了這有趣的一幕。寶安殿起訴方的證人，和孔教禮堂辯護(hù)方的證人，先后都向置放在法庭一角的關(guān)公像祭拜宣誓，然后才開始作證。蘇律師和起訴方代表人爭鋒相對，甚至到面紅耳赤的程度。一個小時以后，法官宣布休庭，并沒有作任何判決。原來，今天的出庭只是這場馬拉松式官司的第八次，以后雙方還要出三次庭?？捉痰烙H們久久不愿離去，聚集在法庭外的院子里，熱烈而激動地交談著。我不知他們都在說些什么，我也不知道最后的官司會是什么結(jié)果。但是我知道，不管未來是荊棘滿途還是陽關(guān)大道，印尼孔教都將一步一個腳印，堅定而頑強(qiáng)地走下去。
   

   
    印尼孔教28天行記之第十四天
  

   
    熱心孔教事業(yè)的實業(yè)家余長秀

     
    井里汶、阿地維那、直葛和北加浪岸都位于中爪哇的北海岸，從西到東橫向一字排開。今天要掉頭一路向南進(jìn)發(fā)，再次穿越橫亙爪哇島的中部山地，抵達(dá)靠近印度洋海岸的普禾加多市。一如其他孔教禮堂一樣，北加浪岸禮堂也派出了強(qiáng)大的陣容一路護(hù)送我到目的地，包括主席葉春蘭和其他三位老大姐，一位不知名的老先生，和年輕司機(jī)赫曼。車?yán)飻D得滿滿登登的，大家有說有笑，偶爾還停下車來買點小吃，完全看不出他們昨天在法庭上旁聽時愁眉苦臉的樣子。早上九點鐘，車出北加浪岸，公路兩旁是一望無際碧綠青翠的水稻田，向人展示著這一方魚米之鄉(xiāng)的富饒。大約一個小時之后，開始進(jìn)入山區(qū)，逶迤回環(huán)的公路在山谷中穿行，四處的景色異常優(yōu)美。印尼降水充沛，只要走出城市的喧囂，哪里都是山清水秀，青蔥蒼翠，讓人賞心悅目。途中偶然見到一座新修的華人清真寺，就在公路旁邊，碧瓦紅檐，華麗壯觀，粉白的墻上還寫著斗大的幾個字，“祝你們平安”，讓人倍感驚喜和親切。中午一點左右，我們抵達(dá)了普禾加多，一座隱藏在山間盆地的美麗城市，全市人口約25萬。據(jù)說雅加達(dá)因為交通堵塞，污染嚴(yán)重，印尼正在考慮遷都，普禾加多是來自爪哇島的唯一的候選城市。當(dāng)?shù)氐娜A人人口數(shù)目不詳，但是在幾個街口都看到貌似華人面孔的行人，想必華人社區(qū)有一定的規(guī)模。
    
    幾經(jīng)周折，終于在一座叫做“和諧大廈”的大樓前，我們與普禾加多孔教會的負(fù)責(zé)人碰上了頭。和諧大廈的門前矗立著一座孔子雕像，是香港孔教學(xué)院院長湯恩佳博士于2005年捐贈的，據(jù)說這是全印尼唯一的來自湯博士捐贈的孔子像。接待我們的是普禾加多孔教會主席張猛粦、孔教活躍人士余長秀和布迪。印尼孔教會的職務(wù)都是兼職，沒有任何報酬，無論是普通信徒還是負(fù)責(zé)人一般都有自己的事業(yè)。比如說，張猛粦從事的是化工塑料產(chǎn)業(yè)，余長秀擁有三家工廠，布迪則有自己的商業(yè)咨詢公司。余長秀在孔教內(nèi)沒有任何職務(wù)，但他自稱是孔教事業(yè)的推手，熱心參與孔教的建設(shè)，積極回報社會。所以除了管理三家工廠以外，他還是當(dāng)?shù)貎杉胰Z學(xué)校 (也就是中文學(xué)校) 的共同創(chuàng)辦人。布迪在孔教內(nèi)的職稱是教生，不過他同時也是正在修建的孔教書院的院長。根據(jù)布迪所說，普禾加多市主要的華商都信奉孔教，而他本人也是按照儒家的道德價值來立身處世。
    
    午餐就在和諧大廈斜對面的一家面館，一人一碗面條，簡單而隨意。余長秀身為普禾加多市最大的雇主，生活卻極其簡單，每天早上六點到八點堅持練氣功，然后才開始一天的工作。每天的午餐都是在這家面館解決，店主正是他的親妹妹。午餐過后，我們回到和諧大廈參觀，原來這是一所剛具雛形的三語學(xué)校，由當(dāng)?shù)乜捉袒饡?chuàng)建，余長秀本人是基金會的創(chuàng)辦人之一。現(xiàn)在印尼華人辦的中文學(xué)校一般都叫三語學(xué)校，學(xué)生不限于華裔子弟，都要學(xué)中文、英語和印尼語。之所以叫三語學(xué)校而不是 中文學(xué)校，我想除了全球化的市場需求考慮以外，也是為了避免其他兄弟民族的猜忌和嫌疑，長期以來的經(jīng)驗和教訓(xùn)還歷歷在目。余長秀想把這所學(xué)校辦成以儒家價值義理為宗旨的孔教學(xué)校，招收中低收入家庭的子女，華裔和非華裔不限，每月的學(xué)費只有兩萬印尼盾，也就是十四元人民幣。現(xiàn)在孔教幼兒園已經(jīng)開辦四個月了，明年這批孩子就將進(jìn)入一年級學(xué)習(xí)。幼兒園的墻上繪著以宗教和諧為主題的圖畫，以及一些耳熟能詳?shù)娜寮覀鹘y(tǒng)故事。
    
    這是一所規(guī)模相當(dāng)大的學(xué)校，和諧大廈內(nèi)部除了幼兒園教室和辦公室以外，剩下的空間現(xiàn)在是室內(nèi)運動場，不知將來是否分隔成教室。在大廈的后面還有面積很大的一片空地，將來也要建教學(xué)樓。在三語學(xué)校的旁邊，是另一所漂亮的學(xué)校，隸屬于前總統(tǒng)瓦希德的政黨“民族覺醒黨”。余長秀先生說，現(xiàn)在這所學(xué)校的場地和資金都不是問題，但是急缺中文老師，所以他希望能夠得到中國國家漢辦的幫助，在志愿教師、課本和教學(xué)大綱等方面給予支持。此外，他還想在普禾加多市的一所大學(xué)建立孔子學(xué)院和中醫(yī)藥研究所，把中華文化介紹給當(dāng)?shù)厝嗣癫⑹怪芤妗Ｗ層嘞壬詾楹赖氖?，普禾加多是印尼開國之父蘇萊曼將軍的出生地，而成為印尼新首都的候選地更彰顯出這個城市的魅力。看得出來，余先生深愛這片生養(yǎng)他的土地，所以他想盡己所能，來回報當(dāng)?shù)厣鐣?
    
    從余先生的學(xué)校出來，我們又去參觀了福德廟，普禾加多的孔教禮堂就在廟里。福德廟坐落在一片鬧市區(qū)，但是廟門顯得高大雄偉，富麗堂皇，門上邊一左一右拱衛(wèi)著兩條飛龍。和其他地方的福德廟一樣，這個廟也供奉著眾多的華人神祗，從孔子、關(guān)公、老子、福德正神、釋迦牟尼、觀音，到福祿壽星、三保公鄭和、天母娘娘、尉遲恭、秦叔寶、虎神等等，共達(dá)十八位之多。孔教禮堂沒有自己獨立的空間，只是坐落在大殿的左側(cè)角落，顯得昏暗擁擠。福德廟有自己的舞龍舞獅團(tuán)，團(tuán)隊錦旗上繡著佛教、道教和孔教的標(biāo)志，體現(xiàn)了三教和諧共處的精神。就在我們一隊人馬在福德廟的二門外坐下來喝咖啡的時候，一群爪哇族的孩子來到廟門前的小院子，開始舞龍排練，技藝嫻熟，動作敏捷，看起來像是本廟舞龍隊的成員。喝完咖啡以后，從北加浪岸陪我來的幾位道親便告辭打道回府了，他們這一路回去還有幾個小時的車程。過多的言語是無用的，我在心里真誠地感激他們，尤其是想到眼下他們所處的困境。
    
    參觀完福德廟之后，我們前往余長秀先生參與創(chuàng)建的另一所三語學(xué)校，普華三語國民學(xué)校。普就是普禾加多，華就是中華，該校和我們剛看過的孔教學(xué)校是普禾加多市僅有的兩所三語學(xué)校。余先生介紹說，這所學(xué)校是用普華校友基金會建立的，現(xiàn)在已經(jīng)有六年的歷史。據(jù)我推測，原來存在過一個普華中文學(xué)校，但后來因眾所周知的原因停辦，現(xiàn)在又重新開辦起來，改名叫三語學(xué)校。全校共有580名學(xué)生，其中穆斯林占百分之三十，基督教占百分之六十五，剩下的是其他宗教信仰的學(xué)生，包括二十八名孔教學(xué)生和一名印度教學(xué)生，佛教學(xué)生則不超過十名。目前全校有一到六年級，準(zhǔn)備明年創(chuàng)建初中部。普華學(xué)校在當(dāng)?shù)厝A人和非華人社區(qū)都建立了良好的聲譽，最早幾乎沒有穆斯林學(xué)生 (如六年級只有三名，剩下都是華裔)，到現(xiàn)在穆斯林學(xué)生占百分之三十，這正是該校得到當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)可的標(biāo)志，當(dāng)然也跟學(xué)校定位于三語學(xué)校有關(guān)。跟孔教學(xué)校每月兩萬印尼盾相比，普華顯得更像是一個富家子弟的學(xué)校，每月的學(xué)費高達(dá)三十萬印尼盾。學(xué)校里有兩位來自河北保定的支教老師，是一對夫妻，在這里已經(jīng)六年了，看來他們打算長待下去。
    
    在去普華學(xué)校的路上，我們還順道參觀了余長秀先生的工廠。他的三個工廠分別制作假發(fā)及眼睫毛、化妝品和成衣。單是假發(fā)和眼睫毛工廠就雇傭了400人，都是當(dāng)?shù)刈ν圩宓韧林褡宓呐?，工廠產(chǎn)品大都出口到歐美國家。余長秀先生的祖上來自福建福清，他本人出身微寒，五歲就失去父親，他的事業(yè)完全是白手起家。由于傳統(tǒng)儒家倫理價值的熏染，他很懂得體恤民情，跟工廠員工關(guān)系很近。每到一個車間，他都盡量跟員工有視線交流，偶爾還閑談幾句?！按髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，這是他常用以自勉的句子。為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造盡量多的工作機(jī)會，這就是余長秀先生對社會的回報，所以他成為普禾加多市最大的雇主并不是偶然的。
    
    晚上，我們重新回到孔教學(xué)校的和諧大廈，跟三十多位普禾加多的孔教道親座談，氣氛熱烈而真誠。有幾位年輕人還專程從附近的普巴靈加市趕來參加座談會，一路風(fēng)塵仆仆。期間，接到印尼孔教總會的通知，行程稍有修改，原本在普禾加多市之后的下一站是日惹市，但是現(xiàn)在要我放棄日惹，提前一天趕往另一座城市蘇拉卡塔，也就是梭羅，那里是印尼孔教的重鎮(zhèn)，八位學(xué)師中有三位現(xiàn)居住在那里，包括事實上的孔教精神領(lǐng)袖徐再英學(xué)師。我不知道孔教總會有什么特別的計劃安排，但是想到馬上就要拜會幾位德高望重的前輩，心里有些忐忑不安。從普禾加多到梭羅坐車要半天時間，由于事出突然，他們已經(jīng)安排好了一輛中巴明天早上五點來接我。這是印尼特有的一種公交服務(wù)，出行的人事先訂好中巴車。司機(jī)按時上門接客人，等到一車都坐滿后，就出發(fā)開往目的地城市，把客人逐個送到指定的地點。價錢可能比普通公交要貴，但是從門到門的服務(wù)很受旅客歡迎。明天的旅程將是第一次沒有人陪伴我，我期待著一種全新的體驗。
    
     
    印尼孔教28天行記之第十五天
    
    孔教重鎮(zhèn)梭羅市
    
    昨晚接到印尼孔教總會更改我的行程的通知，今天一大早要坐中巴直接趕到梭羅。早上四點半就醒來，開始收拾行李。旅館的床很硬，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)無法入睡，最后才好不容易睡了一個小時。五點不到司機(jī)就到了，我跳上中巴，試圖找一個好的位置睡覺，這時車?yán)镆呀?jīng)有了兩個乘客。但司機(jī)招呼我坐在駕駛室里，由于語言不通，我只好聽從了他的指揮。司機(jī)驅(qū)車前往幾個約好的地點接人，在普禾加多市的大街小巷來回穿梭，終于載滿了一車的乘客，然后開始向梭羅市進(jìn)發(fā)。駕駛室里又?jǐn)D進(jìn)了一個小伙子，我坐在中間，正好在引擎蓋上。車?yán)镞€有一家華人，一位年輕的母親和她年幼的兒子，以及兒子的外婆或奶奶，還有一位隨行的爪哇族保姆。一個半小時以后，我們停在路邊的一家大排檔餐廳吃早飯，似乎是華人經(jīng)營的。停車場里還稀稀拉拉地停著幾輛別的中巴，看來乘客們大都在這里用早餐。這跟國內(nèi)的長途客運有些相似，乘客在哪里就餐一般都有固定的點，司機(jī)直接把乘客拉到那里，然后從餐館老板那里收取一定的回扣。
    
    坐在引擎蓋上剛開始還沒有什么異樣，后來隨著汽車的行駛，引擎漸漸發(fā)熱起來，我一時間成了熱鍋上的螞蟻，倍受煎熬，卻又動彈不得。公里兩旁的風(fēng)景飛也似地向后掠去，唯一給我留下深刻印象的，是成片成片碧綠的稻田，看起來有些像記憶中家鄉(xiāng)的水田，但又有些說不出來的差異。從普禾加多山間盆地的涼爽，到梭羅平原盛夏季節(jié)的酷熱，兩者形成了鮮明的對比。經(jīng)過七個小時的顛簸，我們終于抵達(dá)了梭羅市。司機(jī)再用了半個小時，把客人一個一個送到目的地，我是最后一個下車的人。此時感覺屁股上已經(jīng)捂出了不少水泡，隱隱作痛。但當(dāng)梭羅孔教禮堂的牌樓出現(xiàn)在眼前時，一種強(qiáng)烈的朝圣的感覺突然間從胸口涌起來。終于到了！
    
    梭羅是一座很特別的城市，它曾作為馬塔蘭帝國的首都而短暫興盛，長期以來一直與印尼直轄市日惹競爭爪哇文化中心的地位，還有不少街道名稱保留著爪哇文的寫法。有一首耳熟能詳?shù)挠∧岣枨小睹利惖乃罅_河》，說的就是流經(jīng)梭羅地區(qū)的一條河流。梭羅的 另外一個名字叫蘇拉卡塔，現(xiàn)在仍是梭羅王室的所在地，以兩個宮殿—梭羅皇宮和旺古尼嘉蘭皇宮引以為豪。作為印尼爪哇文化中心之一，梭羅是一個處處可見舞蹈、音樂和印尼皮影戲的地方，同時也是通往世界馳名的佛教古跡婆羅浮屠寺的門戶。1998年印尼大動亂，梭羅也是騷亂最嚴(yán)重的地方之一，暴民先是沖擊銀行和政府機(jī)關(guān)大樓，后來擴(kuò)展到購物中心和商業(yè)繁華地段，最后演變成排華暴亂，在印尼當(dāng)代史上留下了一道難以磨滅的傷痕。
    
    梭羅在印尼孔教歷史上具有舉足輕重的地位，曾長期作為印尼孔教總會的所在地，直到十年前孔教總會才把辦公地點遷到雅加達(dá)，現(xiàn)在梭羅仍是孔教長老協(xié)會的所在地。印尼孔教的第一次全國代表大會就是于1923年在梭羅召開，大家一致同意成立孔教總會，并把總部設(shè)在萬隆。1938年，梭羅孔教會邀請爪哇各地的孔教會舉行全爪哇孔教會聯(lián)合會議，在會上選出了孔教總會的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，大會還決定創(chuàng)辦《木鐸月刊》作為孔教總會聯(lián)系各地分會的月刊。從1942年到1945年日本侵占印尼期間，日本認(rèn)為孔教總會反對日本而下令凍結(jié)其一卻活動，這期間的華人宗教活動都十分低調(diào)的分散在各地進(jìn)行。1954年，部分孔教人士在梭羅召開了代表會議，探討重組孔教總會的可能性。翌年4月16日，成立了以郭謝卓博士為主席的印尼孔教聯(lián)合會，所以4月16日就成為印尼孔教會的成立紀(jì)念日。1961年，印尼孔教在梭羅舉行 第四次全國代表大會，統(tǒng)一教規(guī)，并拜會宗教部長，要求確認(rèn)孔教在印尼宗教部的合法地位。1967年8月，印尼孔教聯(lián)合大會在梭羅舉行第六次全國代表大會，大會決定將印尼孔教聯(lián)合大會改名為“印尼孔教最高理事會” MATAKIN ( Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia )，并沿用至今。1978年11月，印尼內(nèi)政部發(fā)出傳閱公函，明文指出政府只承認(rèn)回教、基督新教、天主教、印度教和佛教。自此，印尼孔教就這樣被“合法”的排除在外，經(jīng)歷了二十多年的黑暗時期，直到2000年瓦希德總統(tǒng)上臺才得以平反。
    
    可以說，擁有三位學(xué)師的梭羅孔教禮堂，是印尼孔教的神經(jīng)中樞，它的歷史也就是印尼孔教歷史的縮影。幸運的是，我在禮堂見到了徐再英、陳克興和林兩儀三位學(xué)師，他們精神矍鑠而又和藹可親，就像久別重逢的故人一樣。徐再英今年已經(jīng)七十八歲了，是印尼孔教資格最老、職位最高的宣道師，十多年來一直擔(dān)任印尼孔教最高理事會副總主席和宣道師委員會主席，是印尼孔教的精神領(lǐng)袖，被尊稱為“現(xiàn)代顏回”。他出生于中爪哇一個傳統(tǒng)的孔教家庭，年輕的時候就通過立愿儀式成為正式的孔教徒，曾在梭羅創(chuàng)立孔教青年團(tuán)?，F(xiàn)在印尼孔教通用的《四書》就是由徐再英學(xué)師從馬來文翻譯成現(xiàn)代印尼文的，另外他也已經(jīng)把《五經(jīng)》中的《易經(jīng)》、《尚書》和《禮記》翻譯成了印尼文。陳克興學(xué)師也有七十四歲了，受過華文高等教育，是梭羅孔教會唯一會流利說中文的人。他原本學(xué)的是理工科，現(xiàn)在擁有自己的工廠，但是業(yè)余時間通過自學(xué)成為印尼孔教的宣道師，現(xiàn)在是孔教總會宣教團(tuán)促進(jìn)發(fā)展部的負(fù)責(zé)人。林兩儀學(xué)師在七十多歲的高齡通過刻苦努力，獲得哲學(xué)博士學(xué)位，研究方向就是荀子的思想，如今他是即將開學(xué)的印尼孔教高等學(xué)府----孔教書院的主席。
    
    傍晚六點鐘，我與梭羅禮堂的三位學(xué)師以及其他幾位道親舉行了很隨意的座談。根據(jù)他們所講，梭羅地區(qū)共有三千多孔教信徒，但是平常參加梭羅禮堂活動的也就五十多人，而且以中老年人為主。禮堂每個周末都有宣道活動，每個月的初一和十五則一般是年輕人的活動。由于梭羅孔教會擁有三位學(xué)師和其他文師、教生等孔教專門宣道人才，一般的信徒很難有機(jī)會上臺講道，這與加拉璜禮堂形成了鮮明對比。雖然孔教總會主席黃耀德就住在加拉璜，但是那里還沒有一位文師，因此平常都是由一般信徒輪流上臺講道。梭羅的三位學(xué)師除了在本禮堂講道以外，偶爾還要到外地禮堂宣道。就在十天以前，徐再英學(xué)師還到打橫、尖米士和班賈爾三個地方作巡回宣道演講，取得了良好的效果。在七十年代的時候，他每個月都要去三寶壟講道。陳克興學(xué)師的任務(wù)也很繁重，后天要到泗水禮堂講道。他因為會說中文，所以還經(jīng)常到中國參加儒學(xué)會議，并用中文發(fā)表論文。
    
    晚上住進(jìn)了一家檔次還不錯的酒店。根據(jù)孔教總會的安排，我要在梭羅停留三個晚上。印尼的互聯(lián)網(wǎng)還不是很普及，只有檔次稍高的酒店才有此類服務(wù)。幾天來第一次能用上互聯(lián)網(wǎng)，感覺又跟世界連接在了一起，不是那么閉目塞聽了。更重要的是，一路換下來的衣服都是裝在行囊里，沒有時間和條件去洗，上一次洗衣服還是在加拉璜的時候，到梭羅的時候我?guī)缀蹩煲泱w行軍了。終于能夠停下來休整休整，以便能夠精神煥發(fā)，迎接下一段行程。 
     
      
     

（待續(xù)）

     
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表